生態(tài)批評(píng)闡釋域下的莫言《晚熟的人》

祗 興，葉繼群，閆 琪

（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆維吾爾自治區(qū) 喀什 844000）

一、前言

首先，有必要對(duì)闡釋域做一個(gè)解釋，域是一個(gè)空間概念，規(guī)定一定的空間范圍，闡釋是對(duì)研究對(duì)象所蘊(yùn)含的深層意義的生發(fā)。生態(tài)批評(píng)闡釋域即在生態(tài)批評(píng)的空間范圍內(nèi)對(duì)文本深層意蘊(yùn)的挖掘。

其次，簡(jiǎn)要概述生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生。從西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始，在眾多哲學(xué)家，特別是笛卡爾的“我思故我在”、尼采的“上帝死了”等經(jīng)典言論的影響下，理性取代了上帝的位置。對(duì)理性之旗的高舉，讓人類對(duì)一切不可知的神話嗤之以鼻，相信只有科學(xué)規(guī)律才是解釋這個(gè)世界唯一值得信賴的方法。伴隨著人類社會(huì)日新月異的發(fā)展變化，也逐漸形成了一個(gè)唯科技、工具論、消費(fèi)主義色彩濃重的社會(huì)，而大自然則成為了人類掠奪的對(duì)象，由此導(dǎo)致了全球變暖、物種滅絕、病毒肆虐等全球性的生態(tài)危機(jī)。嚴(yán)重生態(tài)問題引發(fā)了人類深刻的反思，生態(tài)批評(píng)作為人類反思的產(chǎn)物之一，產(chǎn)生于20 世紀(jì)下半葉，經(jīng)過數(shù)十年的思考研究取得了顯著的成績(jī)。關(guān)于生態(tài)批評(píng)的定義，我國(guó)學(xué)者王諾曾指出“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！保?］生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底是一種思想文化危機(jī)，是現(xiàn)存的人類世界觀、價(jià)值觀以及生產(chǎn)生活方式與整個(gè)生態(tài)圈之間的矛盾。學(xué)者魯樞元就認(rèn)為“生態(tài)危機(jī)的解救，將要求人類對(duì)自己的價(jià)值觀念、生存方式、文明取向作出根本性的調(diào)整”［2］。

最后，《晚熟的人》是莫言獲得諾獎(jiǎng)后的首部作品，在作品中一個(gè)個(gè)看似樸實(shí)無華的小故事里蘊(yùn)藏著作者對(duì)于社會(huì)發(fā)展、人性變化、人與自然關(guān)系的深邃思考。只有從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)來解讀這部作品，透過這些故事的表面，才能體會(huì)到其背后作者的良苦用心。本文將從敬畏自然、省思主體性、反思現(xiàn)代化，三個(gè)方面來詳細(xì)地分析《晚熟的人》中所蘊(yùn)涵著的莫言對(duì)于日益嚴(yán)重的生態(tài)問題的關(guān)注和思考。

二、敬畏自然——自然魂靈的“復(fù)魅”性書寫

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷過幾次轉(zhuǎn)變，這幾次轉(zhuǎn)變與在人類文明史中占主導(dǎo)地位的知識(shí)系統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。在原始和古代社會(huì)里，是神學(xué)知識(shí)系統(tǒng)主導(dǎo)的時(shí)代，人類只有順應(yīng)天意、敬畏自然才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。進(jìn)入近代社會(huì)后，物理學(xué)知識(shí)系統(tǒng)成為主導(dǎo)，人不再受神的束縛，大自然被看作是人類證明自己主體性和滿足自身欲望的征服對(duì)象。奧地利學(xué)者貝塔朗菲提出生物學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，認(rèn)為一種“整體論”的哲學(xué)觀正在取代“機(jī)械論”的哲學(xué)觀。由此，人類發(fā)現(xiàn)一直被作為研究對(duì)象的自然客體同樣具有作為獨(dú)立生命而存在的價(jià)值和自主性，例如，英國(guó)科學(xué)家洛夫洛克提出的蓋亞假說讓人類認(rèn)識(shí)到人與其他生物一樣都是地球母親之子。從生態(tài)倫理學(xué)的角度來看，自然作為孕育人類的母親，理應(yīng)受到人類的善待和尊敬。

