從英漢文學語言的共性中優(yōu)化閱讀教學

袁也晴

語言是人類最重要的交際工具和思維工具。漢語和英語雖然所屬語系不同，但在語音、語法、詞匯和承載的文化意義上具有許多共同特征，這些特征對促進英語教學有著積極的作用。

一、語言的共性和個性

關(guān)于語言的共性和個性，亦即語言的普遍性和特殊性，是長期以來語言學界討論的熱點問題，由此引起一些相關(guān)問題的討論，如英、漢兩種語言的異同，包括語法、句式、構(gòu)詞法、音韻節(jié)律等方面，或強調(diào)其共性，或著重不同之處，形成兩種不同的觀點和研究思路。

1957年，美國語言學家喬姆斯基（Chomsky）出版了一本影響巨大的書——《語法結(jié)構(gòu)》，標志著轉(zhuǎn)換—生成語法的誕生。該書強調(diào)語言學的最終使命是發(fā)掘人類語言的共性。認為人的大腦中存在一整套與生俱來的語言機制，并在生理上表現(xiàn)為一種語言中樞，或曰“語言官能”（Linguistic faculty）。喬姆斯基認為，語言理論應該解釋人類天賦的語言能力，他區(qū)別了“語言能力”和“語言行為”兩個概念，認為語言能力指內(nèi)存于人腦的語言機制，以及習得的內(nèi)在語言知識，“語言行為”指運用習得的語言展開交流的過程。這個區(qū)別更加有益于人們對人類共同的語言認知系統(tǒng)展開精細化研究。這一學說在當時語言學界引起了一場大變革，直到今天，仍然對各國語言學的發(fā)展和研究發(fā)揮極大的啟發(fā)、引導和推動作用。

學者們經(jīng)過半個多世紀的探索、比較和研究，逐漸達成了共識，即人腦中的語言器官決定了語言轉(zhuǎn)換和生成的機制，語法規(guī)則和規(guī)律是有參數(shù)可循的，而語言的變異則是相當有限的；人類先天的語言能力，通過“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”把意義和形式結(jié)合為一體。這些認知對于人類語言的生成機制無疑具有極強的解釋力。

我國語言學界在語言共性的研究上也有很多成果，發(fā)表了一批優(yōu)秀的論文和論著。例如，程工（1999）出版了專著《語言共性論》，全面闡述了語言共性和個性的關(guān)系，認為所有語言均受普通規(guī)律的制約，以共性為主導系統(tǒng)，共性是本質(zhì)的，個性是非本質(zhì)的，并以諸多研究領(lǐng)域的成果為支持，形成了明確的語言共性觀。又如，吳剛（2006）在《生成語法研究》一書中概括總結(jié)和評論了喬姆斯基生成語法的理論思想、核心概念、語法模式、例證分析和歷史發(fā)展的過程。大量研究論文紛紛發(fā)表，如程工的《語言共性的心理學和生理學證據(jù)》、王紅旗的《共性—個性—共性：語言學價值取向的歷史變遷》、王靜的《生成語法中的語言共性研究》等，文章各有側(cè)重，其中林明東（2007）的論文《論語言普遍性的多維度存在》對語言普遍性的多維度存在展開了深入闡述。

對語言共性說也有完全對立的觀點。反對者著力強調(diào)語言的民族差異和文化差異性，代表人物為19世紀德國著名語言學家威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）。他認為，語言作為對客觀世界的反映，所指稱的是概念，并不指稱事物本身，而概念是主體對客體本質(zhì)屬性的認知，是思維的產(chǎn)物，即語言表達的概念是由民族精神所構(gòu)成的，民族精神形成了獨特的認知，從而構(gòu)成語言的獨特創(chuàng)造。關(guān)于語言的差異性研究，國內(nèi)學術(shù)界和教育教學界發(fā)表了大量論文，出版了不少專著。差異性研究對中學英語教學產(chǎn)生了極大而深遠的影響。

長期以來，人們更偏重于尋求英、漢語言的差異，忽略了“異中有同”的研究，這種偏頗影響了課堂教學，重差異、輕共性，增添了學生對英語的隔膜感，尤其在整體閱讀過程中，令教師感到進展遲滯，這其中當然有各種原因，但陌生感無疑是一種“心魔”，它使英語原文成為一塊沒有感情溫度的“硬骨頭”，學生的閱讀成為疲于應對的行為。

在長期的教學中發(fā)現(xiàn)，恰當?shù)靥幚碛ⅰh兩種英語“差異”和“相通”這一對矛盾，既講清“異”，又講出“同”，使學生建立“大語言”的觀念，既從語言的自然屬性和社會屬性上探討，又注重討論兩種語言文化屬性的不同對語言的深刻影響，這樣，才能真正引導學生換一種心態(tài)和眼光看待英語，與英語建立應有的、親和的情感，從而起到事半功倍的教學效果。在指導學生閱讀文學作品的過程中，既要幫助他們找出中西文化的差異和英、漢語言表達的不同，又要重視分析兩種語言和文化的共同點，尤其是文學語言表達的共性，從共性中領(lǐng)悟人類文化的相融和感情的相通之處。

