試論韓愈散文對《詩經》的接受

馬小琪

(牡丹江師范學院 文學院，黑龍江 牡丹江 157000)

《詩經》作為六經之一，是韓愈經學復古思想的重要組成部分。在散文創作中，韓愈多直接或間接引《詩經》來闡明自己的觀點，結構自己的篇章。在現有的有關韓愈與《詩經》研究中，學者多從韓愈詩歌的角度入手，缺乏對散文情況的密切關注。因此，對韓愈散文與《詩經》淵源關系的研究，仍有可探索的空間。本文以韓愈散文為著眼點，通過對韓愈散文的闡釋，解讀韓愈對傳統詩教的繼承，明確韓愈以《詩經》構辭的散文實踐。

一、曾經圣人手，議論安敢到——以《詩經》載道

《詩經》在漢代被確立為經學典范后，就成了傳承儒家經典的重要讀本?！白陨挑咧?，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深?！盵1]劉勰在《明詩》篇中明確指出，《詩經》的產生和完備，具有彪炳文史，并且哺育歷代文學的重要地位。而韓愈作為一代儒學大師，“幼刻苦學儒”，一生所讀之書，所習之道，皆為儒學圣人之道。弘揚儒家圣人之道是韓愈一生的追求?！对娊洝纷鳛榱浿唬匀皇艿巾n愈的高度關注。他曾經在詩中寫道：“退坐西壁下，讀《詩》盡數編?！盵2]《詩經》是韓愈學習的重要讀本，所以，《詩經》的內容和思想，對韓愈知識體系和精神世界的構建，必然會產生重要影響。

韓愈作為傳統經學的繼承者，肯定《詩經》的典范地位，尤其支持《毛詩》的經學闡釋，這在他的日常交往中就可以得到體現。韓愈與唐代經學專家施士丐交好，在施士丐離世后，他還親自為其做了墓志銘。施士丐是名噪一時的經學大家，尤善《詩經》與《左傳》的解讀。韓愈在《施先生墓志》中寫道：“先生名《毛鄭詩》，通《春秋左氏傳》，善講說，朝之賢士大夫從而執經考疑者繼于門?！币鉃槭┦控ぜ嫱ā睹姟放c《左傳》，并且擅長為人講解，當時許多士人、大夫都帶著自己的疑惑，排隊向其請教。劉禹錫在《嘉話拾遺》言：“予嘗與柳八、韓十八詣施士丐聽《毛詩》?！盵3]劉禹錫曾經和柳宗元、韓泰等人聽施士丐講解《毛詩》，可見當時施士丐的解《詩經》名氣之大。韓愈與施士丐交好，在日常的交往中，自然會耳濡目染地受到其文學思想的影響。

關于施士丐的《詩經》學宗旨，韓愈在其墓志銘中寫道：“古圣人言，其旨密微。箋注紛羅, 顛倒是非?！币馐琴潛P施士丐的《詩經》學闡釋能夠忠實地反映古圣人之言，撥是非之亂而回歸于經典旨意。韓愈對施士丐的肯定，在一定程度上體現了韓愈自身的詩學思想，他肯定傳統圣人之言，贊揚傳統的詩論解釋，所以，對施士丐反映古圣人之言的做法，韓愈持有支持并贊揚的態度。

韓愈在《薦士》篇中言：“周詩三百篇，麗雅理訓誥。曾經圣人手，議論安敢到?！薄对娊洝?00篇，在性質上具有雅麗的特點，由圣人刪選編訂成書，成為承載圣人之言的載體。“訓”指教導之詞，“誥”則用于告誡，羅惇曧 在《文學源流》中寫道：“典謨訓誥之文，皆言簡質而意博深?！盵4]在韓愈看來，《詩經》的語言雖然簡單樸素，但是卻內涵深厚，思想博大?！对娊洝酚墒ト藙h選編訂，是古圣人思想的寄托與傳遞，所以具有典范性的重要性質。韓愈在散文中的這段關于《詩經》性質上的議論，是韓愈《詩經》學思想的體現，同時也是對于《詩經》權威地位的肯定和對《詩經》道統意義的接受。

對傳統詩教的接受與傳承，是韓愈“文以明道”理論的重要補充。韓愈一生積極求官，努力為文，都是為了“明道”二字，他在《與孟尚書書》中寫道：“使其道由愈相傳，雖滅死萬無恨！”可見他衛道態度的堅決。韓愈所主張的“道”就是積極入世的憂天下態度，是符合傳統經學特點的儒家圣人之道，他寫道：“何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不云乎‘愷悌君子，求福不回’?！薄皭疸┚?，求福不回”出自《大雅·旱麓》，《鄭箋》載：“不回者，不違先祖之道?！盵5]韓愈在這里引用《詩經》，肯定對先祖之道的遵循，指出這才是君子所為，而不尊圣人，有違先圣的行為，只不過是“從夷狄之教”的錯誤做法。韓愈尊稱儒學，排斥佛老，曾一反眾議上《論佛骨表》一書，極力勸諫君王，排斥佛教的不切實際。佛教的“不知君臣之義，父子之情”，與儒家的道統學說完全相悖，而傳統儒學與詩教的溫柔敦厚，教給韓愈的是積極入世的濟世之心，這種對于現實世界的熱愛與關懷，才是韓愈繼承傳統經學而形成的思想體系。