莫言在作品中常常會(huì)運(yùn)用一種將自然神話化的“復(fù)魅”性書寫方式來表達(dá)對(duì)自然的敬畏和人類的警示?！笆澜绲姆调取边@個(gè)概念是由美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬提出的，他批判韋伯“世界的祛魅”，認(rèn)為這種觀點(diǎn)使得自然變成了一具失去了生命靈性的僵尸，而遭到了人類肆意的踐踏，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。曾繁仁教授將這種“世界的返魅”說理解為“部分地恢復(fù)自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性”［3］。

小說集《晚熟的人》中有一個(gè)“太平天下”的故事，這個(gè)故事就突出地表現(xiàn)出莫言的這種“復(fù)魅性”書寫。故事發(fā)生在一個(gè)名叫“太平村”的村子里，故事的開頭突出了主人公小奧超乎成人的視聽覺和想象力。他觀察到了一個(gè)發(fā)生在壁虎身上令人吃驚的奇跡，而酣睡一旁的爺爺似乎對(duì)于這個(gè)奇跡并不感興趣，之后他又在汽車上、T恤衫上都發(fā)現(xiàn)了壁虎，就連胳膊上的刺青也是壁虎。小奧還看到了麻雀叼著一只大知了，他似乎可以和它們感同身受，他聽出了知了叫聲中的憤怒，還聽出了失去獵物后麻雀的嘆氣，并最后推斷出麻雀氣性很大。在小奧的世界里，動(dòng)物和人一樣擁有喜怒哀樂，而且動(dòng)物也有一些奇跡性的行為是人做不到的，這一方面告訴人們，雖然人可能在智力方面優(yōu)于動(dòng)物，但是動(dòng)物也有很多獨(dú)門絕技是人不能做到的，因此動(dòng)物和人在地位上是不分高低的，都是地球生態(tài)圈中不可缺少的一員；另一方面小奧作為一個(gè)未受文明教育的小孩兒與成人（文明人）相比，他的眼睛里看到的、耳朵里聽到的更多的是大自然，他與自然的關(guān)系是親近的、親切的，小奧與自然的這種關(guān)系為后來他與“太平鱉”的故事情節(jié)奠定了基礎(chǔ)。另外，更重要的是在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，我們是不是該反思一下我們所謂的文明教育中所存在的破壞生態(tài)和諧的問題。首次提出“生態(tài)批評(píng)”概念的魯克爾特強(qiáng)調(diào)“生態(tài)批評(píng)”是一種“信仰改變”。曾繁仁教授認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是人類在對(duì)根本的問題加以思考之后的一種立足于改變?nèi)藢?duì)自然的文化立場(chǎng)與態(tài)度的重要選擇?！保?］因此，文化批評(píng)作為生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)之一是必不可少的。

故事最吸引人之處發(fā)生在小奧與老鱉之間，其中最精彩的部分是小奧面對(duì)老鱉而展開的一系列心理活動(dòng)。小奧與老鱉的相遇緣于捕魚父子捕到了一只老鱉，希望小奧幫他們看著，并答應(yīng)小奧如果可以就把這只鱉送給他。

通過上文的介紹，我們知道小奧平時(shí)就喜歡觀察動(dòng)物，于是，開始仔細(xì)觀察這只老鱉，緊接著由于想起爺爺和奶奶常講的鱉精的故事，說鱉精法力無邊、呼風(fēng)喚雨、變幻多端而心生敬畏?！靶W覺得眼前這只被拴住后腿的鱉，就是一只鱉精，只要它一施展法術(shù)，就會(huì)水勢(shì)滔天，決堤毀岸?！保?］