二、英漢文學語言的相通之處

文學語言指作家按照藝術(shù)世界的詩意邏輯創(chuàng)造的特殊話語。與科學語言相比，文學語言具有鮮明的審美特點。這里僅例舉英漢文學語言相通的四個主要方面：

第一，“無目的的合目的性”。科學語言是反映物理世界之真的語言符號，在認識和把握世界時，濾去了客體的感性材料，展示了現(xiàn)實世界的普遍規(guī)律，科學語言越抽象化、概括化，越能概括更大范圍事物的本質(zhì)特征。而文學語言特有的美學功能和特質(zhì)決定了它的“無目的的合目的性”。所謂“無目的”，指文學語言表達的不是具體的認知意義，并沒有功利目的，反映的并非物理之真，而是情感的真切表現(xiàn)，是內(nèi)心的縱情傾訴，文學語言追求的是合乎美學規(guī)律的表達，因此，文學語言常常突破常規(guī)的認識和規(guī)范，追求超越性的審美效果。

第二，構(gòu)造世界的虛擬性。科學語言旨在構(gòu)建和證明一個“現(xiàn)實的世界”，文學語言全力打造的是“非現(xiàn)實的世界”。現(xiàn)實的世界是可見的，非現(xiàn)實的世界則存在于心靈里。在作家特殊的藝術(shù)感受中，世界是一幅無窮變幻的圖景，是超越現(xiàn)實的“虛擬”的、“可能”的世界，它訴諸于美，聽從于心靈的召喚，可以突破現(xiàn)實世界的認知，達到精神的飛躍和圓滿。例如，我國傳統(tǒng)經(jīng)典戲劇《梁山伯與祝英臺》，梁、祝二人在現(xiàn)實生活中的愛情悲劇被最后一場“化蝶”一下子升華到藝術(shù)審美境界，這里的藝術(shù)虛構(gòu)與人們心靈的審美期待達成了深層次的契合。又如，文藝復興時期意大利詩人但丁的著名詩作《神曲》，以長詩的形式敘述了自己的一個夢境，通過作者與地獄、煉獄及天堂里眾多著名人物的對話，反映了當時社會的諸多發(fā)人深省的問題，對中世紀嚴酷的教會統(tǒng)治進行了譴責。再如，《格列佛游記》《堂吉訶德》《唐璜》《百年孤獨》《變形記》等，小說里所描述的一切雖然不是現(xiàn)實世界的復制，但它們距離人的情感世界是最近的。

第三，審美的語言風格。作家為了對抒寫對象展開最生動、形象的表達，往往突破語言的常規(guī)范式，調(diào)動一切語言手段，在音律、節(jié)奏、語義、情調(diào)等方面呈現(xiàn)出獨特的美學特質(zhì)。例如，美國現(xiàn)代詩人羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost）的小詩《雪塵》（Dust of Snow），只有短短八句，卻音韻和諧，節(jié)奏明快，畫面明朗：

The way a crow

Shook down on me

The dust of snow

From a hemlock tree

Has given my heart

A change of mood

And saved some part

Of a day I had rued.

譯文：一只烏鴉

從一棵鐵杉樹椏，

將雪塵抖下

撒我一身雪花

我的心緒呀

因此起了些許變化

我懊悔了一天的時光

終于被救下。（黃元軍，譯）

這是一首即興小詩，全詩選用短小的語句，最通俗的詞語，沒有絢麗的形容詞，也沒有奇俏的比喻等修辭格，卻十分生動地描繪了一幅圖畫：黑色的烏鴉、潔白的雪花、鐵杉樹下的“我”，將鮮明的色彩和輕松釋然的心情躍然紙上，寫景抒情渾然一體，不著痕跡。

文學語言的風格美還表現(xiàn)在語勢上。語勢是語氣的外在表現(xiàn)形式，常見的有上行勢、下行勢、曲折勢等類型。文學語言具有極為豐富的語氣，而語氣產(chǎn)生于作者的思想感情，這種內(nèi)蘊的感情會賦予語句特定的語勢，尤其在朗讀時能夠分明感覺到語勢的牽引。例如，李白的《早發(fā)白帝城》，朗讀時會感受到一種難以抑制的喜悅之情，如同“千里江陵”一樣奔騰而去，如同順風的輕舟一樣歡快飛馳。作家的性格、心情都會融入作品，表現(xiàn)在語言形式上。杜甫寫作《春望》一詩時，安史叛亂，國破家亡，離亂之痛，憂從中來，流落中翹首思念親人，看眼前空對故國淪亡，詩歌中自然呈現(xiàn)出感時恨別、沉郁頓挫的曲折語勢。但他創(chuàng)作《聞官軍收河南河北》時，精神異常振奮，“劍外忽傳收薊北”，迅猛起句，詩人漂泊多年的苦楚即將結(jié)束的狂喜如不可遏制的洪流，一下子沖開了郁積已久的情感閘門，朗讀這首詩，可以感受到那種洶涌澎湃的激情帶來的歡喜奔走的上行語勢。可見，作家的人生經(jīng)歷、思想感情、性情感悟及審美傾向都會形成作品內(nèi)含的特定語勢，從而形成個性化的語言風格。

