弗洛姆《愛的藝術》對促進新時代大學生全面發展的價值研究

宋憶冰 谷雪峰

摘要：弗洛姆在《愛的藝術》中明確指出“愛”是關乎人類生存問題的重要要素。他分析了現代人對于愛的誤區，對人類克服分離意識的方式進行了論述和分析，并給出了實現愛的藝術實踐的要求。他認為掌握真正愛的方法才能使人脫離異化狀態。立德樹人，培養德、智、體、美、勞全面發展的新時代大學生是我國高校的根本任務。弗洛姆關于愛的理論強調每個個體對于其他個體的愛，對于培養新時代大學生形成健全的人格和心理具有重要參考價值。

關鍵詞：弗洛姆 愛 愛的實踐 大學生

當前，我國進入“十四五”時期，又逢百年未有之大變局，是實現中華民族偉大復興的關鍵時期，我國經濟社會發展更要求質的變化，人才成為推動國家發展的戰略性資源。培養德、智、體、美、勞全面發展的新時代大學生是中國高校的重要責任。改革開放以來，我國人民的物質生活愈加豐富。但伴隨著物質財富的增加，人們在思想上所遇困頓和現實生活中壓力對精神上的壓抑成為追求幸福生活的新阻礙。近年來，校園霸凌、在校大學生抑郁等事件的出現提醒人們關注當代大學生精神世界的發展。弗洛姆在《愛的藝術》中指出，愛是一種藝術，是可以通過理論學習、技巧訓練進行掌握的。他相信人可以通過對愛的掌握而解決精神層面上的壓抑問題。學校教育不能只關注分數，分數是一時之得，要形成健康成熟的人格。加強“愛”的教育，以愛滋養學生的精神世界，培養學生愛的能力對引導學生形成健全的人格是最好的辦法。

一、關于愛的幾種誤區

聲明愛是一種藝術的前提在于大多數人不認為愛是藝術，認為愛是不用或不需要學習和掌握技巧的。弗洛姆批判這種對“愛”存在的誤區：第一個誤區，認為愛是被愛、可愛。弗洛姆指出，認為愛就是可愛、被愛的是否定了愛是一種能力，因為他們或幽默風趣或美貌優雅，不過是討好大眾的愛慕與性吸引力的融合，仿佛某種值得大眾消費的商品。這不是真正的愛。第二個誤區，認為愛的問題是關于對象的問題。這一誤區在現代人中越發凸顯，不同于曾經男女婚嫁過程中先結婚后相愛的情形，現代的愛與婚姻基于現代資本主義文化所顯現的“購買欲望”與“互利交換”思想的聯系更加緊密。而滿足“購買欲望”與“互利交換”的就是“吸引力”即討好大眾的愛慕和性吸引力的融合。人與人之間的愛、婚姻關系仿佛轉變為買賣關系，正如弗洛姆所說：“愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內的人類商品而已”[ 1 ]。第三個誤區，錯認為愛是永恒的。弗洛姆認為，在愛的開端，由于新鮮感與性吸引力的存在，人們感覺到愛的激情與熱烈，認為愛是永恒存在的。但當這些促使人體興奮的吸引力消失或對這些吸引力習以為常后，曾經親密、熱烈的愛便會被對立、失望和相互厭倦所替代，最初的激情消失了，愛也隨之消失了。

對愛的誤區使人們認為愛是不需要學習和鉆研的。弗洛姆認為愛是人的潛能，是一種人格傾向，愛的過程更多的是一種主動的而非被動的，因此愛更像是一門藝術。愛這門藝術同其他藝術一樣，并非是純粹的精神層面的存在，而是源于實踐并應用于實踐的。因此，人們可以通過理論學習和技巧的練習掌握愛的能力并應用于日常實踐活動中。

二、愛的問題：關于人類生存的問題

弗洛姆認為愛的問題是關乎人的生存的問題，社會關系的建立是人類個體生存的基本要素，而愛是建立良好的關系的關鍵所在。他認為人類的愛不同于動物出于本能的愛，盡管人類的愛仍屬于自然的一部分，但更多的則是理性的愛。人知道生老病死，了解自己從出生的那一刻起就要經歷的孤獨和分離。正因為人的孤獨和分離使得人們需要愛的存在。真正的愛使人克服分離孤獨之苦，沒有克服的分離的意識則會產生羞恥感、有罪感和焦慮，這些情感的生發會阻礙社會關系的構建。因此，人需要克服產生羞恥感、有罪感和焦慮的分離意識。

人類在克服孤獨、分離之苦的過程中，可能會陷入“迷狂狀態”。部落時期的迷狂狀態多是肉體層面，到了現代則更多的是精神層面，如酗酒、藥癮、網癮等。迷狂狀態不能使人類擺脫孤獨、分離之苦，只是短暫的緩解這種痛苦。隨著人類社會的發展，群體開始積聚，部落發展成為城邦，人們發現了新的克服分離、孤獨的方法：群居。群居又慢慢地發展到民族、習俗、衣著，最后到從眾，“跟大多數人一樣”使個體更容易融入到了群體之中，使個體感覺到與其他個體、某一群體相聯系進而消除孤獨分離的感覺。