小奧甚至不敢直視老鱉，他開始懷疑捕魚父子也是鱉精變的，旁邊那神秘的鐵路和列車也與老鱉有關(guān)，這全部都是鱉精所設(shè)的一場(chǎng)對(duì)于他良善的考驗(yàn)。他越想越害怕，覺得現(xiàn)在只有放了老鱉才是應(yīng)對(duì)這個(gè)考驗(yàn)最好的舉動(dòng)，才能證明自己的善良，鱉精也會(huì)保佑小奧一家的幸福生活。而正當(dāng)小奧解繩子的時(shí)候，老鱉迅速地咬住了他的食指，但小奧并沒有認(rèn)為這是老鱉的錯(cuò)，而是為自己起初賣鱉和燉鱉的想法而懺悔，祈求老鱉放了自己，后來認(rèn)為老鱉咬自己是因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)樗陌謰屧谝患乙吧宛^做菜，每天要?dú)⒑枚圜M，他甚至想為了贖罪干脆把這只食指送給老鱉。小奧獲救后，周圍人都在討論其他事情，只有小奧還在關(guān)注這只老鱉，希望他可以趕快回到鱉宮去，也希望大家可以放了這只老鱉。這種對(duì)于老鱉的“復(fù)魅”性書寫，不僅表現(xiàn)出小奧的因果報(bào)應(yīng)觀和萬物有靈觀，而且也進(jìn)一步體現(xiàn)了小奧對(duì)自然的崇拜感和敬畏感。只有當(dāng)人類擁有了這種對(duì)自然的崇拜和敬畏，才會(huì)不斷地去反思自身，去反觀自我，而當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)危機(jī)之根源實(shí)際上就是人自我精神上的思想文化危機(jī)。正如學(xué)者魯樞元指出“人類精神上的偏執(zhí)、破碎，導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)的失衡、斷裂”［5］。

在解救小奧的過程中出現(xiàn)的幾個(gè)成年人對(duì)老鱉表現(xiàn)出韋伯提出的“祛魅”的態(tài)度。例如，小奧爺爺起初是拿拐杖搗，星云姑姑用鑷子戳，村長(zhǎng)張二昆拿煙頭燙，壯碩的警察甚至想用槍直接打死老鱉。學(xué)者雷鳴指出“在韋伯看來，世界的‘祛魅’，即是以理性精神和自由意志對(duì)世界的‘脫魔化’”［6］。但從另一方面看，“拐杖、鑷子、煙頭、槍”這些工具似乎暗示我們，伴隨著人類文明“進(jìn)步”的正是人類對(duì)于自然的輕視與征服，正如學(xué)者魯樞元所說“在人類知識(shí)系統(tǒng)由‘神學(xué)’轉(zhuǎn)向‘物理學(xué)’時(shí)，人們收獲的是知識(shí)以及由知識(shí)帶來的力量；失去的是精神上的虔誠(chéng)、敬畏和信仰”［5］。小奧對(duì)老鱉的敬畏態(tài)度與其他人對(duì)老鱉的輕視態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。最后是瘦警察用豬鬃撓老鱉的鼻孔，趁老鱉打噴嚏，小奧抽出手指而得救。顯然這個(gè)方法證明了老鱉和人是一樣的，使人打噴嚏的方法，同樣會(huì)使老鱉打噴嚏，相比于其他的暴力方式，我們應(yīng)該意識(shí)到必須運(yùn)用一種像對(duì)待人一樣的方法去對(duì)待老鱉才是一種最合理有效的方法，這警示我們?cè)诳创伺c動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該是平等的，而不是貶低的，應(yīng)像尊重人一樣尊重動(dòng)物，關(guān)照到它們作為一種生物應(yīng)有的生存權(quán)利。

故事的最后，人們神奇地發(fā)現(xiàn)老鱉殼上的“太平天下”四字，太平村里有個(gè)太平灣，太平灣里住著只太平鱉，這無疑又為這個(gè)故事增添了一層神秘色彩。這暗示我們既不能完全失去對(duì)自然的信仰而輕視自然，也不能退回到神學(xué)時(shí)代而將自然看作是人類命運(yùn)的主宰，人與自然是互依互存的平等關(guān)系。在當(dāng)下，人類應(yīng)該尊重自然，對(duì)自然持一種適度的敬畏態(tài)度，正如曾繁仁教授所說“人類是偉大的，但人類在自然面前又是渺小的，對(duì)自然保持適度的敬畏是完全應(yīng)該的?！保?］

三、省思主體性——人與動(dòng)物的“互喻”性書寫

首先，這里的主體性主要指人相對(duì)于非人的主體性地位。其次，“互喻”性書寫指的是在文學(xué)作品中，將人與動(dòng)物放于一種并置的關(guān)系下，表現(xiàn)出人與動(dòng)物交相輝映的互現(xiàn)效果，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)意義上的比喻手法。