除了對整個社會的總體關懷，韓愈也將理論下放到了個人的身上，以六經作為其論事評人的標準，注重“道”與個人的實際結合?！熬龝r始任戴冠, 通《詩》《書》, 與其群日講說周公、孔子。(《考功員外盧君墓銘》)”韓愈稱贊盧君有較高的才華修養，能夠通曉《詩經》《尚書》。在《答李翊書》中，韓愈又寫道：“行之乎仁義之途, 游之乎《詩》《書》之源, 無迷其途, 無絕其源, 終吾身而已矣?！表n愈將《詩經》《尚書》列為仁義的源泉和動力，以此來激勵李翊，并以之共勉，學好《詩經》《尚書》便不會誤入歧途，也不會失去仁義的根基。對《詩經》的主動學習代表了韓愈對《詩經》性質的充分肯定，將《詩經》學見解與個人品格的養成相結合，也顯示了韓愈對《詩經》內容與思想的自覺吸收。

韓愈以《詩經》為教，在散文中通過對《詩經》的引用與闡釋，表明自己重儒尊圣的經學觀點，以及服務于自己“文以明道”理論的需要，這既是韓愈對圣人之道的高度認同，也是韓愈對溫柔敦厚之風的強烈向往。

二、誅奸諛既死，發潛德幽光——以《詩經》明志

《詩經》是言志緣情之作，韓愈之文是不平則鳴之音，“凡出乎口而為聲者其皆有弗平者乎”(《送孟東野序》)。兩者雖在文體上不同，但在創作旨歸上卻有異曲同工之妙。韓愈在看到時代矛盾之后，借對《詩經》的引用，發不平之聲。他在《為分司郎官上鄭余慶尚書相公啟》中寫道：“私圖其宜，敢以告病?！尔\鳩》平均，歌于《國風》；從事獨賢，《雅》以怨刺。伏惟俯加憐察。幸甚，幸甚！愈再拜?！表n愈用《鸤鳩》《北山》作刺，發出自己強烈的不平之音。詩《曹風·鸤鳩》序：“刺不一也，在位無君子用心之不一也。(《上鄭尚書相公啟》)”韓愈引《曹風·鸤鳩》以刺當位之人不如“鸤鳩”；又以《小雅·北山》中“大夫不均，我從事獨賢”直指政治不公?！睹娦颉吩唬骸啊侗鄙健?，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。”韓愈引《詩經》中的《鸤鳩》《北山》這兩首詩，明確地表明了自己對于政治上不公待遇的怨恨之情，這即是他“不平則鳴”理論的實踐，也體現了韓愈對于《詩經》思想的熟練掌握?！尔\鳩》《北山》是怨刺詩的典型代表，韓愈能恰當的引其來闡明自己的看法，佐證自己的觀點，這正是韓愈以《詩經》明志的典型體現。

韓愈在仕途上并不順利，唐德宗貞元八年，韓愈在經歷4次考試后終于考中進士，時年已經25歲，但因為沒有權貴援引，他困居長安3年，未得一官半職，在這種情況下他連寫3篇《上宰相書》懇請他們推舉自己，以此獲得入仕機會。在第一封《上宰相書》中，韓愈大量引用與解釋《小雅·菁菁者莪》，來為自己的觀點作材料佐證?！霸娭蛟唬骸驾颊咻?樂育材也……既見君子，樂且有儀云者，天下美之之辭也?！薄多嵐{》：“既見君子者，官爵之而得見也，則心既喜樂又以禮儀見接。”韓愈繼承傳統《詩經》學解讀，加上自己的理論闡釋，表明自己和宰相就如同微草與山陵一樣，山陵能長育微草，自己如果能得到重視，那也會長得茂盛茁壯，希望得到宰相的接見與援引，來“長育”自己這個人才。在希望得到宰相關注的基礎上，韓愈又進一步指出，希望能得到爵命與厚祿，得以封官加爵。因此，又曰:“‘既見君子,錫我百朋?！f者曰:‘百朋,多之之辭也。言君子既長育人才,又當爵命以賜之,厚祿以寵貴之云爾?！本訉τ谟胁湃A的人，應該是既能養育人才，又能給予爵位使其安身立命，這樣才不會錯失真正有才華之人。

關于《小雅·菁菁者莪》，《毛詩序》評此詩為“樂育才”。韓愈借用這一說法，在《上宰相書》中大量引用《詩經》原文與注釋來表明自己的自薦求官之意。韓愈引經據典，表明了自己的才學和遭遇。《上宰相書》雖然是一封求薦信，但語氣并不卑怯，反而顯露出一種昂揚自信的人生態度。《上宰相書》援引《詩經》，在表明自己的求官意圖之外，又論及用賢之道，指出人才的任用是關乎統治的大事，筆力暢快，體現了韓愈散文的典型特點，同時又反映了韓愈“其所著皆約《六經》之旨而成文”[6]的經學背景，表明了韓愈以《詩經》證己志的具體態度。