對于現代人來說“離群索居”是可怕的。人們努力消除差別傾向，進而產生平等的觀念。不同于啟蒙運動中的平等，尊重個性發展的思想，當代資本主義社會篡改了平等的含義。資本主義制度下平等“意味著抽象化的雷同，意味著做著同樣的工作，有同樣的樂趣，讀同種報紙，有相同感情及相同觀點的人。”[ 2 ]這種雷同還出現在性別上，當代資本主義大肆鼓吹沒有個性差別的平等思想，將人視為資本所需的原子。但盡管資本主義使每個人都雷同，但這種雷同一致的方式仍然不能徹底地克服分離的意識。

弗洛姆認為創造性活動能夠克服人的分離意識。藝術家或是工匠，在創造性活動中，依靠創造性實踐將自身與世界聯系起來。這種創造性的生產性勞動不同于職員、工人的虛假協調，而是真正達到了人際的協調。在弗洛姆看來，不從事創造性活動的人克服分離意識的方法就是掌握愛的能力，實現與其他個體的交融，這是關乎他們生存的重要問題。

三、愛的藝術的實踐：消除異化的途徑

弗洛姆認為愛是一種實踐活動。主要在于兩個方面，一方面，愛可以通過理論的學習和技巧的練習掌握，無論理論學習還是技巧練習都是一種實踐活動；另一方面，關于愛的掌握其目的在于現實實踐，在于社會關系的構建。關于愛，弗洛姆強調的是一種普遍的愛，認為兄弟之愛，不僅是生物學意義上的兄弟還包括所有人，是最基礎的愛。一個人想要真正地愛自己的母親、伴侶、孩子和自己的前提就是可以真正的愛所有人。而人這種普遍的愛在資本主義世界瓦解了，因為資本主義制度的虛偽、完全利己主義和異化，在這里人淪為資本的奴隸，變成了推動資本帝國不斷運轉的原子。不僅在生產領域，在生活領域人的交往也基于商品交換思維，談婚論嫁的情侶思考對方的價值而不是真愛的相愛，這無非就是把生命的體驗當作商品進行交換，人們生活的目的不在于追尋幸福與愉悅，僅是生存而已，這是完全異化的。

在《愛的藝術》中弗洛姆認為只有實現愛的實踐才能使人脫離這種異化的狀態。他給出了實現愛的藝術實踐的四個要求：首先，“藝術的實踐要求有規范”。規范是實踐的前提，對于藝術的學習和實踐不能是一時興起，對于藝術的學習是要貫徹一生的，否則永遠都無法掌握這門藝術。其次，想掌握一門藝術必須專心。弗洛姆認為當今社會最缺乏專心這一要素，“人們可以一下子做許多事情”但只有專心地做一件事才能更好、更快地完成它。再次，耐心是精通一門藝術的第三個因素。現代社會大機器生產追求的是更快的效率，所有領域都在追求快、更快，在這種要求下人喪失了自己的生活節奏，淪為效率的奴隸，成為了異化的存在。最后，要對想精通的藝術報以最大的關注是一個重要條件。學習愛的藝術不能是淺薄的涉獵，而是真的學習、鉆研、練習進而掌握愛的藝術。此外，在學習愛的藝術時還要摒棄自戀的態度，弗洛姆認為自戀是一種不健全的人格，自戀的人關注的是自身的利益，而真正地愛其前提是愛他人，是一種普遍的愛。同時，在學習愛的藝術的過程中，還應有信仰，一種源于自身的理性與感性相交織的信仰，相信自己可以愛，只有具備這種堅定的信仰才不會在紛繁復雜的世界里迷失。

四、《愛的藝術》對大學生實現全面發展的價值

進入十四五時期社會整體更加注重質的發展，新時代的大學生是未來社會主義的接班人，是實現中華民族偉大復興的重要力量，實現德、智、體、美、勞全面發展是新時代大學生的重要任務，培養德、智、體、美、勞全面發展的大學生則是高校的責任。德者，仁愛、善行。立德樹人首先應做到愛。新時代大學生能學會愛，在生活中實踐愛，那么德的基礎就已經具備了。弗洛姆在《愛的藝術》中強調，愛的基礎是愛所有人，做到愛所有人才能真正做到愛父母、伴侶和自愛。在一定意義上，弗洛姆關于愛的理論與立德樹人的目的是一致的。

中國的發展需要高素質人才，全面發展的高素質人才不僅要有夯實專業知識還要有健全的人格和心理。弗洛姆認為愛是可以學習、掌握的藝術，并對愛的理論、愛的對象以及愛的實踐進行了詳盡且辯證地論述，對于高校培養德、智、體、美、勞全面發展的新時代大學生具有重要的啟示作用。

（本文系2020年度黑龍江省高等教育教學改革項目思想政治理論課及“新時代中國特色社會主義思想”專題教學改革研究專項一般項目《立德樹人價值導向下高校思想政治理論課教學質量提升研究》資助項目，項目編號：SJGSY2020029。）

【參 考 文 獻】

[1][美]弗洛姆著.愛的藝術[M].劉福堂，譯.上海譯文出版社，2018，第5頁.

[2][美]弗洛姆著.愛的藝術[M].劉福堂，譯.上海譯文出版社，2018，第19頁.

（責任編輯：姜秀靚）

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