莫言常常把人與動(dòng)物放在同一個(gè)語(yǔ)境下同時(shí)進(jìn)行書寫，例如，在《豐乳肥臀》開頭，在描寫上官魯氏分娩過程的同時(shí)上演了廂房中母驢的生產(chǎn)過程，兩種分娩交叉展開，而且一個(gè)突出的共同點(diǎn)是不論是人還是驢，分娩過程都非常艱難。莫言還經(jīng)常把人的不同神態(tài)與動(dòng)物相類比，不僅把人比喻成動(dòng)物，也把動(dòng)物比喻成人。例如，《地主的眼神》中，“她對(duì)我說過好幾次：‘我這人也真是奇了怪了，吃的是地瓜蘿卜，但奶水足得哎，我上輩子一定是頭奶?！保?］；《太平天下》中，“那只失去了獵物的麻雀，筋疲力盡地落在張二昆家的門樓上，半天才發(fā)出一聲叫，仿佛老人嘆氣?！保?］這種并置和互喻的書寫方式，在一定程度上消解了人與動(dòng)物之間的界限，更容易讓讀者發(fā)現(xiàn)人與動(dòng)物之間存在的諸多相似處。前者不僅將婦女與奶牛相比，而且莫言借農(nóng)民之口表現(xiàn)出我國(guó)農(nóng)村農(nóng)民的一種原始的輪回觀。這種輪回觀是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的二元對(duì)立觀的有力質(zhì)疑與反駁，輪回觀強(qiáng)調(diào)的是任何生物的前世后生都可能是六道中的任意一個(gè)。學(xué)者張閎曾指出“輪回觀破除了近代以來生物進(jìn)化論基礎(chǔ)之上的歷史模式……在所謂‘輪回’的觀念中，……世界也沒有人類和畜類之分”［7］。因此，在這種佛教的輪回觀下，人與動(dòng)物、人與自然是沒有優(yōu)劣之分的平等關(guān)系，進(jìn)而推翻了人與自然的主客體對(duì)立觀。

《晚熟的人》中有一個(gè)典型的故事表現(xiàn)了莫言的人與動(dòng)物“互喻”性書寫方式。其中一幕是講述農(nóng)村青年常林與知識(shí)青年單雄飛打架的過程，第一輪打斗常林因?yàn)楦闪艘惶斓幕?，沒吃東西而輸，于是“常林對(duì)蔣二說：‘蔣二，你去擼幾把茼葉過來’”［4］。包括“我”在內(nèi)的農(nóng)村青年們?yōu)槌Ａ植蓙砹巳~肥果嫩的苘麻，“我”回憶起這茼葉常用來喂養(yǎng)兔子，營(yíng)養(yǎng)豐富。小說中用粗魯和威猛來形容常林的吃相，并借用一個(gè)女知青的視角這樣寫道“這哪里是個(gè)人？分明是一只饑餓的公羊！看著他嘴角流出的綠色的汁液和那因大口吞咽而翻白的眼珠子，我恍然感到他的頭頂冒出了犄角……”［4］從這一段將常林與兔子、公羊相類比的“互喻”性描寫中我們可以看出，農(nóng)村人和城市人因價(jià)值觀的不同而對(duì)常林吃茼葉的行為，表現(xiàn)出截然不同的反應(yīng)。在“我們”這些農(nóng)村青年的認(rèn)知里，茼葉是上好的飼料，而且茼餑餑的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值豐富，它既然可以喂養(yǎng)兔子，理所當(dāng)然也可以被人所食用，“我們”覺得常林吃茼葉一點(diǎn)也不奇怪，雖然吃相粗魯了點(diǎn)但卻是非常威猛的，因此在農(nóng)村人的價(jià)值觀里人與動(dòng)物是一樣的、平等的。而在以“知識(shí)青年”為代表的城市人眼里，只有羊才那么投入、那么津津有味地吃草，所以常林的吃草行為讓他們感到非常震撼，是對(duì)他們價(jià)值觀的一種顛覆，他們懷疑常林到底是不是個(gè)人，似乎覺得常林與一只公羊沒有什么兩樣，甚至也長(zhǎng)出了犄角。因此在城市人的價(jià)值觀里人與動(dòng)物是不同的，界限分明的。正如魯樞元教授所說，“窮人比富人更接近自然，也更接近藝術(shù)?！保?］大多數(shù)農(nóng)村人相比于城市人是貧窮的，他們依靠自己的雙手在土地里刨食而生存下來，他們眼里看到的是各種動(dòng)物和草木，耳朵里聽到的是鳥語(yǔ)昆鳴，鼻子里聞到的是花香，嘴里吃的是大自然的饋贈(zèng)，他們與自然融為了一體，自然養(yǎng)育了他們，因此自然才是偉大的。