三、本之雅頌，大暢厥辭——以《詩經》構辭

韓愈借《詩經》揚其道，言其志，表達對經學之道的推崇和對怨刺精神的繼承，在具體的引用中，又分為直接引《詩經》之名和間接引詩。在散文中，韓愈將對《詩經》的闡釋與自己的文章理論有機結合，使議論與抒情都帶有雅致與敦厚的意味。韓愈積極為文，將自己的古文理論下落到了自己的古文實踐之中，創作了大量的古文。韓愈現存詩文700余篇，其中散文近400篇，他說自己“性本愛文學”((上兵部李侍郎書)，“愈之志在古道,又甚好其言辭”(《答陳生書》)。作為一個創作者，他十分重視“文”本身的藝術性。乾隆御定《唐宋詩醇》云：“愈則本之雅頌，以大暢厥辭者也。”[7]韓愈在自己的創作中，追求《詩經》的古樸風格，在體例章法和音韻上，通過直引、改造大量的《詩經》語匯，來構建自己的文章。

韓愈在散文中大量直引《詩經》之名，如《守戒》中“《詩》曰：‘大邦維翰’”、《燕喜亭記》中“取《詩》所謂‘魯侯燕喜’者頌也”以及《原道》中“《詩》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲’”等都是通過直接引《詩經》之名，并且通過引出和解釋《詩經》的具體內容，來闡釋和佐證自己的觀點。除了直引，韓愈還在散文中對《詩經》中的語匯進行了改造，以此來服務于自己的散文構建。如在《至鄧州北寄上襄陽于頔相公書》中：“天子之毗，諸侯之師。故其文章言語與事相侔。”“天子之毗”出自《小雅·節南山》：“四方是維，天子之毗?！表n愈引《詩經》夸贊尚書的才德出眾，能為諸侯之師。在《 與鄂州柳中丞書 》中：“陳師鞠旅，親與為辛苦，慷慨感激，同食下卒。”“陳師鞠旅”出自《小雅·采芑》：“鉦人伐鼓,陳師鞠旅?！薄多嵐{》：“此言將戰之日，陳列其師旅，誓告之也。”韓愈在這里化用《詩經》句子，表達對柳中丞棄文從武，建立戰功的高度贊揚。韓愈在對《詩經》的直引和化用中，不僅體現出其對傳統詩教的認同，又能顯示出其對《詩經》的熟練掌握程度。正是因為對《詩經》內容與主旨的把握達到一種爐火純青的地步，韓愈才能高度活用《詩經》的章辭句法，使得《詩經》與其散文緊密結合，相得益彰。

韓愈：“詩正而葩。三百篇之詞華格調，盡此二語矣?！表n愈對《詩經》的大量引用，在于他對《詩經》的高度認同，但他以《詩經》構辭的原因不僅僅在于受《詩經》道統地位的影響，還在于其作為一個文學者的身份，對于《詩經》藝術特點的發現與承認。韓愈認為《詩經》的特點是“正”而“葩”，“正”是指思想純正無邪，“葩”是指形式典雅優美，這是韓愈在繼承詩教的基礎上，對《詩經》藝術審美特點的把握。在韓愈看來，《詩經》具有“正而葩”的藝術風格特點，而正是這個藝術特點，使得后人將《詩經》字字拆開，并仔細學習與吸收。后世沈德潛在繼承這一觀點的基礎上，從審美角度出發，完成對《詩經》的文學詮釋：“夫《詩三百篇》為韻語之祖, 韓子云：‘《詩》正而葩。’則知正, 其詩之旨也；葩, 其韻之流也。未有舍正而言葩者?！盵8]沈德潛指出，“正”是關乎題旨，“葩”則言表現形式，純正的思想對于詩歌形式起到重要的統帥作用。

除此，韓愈在《薦士》篇提出：“周詩三百篇，麗雅理訓誥?！敝赋觥对娊洝肪哂小胞悺薄把拧薄袄怼钡男再|特點，“麗”是形式的優美，“雅”是語言的正統，“理”是指一種客觀事物的秩序。后世翁方綱在《韓詩“雅麗理訓誥”理字說》中，從藝術理性的角度，解釋“理”是一種不外露的渾然天成境界，這顯然是對韓愈理論的繼承和發展。

貞元時期，社會動亂，民生凋敝，文人們褪去感傷色彩，“取而代之的是對現實的熱切關注和深入思考”[9]。韓愈對《詩經》的接受，首先是由于弘揚道統的需要，通過引《詩經》來闡釋自己的經學觀點，服務于自己“文以明道”的需要。其次是韓愈吸收涵化《詩經》特有的怨刺精神，以《詩經》來表述心中之不平，以刺世道人心。在具體篇目的構建中，韓愈化用《詩經》的語句，以《詩經》的性質特點詮釋自己的理論，并對《詩經》的藝術風格有自己的理解與把握?！对娊洝穼n愈的影響是具體而深刻的，韓愈對《詩經》的自覺接受，豐富了自己的實踐創作和理論架構。