第四，朦朧模糊的語義美。這里的朦朧模糊，不是語義上的不確定，而是作者通過修辭手法有意營造出的審美意境，也包括讀者在閱讀欣賞過程中的主動創(chuàng)造。例如，李商隱膾炙人口的詩《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

晚唐詩人李商隱是寫愛情詩的圣手，“古來情語愛迷離”是其愛情詩最顯著的特點。李商隱借用典故，運用比興、反襯等修辭手法，意境深邃，一唱三嘆，言此及彼，耐人尋味，使人在品味中獲得朦朧的審美感受。

可見，這種朦朧美往往通過各種修辭手法的運用來營造。

又如，19世紀英國著名詩人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）的詩歌《水仙》（Daffodils）中的詩句：“I wander’d lonely as a cloud.That floats on high o’er vales and hills”，詩人把自己比作流云，在山谷之上漂游，其深層含義為自己如同孤獨的流云，沒有同行者，更沒有方向，字里行間流露出孤獨、寂寞之情。

在閱讀英語原文時，會遇到很多模糊的語義，需要結(jié)合上下文語境及作者寫作的背景盡可能貼近作品原義解讀。本文主要側(cè)重作者有意識采用模糊的藝術(shù)手法創(chuàng)設朦朧的意象美，這在外國文學作品閱讀中會遇到很多，需要進行創(chuàng)造性解讀。例如，美國當代暢銷書作家丹·布朗（Dan Brown）的小說，處處充滿待解的“密碼”。使他一炮走紅的《達·芬奇密碼》（The DaVinci Code）中，作者為了刻畫出蘭登的形象，精心設計了許多意向性很強的語言表達，提示讀者窺測人物的內(nèi)心世界。

文學語言的朦朧美還可以表現(xiàn)為語言結(jié)構(gòu)形式上的變異組合，在打破人們理解慣性的同時，也給語言增加了新的蘊含和意味。或者說，作者有意給讀者設下閱讀“障礙”，當讀者克服了這些“障礙”，解讀到其中隱藏的含義時，立刻就會領(lǐng)略到妙處，同時體會到閱讀的成就感、愉悅感。這些深藏于文字背后的意蘊，是作者自己的“暗語”，也是留給讀者的“密碼”，召喚著讀者的審美接受和參與。

20世紀美國新詩運動帶來了詩歌風格流派的興起和繁榮，其中意象派就是一個重要流派。意象派詩歌受到法國象征主義流派的啟發(fā)，同時兼收并蓄，吸收了中國古典詩歌、日本俳句及普羅旺斯詩歌的特點，主張在詩歌創(chuàng)作中把意象當作基本的單位，甚至可以將一連串的意象并列在一起，不加任何釋義，直接交給讀者品評。出現(xiàn)了以龐德（Ezra Pound）為代表的一批意象派詩人的作品，把詩歌的朦朧模糊美推到了極致。例如，龐德的短詩《在地鐵站》（In a Station of the Metro）：

The apparition of these faces in the crowd；

Petals on a wet，black bough.

這短短的兩行詩，在世界詩壇產(chǎn)生了轟動效應，也在我國激起了熱烈的反響，僅僅從眾多的翻譯版本就可見一斑。例如，趙毅衡譯為“人群中這些面龐的閃現(xiàn)；/濕漉的黑樹干上的花瓣。”飛白譯為“這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)；/濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點。”羅池譯為“人潮中這些面容的忽現(xiàn)；/濕巴巴的黑樹丫上的花瓣。”等，不一而足。同時，這首朦朧詩也帶來了我國當代文壇一股強勁的象征主義文學的潮流，誕生了大批朦朧派文學作品。

此外，文學語言在語義、情調(diào)等多方面都有著鮮明的美學特色，在閱讀教學中，教師應著重予以指導，幫助學生獲得更多情感體驗，提高審美能力。

英語是世界上使用最廣泛的語言，漢語則是世界上使用人數(shù)最多的語言，對英漢文學語言的共性研究無疑有助于中學生的英語學習。深度閱讀首先是對語言的感知和鑒賞，只有當學生愿意用情感接觸作家、撫摸作品，心靈的壁壘才能從根本上打破，閱讀興趣才能被真正釋放出來，而只有當閱讀成為一種自覺自愿的行為，才能有效提高語言解碼和文化解讀能力，逐漸涵養(yǎng)情感和智慧，達到培養(yǎng)良好文化品格的目的。