“互喻”性書寫的另一幕是一個(gè)關(guān)于滾地龍拳的故事。滾地龍拳是蔣二外號(hào)“蛐蟮”的爺爺——蔣啟善觀察蚯蚓和螳螂的打斗過程而開創(chuàng)的一套功夫，滾地龍就是蚯蚓，蛐蟮也是蚯蚓的一種地方稱呼。故事中蔣二辦了一場(chǎng)武術(shù)比賽，在比賽開始前，以表演的形式重現(xiàn)了當(dāng)年蔣啟善觀察蚯蚓的動(dòng)作，而開創(chuàng)出滾地龍拳的場(chǎng)景，兩個(gè)小伙子分別打扮成螳螂和蚯蚓的模樣上演了一場(chǎng)螳螂與蚯蚓的大戰(zhàn)，蔣啟善認(rèn)真觀察蚯蚓的掃、捆、絞、纏、套、擰等動(dòng)作，總結(jié)出了“小圓堂、大圓堂、如花剪、鴛鴦腿、行者出山、翻天奪印”等二十八式滾地龍拳法，緊接著就開始了滾地龍拳的傳人與螳螂拳的傳人、猴拳的傳人之間的比武，他們的比武精彩激烈，而且打斗的一招一式都可以在動(dòng)物上找到原型。整個(gè)故事中，無論是外號(hào)還是各路拳法招式都體現(xiàn)出人與動(dòng)物的緊密聯(lián)系，滾地龍拳不僅是人對(duì)動(dòng)物的學(xué)習(xí)模仿，而且也是人對(duì)動(dòng)物崇拜感的表現(xiàn)。由此，莫言借一場(chǎng)比武表演將動(dòng)物之間的搏斗過程和人與人之間的打斗過程并置在一起，在視覺上造成了一種人與動(dòng)物的狂歡，顯現(xiàn)出一種人扮演動(dòng)物、人學(xué)習(xí)動(dòng)物及人又表現(xiàn)動(dòng)物的人與動(dòng)物的“互喻”性關(guān)系。

總之，莫言的這種“互喻”性書寫方式，表現(xiàn)出人與動(dòng)物之間存在的緊密聯(lián)系以及人對(duì)動(dòng)物的崇拜，否定了現(xiàn)代化以來以培根、笛卡爾為代表的哲學(xué)家建構(gòu)的人是世界的中心、人高于動(dòng)物以及主宰自然的觀念，認(rèn)為人與動(dòng)物、與自然是沒有高低貴賤之分的，表達(dá)了莫言對(duì)人的主體性地位的深入反思。魯樞元教授曾指出“人類目前面臨的和即將面臨的巨大的生態(tài)災(zāi)難……完全是人類自己一手造成的。當(dāng)代人必須對(duì)此作出深刻的反思”［2］。長(zhǎng)久以來人類一直將自然作為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體，而隨著人類主體性欲望的無休止膨脹，對(duì)自然的征服成了見證和顯示人類主體性地位的標(biāo)志。人類對(duì)自然肆意地改造、掠奪不僅使自然生態(tài)惡化，而且最終將造成人類自身的滅絕。因此，人相對(duì)于非人又是否真的應(yīng)該具有主體性地位是一個(gè)值得我們當(dāng)代人深思的問題。

