廣西環(huán)江毛南族歌謠傳承現狀探析

陸豐謀 墻方麗 李文波

（廣西大學行健文理學院 廣西·南寧 530005）

廣西環(huán)江毛南族是善歌的民族，多聚居環(huán)江縣上南、中南、下南三鄉(xiāng)，沒有本民族文字，只有口頭毛南語，兼通漢語和壯語。歌謠記錄著毛南族人民的生活與勞動，蘊含著豐富的文化內涵，屬于中華民族文化的一部分。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、堅定文化自信的背景下，保護、傳承、發(fā)展毛南族歌謠具有重要意義。

1 毛南族歌謠傳承的意義

歌謠是毛南族的文化載體，毛南族歌謠的傳承主要有以下意義：

對毛南族文化的傳承。毛南族歌謠記載了毛南族人民的生活、勞動習俗，是毛南族的文化載體。

為經濟發(fā)展提供新思路。毛南族歌謠有獨特的音律與內涵，如《過罷廟節(jié)大家歡》唱出了慶祝民族傳統(tǒng)節(jié)日“分龍節(jié)”時的熱鬧和喜悅。富有特色的歌謠及由此相關的文創(chuàng)、飲食可以吸引游客，能成為環(huán)江毛南族縣旅游資源，并推動鄉(xiāng)村振興。

增加民族文化自信。2020年5月環(huán)江毛南族自治縣實現整族脫貧，人們生活得到質的提升，毛南族群眾通過創(chuàng)作歌謠去描述基礎建設更新、生產方式進步、幸福指數上漲的新樣貌，代表作有廣為流傳的《十頌黨恩》。

2 毛南族歌謠的傳承現狀

傳承是發(fā)展的前提，文化的發(fā)展既需要精神力量為支柱，也需要良好的傳承條件。

2.1 毛南族歌謠研究與傳承現狀

1958年，環(huán)江縣文化館組織的采風隊深入毛南鄉(xiāng)，收集到第一批毛南族民間文學作品和民間歌謠作品。起初學術界對毛南族歌謠的研究不夠重視，僅有王昭武在《毛難族》（1964）中對毛南族山歌進行簡單分析。二十世紀八十年代后，國內對于毛南族歌謠的關注達到新的高度，袁鳳辰、譚貽生等的《毛南族民歌選》（1987）對毛南族歌謠從表達內容上進行了大致的分類，分別為引歌、史歌、勞動歌、苦歌、譏諷歌、神話歌、禮俗歌、兒歌、謎歌、情歌、情變歌、抒情長歌、敘事歌等。蒙國榮、王弋丁等人編著的《毛南族文學史》（1992）是第一部按照時間軸梳理毛南族歌謠歷史的文獻專著，介紹了每一重要歷史時期毛南族歌謠的特點以及代表作品。這兩本著作提供了漢字音譯唱本和意譯文本，讓學界和社會更方便、更系統(tǒng)地了解毛南族歌謠的概況。蒙國運和譚亞洲主編的《毛南族民歌》（1999）一書中詳細介紹了毛南族歌謠中的“比”“歡”“排見”等分類。張國芳《傳播學視域中的毛南族禮俗歌研究》（2016）中探討了毛南族歌謠在傳播領域上的問題，給學術界以及社會一個較為嶄新的研究參考。學術界近年來的研究工作對于歌謠的傳承有著重要作用。

目前收集和整理毛南族歌謠的工作仍在進行中，唱本收錄現編現唱的內容。毛南族唱腔在民間多達二十種以上，現有關部門正在整理毛南族歌謠的曲調，保留其唱腔，根據表達需要可使用毛南語、壯語及漢語填詞，有利于毛南族歌謠跟上時代的步伐。

2.2 政府支持與對外交流

2011年，環(huán)江毛南族自治縣藝術團轉設為環(huán)江毛南族自治縣非物質文化遺產保護傳承中心。截至目前，非遺中心已調查掌握全縣非物質文化遺產資源共計1242項，建立非遺展示中心1個，非遺傳承示范基地3個，非遺進校園傳習基地2個，非遺傳習示范戶2戶。其中毛南族歌謠入選第七批自治區(qū)級非物質遺產項目和第三批市級非物質遺產項目。

2018年11月，毛南族藝術團遠赴美國紐約時代廣場進行文化交流演出。2019年10月1，毛南族藝術團于墨爾本藝術節(jié)上表演毛南族歌謠。走出國門走向世界都是由政府組織參與，秉承著“走出去，請進來”并舉的開放戰(zhàn)略，實現“讓世界看見環(huán)江，讓環(huán)江走向世界”的重要舉措，體現了當地政府的高度重視和大力支持。