四、反思現(xiàn)代化——現(xiàn)代文明的批判性書寫

新中國(guó)成立以來，為了盡快提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，我國(guó)開始了一系列的“五年計(jì)劃”，回顧我國(guó)幾十年的發(fā)展成果，工業(yè)化無疑是一條有效的發(fā)展途徑。而伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的一步步深入，工業(yè)化生產(chǎn)規(guī)模也逐漸擴(kuò)展到了社會(huì)的每個(gè)角落，同時(shí)也帶來了消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義等不良思想，由此，引發(fā)了諸多社會(huì)問題，人們不得不反思實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中存在的諸多問題。

首先，不斷擴(kuò)大的工業(yè)化社會(huì)生產(chǎn)模式導(dǎo)致了各種各樣的生態(tài)污染，伴隨著我們生活環(huán)境的污染程度越來越高，又引發(fā)了危及人類生存的危機(jī)?！短教煜隆愤@個(gè)故事莫言用“復(fù)魅”性書寫方式，揭示了工業(yè)化發(fā)展所造成的嚴(yán)重后果。故事中的生態(tài)污染問題圍繞著“太平養(yǎng)豬場(chǎng)”污染“太平灣”這個(gè)中心展開，從兩個(gè)角度揭示“太平灣”被嚴(yán)重污染的事實(shí)。首先是通過對(duì)捕魚父子打魚過程的細(xì)致描寫，直接表現(xiàn)出“太平灣”被污染的嚴(yán)重程度。通過“漾起了怪臭的氣味”“臭烘烘的網(wǎng)”“黑色的水草”，突出了“太平灣”臭的特點(diǎn)。另外，從打魚人從灣里網(wǎng)出的爛雞毛撣子、破塑料盆，尤其是各種顏色的塑料袋子，我們可以看出除了“太平養(yǎng)豬場(chǎng)”這個(gè)主要污染源之外，“太平灣”的污染與“太平村”里村民不良的生活習(xí)慣也有關(guān)系。這啟示我們想要解決生態(tài)污染問題，不僅要關(guān)閉不“綠色”的工廠，而且還應(yīng)該從每一個(gè)自我做起，有意識(shí)地提高生態(tài)保護(hù)覺悟。再看，打魚人除了撈出各種垃圾以外，當(dāng)然也撈出來許多魚和一只老鱉，但是這些魚都是畸形的，而這只老鱉更是大得罕見，它們都是“太平養(yǎng)豬場(chǎng)”污染的間接受害者，養(yǎng)豬場(chǎng)把場(chǎng)里含有大量激素和添加劑的污水廢水排到了“太平灣”，使灣里的生物個(gè)個(gè)瘋長(zhǎng)，魚的身上長(zhǎng)出了瘤子和腿，鱉長(zhǎng)得看起來讓人害怕。其次，借村長(zhǎng)張二昆之口間接地指出生態(tài)污染的嚴(yán)重性。村長(zhǎng)的話主要說明了生態(tài)污染對(duì)人的危害，透過張二昆說的話，使我們了解到之前的灣水之清，現(xiàn)在卻變成了一個(gè)污水坑，同時(shí)，養(yǎng)豬場(chǎng)還污染地下水源，村里的人不僅喝著有毒的水，也吃著有毒的豬肉和魚肉，因此，得了稀奇古怪的病，年輕人不敢回村，村里人只能買水喝。在《紅唇綠嘴》故事里，莫言也寫到了一個(gè)磚廠、棉花加工廠、醫(yī)院的工人們由于飲用了被上游的化工廠污染的河水而紛紛暴死的現(xiàn)象，在這簡(jiǎn)單的農(nóng)村故事里蘊(yùn)藏著莫言對(duì)于生態(tài)污染問題的關(guān)注和焦慮，工業(yè)化的社會(huì)生產(chǎn)模式不僅在城市里橫行，而且也危及到農(nóng)村，它的后果不僅引發(fā)一系列的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題，人類終將自食惡果。因此我們每一個(gè)人都必須要拒絕污染，保護(hù)生態(tài)。這正是莫言通過這個(gè)故事想要警示每一位讀者的。正如一位學(xué)者所說“人的永恒是以生態(tài)的永恒為前提的”。

其次，在各種不良思想盛行的當(dāng)今社會(huì)，人在物質(zhì)享受、金錢利益、權(quán)力欲望的誘惑下徹底迷失了自我。唯利主義的思想觀念深入人心，對(duì)利的信仰和迷狂狀態(tài)，導(dǎo)致人精神的失衡，人失去了自我的能動(dòng)性而墮落和異化，變得冷漠。莫言在《晚熟的人》這部小說集中就塑造了眾多利欲熏心的人物形象。例如，組建滾地龍文化公司，對(duì)滾地龍酒和拳法進(jìn)行商業(yè)鼓吹的蔣天下、為了金錢不惜舍棄妻兒到處行騙的柳摩西、為了金錢而出賣身體的按摩師“白牙”、為了金錢而污染大灣不顧全村人生死的養(yǎng)豬場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)袁武、為了訛錢不擇手段以造謠為生的“高參”覃桂英等等。透過這些人物形象，我們可以看出金錢至上主義的思想觀念嚴(yán)重污染了人民大眾的心靈，這樣一個(gè)物欲橫流、謠言四起的社會(huì)進(jìn)一步使得人與人之間的信任缺失，不是人們不想信任，而是在這種利己主義思想的籠罩下，人們只能相信自己。在《火把與口哨》這個(gè)故事里，在各種謠言的流傳下，一位母親甚至懷疑自己的小女兒在說謊?！顿\指花》中的武英杰和《詩(shī)人金希普》中的金希普是兩個(gè)即使讀者讀完小說也無法完全判斷其好壞的人物，而在《表弟葉賽寧》中，“我”所說的一系列事實(shí)與“葉賽寧”對(duì)自我的一系列澄清是完全相反的，而兩者讓讀者聽起來又都很真實(shí)，通過“我”與表弟的爭(zhēng)辯，莫言讓讀者真切地感受到這個(gè)世界是真假難辨、善惡難分的。在這樣的社會(huì)里，人們失去了能夠信任的對(duì)象，為了爭(zhēng)取自己利益最大化而相互隱藏、相互懷疑。在莫言看來，我們不能認(rèn)為這是這些人的錯(cuò)，因?yàn)檫@是這個(gè)社會(huì)和時(shí)代的可悲，也是整個(gè)人類的可悲，因此莫言認(rèn)為，“小悲憫，只悲憫好人，大悲憫，則悲憫所有人?！?/p>

總之，社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展的確極大地提高了我們的物質(zhì)生活水平，而這種高速度的大規(guī)模的人類社會(huì)膨脹也引發(fā)了一系列生態(tài)污染問題。除此之外，人類相對(duì)較低的精神文明與高水平的物質(zhì)文明之間的矛盾也引發(fā)了諸多嚴(yán)重的社會(huì)性問題。這些問題裹挾在現(xiàn)代化的車輪里，勢(shì)不可擋，是我們必然要面對(duì)和必須解決的，之前我們沒有充分認(rèn)識(shí)到它們，而現(xiàn)在是我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和深入反思的時(shí)候了?！锻硎斓娜恕氛N(yùn)含著莫言對(duì)于這些現(xiàn)代化問題的深邃反思和對(duì)當(dāng)代人深刻的警醒。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，站在生態(tài)批評(píng)的角度來解讀莫言《晚熟的人》這部小說集，在這部作品中，莫言運(yùn)用自然的“復(fù)魅”性書寫方式重新賦予了自然內(nèi)在靈魂，表達(dá)了自己敬畏自然的生態(tài)關(guān)懷；另外，運(yùn)用了人與動(dòng)物的“互喻”性書寫方式拉近了人與動(dòng)物的關(guān)系，抒發(fā)莫言對(duì)人主體性的深入思考；最后，還運(yùn)用了對(duì)現(xiàn)代文明的批判性書寫方式，揭示所謂的現(xiàn)代化“神話”背后所裹藏著的畸形與病態(tài)，表現(xiàn)了莫言反思現(xiàn)代化的生態(tài)焦慮。這部小說集表達(dá)了人與自然的平等觀，批判了人類對(duì)自然的肆意掠奪，同時(shí)，揭露了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的人類中心主義的思想文化根源。用生態(tài)批評(píng)的視角來解讀《晚熟的人》，有利于讀者全面、充分、深入地理解莫言的生態(tài)思考，并反思自我，促進(jìn)人們實(shí)際生活中行為習(xí)慣和思維方式的改變，進(jìn)而有助于緩解當(dāng)下嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。