2.3 民間傳承面臨斷層問題

自毛南族歌謠入選非物質文化遺產以來，演出得到了重視，成立了毛南族山歌協(xié)會、藝術團。在縣政府的高度重視和指導下，毛南族歌謠確實邁出了歷史上最大的步伐，走出環(huán)江，走出中國，面向世界，政府已成為毛南族歌謠的主要宣傳力量。但毛南族歌謠在民間卻是青黃不接的狀態(tài)，從前的師徒傳承和節(jié)日慶典時的群體宣傳已經發(fā)揮不出力量，毛南族歌謠在日常生活中的重要性已減弱，甚至淡出毛南族人的生活。

筆者通過調查得知，環(huán)江縣30歲以下的人基本不能完整地演唱毛南族歌謠，如今毛南族歌謠演唱者絕大多數是中年人甚至老年人，年輕人學習毛南族歌謠意愿不高，毛南族歌謠面臨傳承斷層的問題。毛南族歌謠傳承人覃高杰從事收錄毛南族歌謠唱腔工作，偶爾接受邀請進入校園傳唱歌謠并向學生介紹毛南族文化。目前他已收錄了17種唱腔，在擬將所收集的曲譜編印成書時，因缺少資金而放棄；在嘗試培養(yǎng)年輕歌者時，由于經濟和文化等因素，最終培養(yǎng)無果。

3 毛南族歌謠傳承問題原因分析

導致環(huán)江縣毛南族歌謠傳承出現斷層問題的原因主要有經濟和文化、語言、演唱空間等方面的因素。

經濟因素。環(huán)江縣山嶺環(huán)繞，中部偏南為丘陵地形，形成盆地形狀，屬喀斯特地貌，受石漠化影響較深，傳統(tǒng)農業(yè)難以良好發(fā)展。交通條件極差，不利于經濟活動。改革開放后，毛南族多數年輕人選擇外出打工，造成了青壯年流失嚴重，導致歌謠的傳承出現了斷層。

文化因素。外來文化對當地的影響也非常大，時間短、信息密度大、元素新穎的“時尚文化”和“快餐文化”成了毛南族人娛樂選擇的重要參考，當地許多居民在閑暇時間的娛樂選擇傾向于看抖音、快手等網絡短視頻，休閑娛樂不再唱傳統(tǒng)民歌。

語言因素。環(huán)江縣使用的語言有桂柳話、壯話和普通話，通用語言為桂柳話，現毛南族人普遍使用桂柳話進行日常交流，極少用毛南語交流。

演唱空間因素。毛南族人生活習俗的變化使得生活中歌謠的演唱空間縮小，如在毛南族婚禮儀式歌中，《婚禮歌》完整展現了毛南族傳統(tǒng)婚禮的習俗流程，它包含“折被歌”“叮囑歌”“出門下階歌”“吉日精神歌”“祝賀歌”“答謝歌”和“開被歌”等七首歌，一一對應著毛南族婚禮流程，演唱場所主要在新娘和新郎家。但這是基于毛南人族內通婚的情況，現跨地域、跨民族的族外通婚現象普遍，加上經濟與思想的變化，更多人選擇在酒店舉辦婚禮，原來由親朋好友對歌或請歌手到家中演唱助興的方式也取消，取而代之的是年輕人更青睞的如流行音樂、流行舞蹈等助興方式。語言及民族習俗的不同，空間距離的增加和演唱場所的變遷，導致婚禮習俗也發(fā)生了變化。

再如為新房舉行上梁儀式時，外祖父和舅舅是上梁儀式的重要人物，由舅舅一族中子女雙全的人在正梁上寫“梁文”，由外祖父主唱《上梁歌》。如今族外通婚現象普遍，外祖父和舅舅有可能缺席上梁儀式。且現蓋新房不再是傳統(tǒng)的木結構房，而是符合當代功能和審美的鋼筋混凝土結構房，舉行上梁儀式只保留了“撒糧”環(huán)節(jié)和《撒糧歌》。

4 傳承策略

政府加大支持力度。如今政府作為毛南族文化的主要宣傳力量，可加大支持力度，讓毛南族歌謠真正進入校園，讓孩子會說毛南語會唱毛南歌；定期舉辦歌圩活動，讓更多的群眾自發(fā)自愿、即興發(fā)揮演唱歌謠，吸引更多的人傳承毛南文化。

擴大毛南語的使用范圍。毛南語的繼承對毛南文化的繼承至關重要。通過合理增加毛南語使用場景，如在公共交通的系統(tǒng)播音里增加毛南語、學校開設特色民族課程等，使毛南語重新進入群眾生活。

培養(yǎng)年輕傳承人。培養(yǎng)年輕傳承人是避免文化斷層最直接的途徑，結合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是培養(yǎng)年輕傳承人的有效方法是：通過鄉(xiāng)村振興推進環(huán)江地區(qū)經濟產業(yè)和文化產業(yè)建設，提供就業(yè)機會，吸引青壯年回鄉(xiāng)發(fā)展，促進青壯年對文化的傳承。另外山歌協(xié)會、藝術團也應著力發(fā)掘和培養(yǎng)新生代，為民間傳承起到榜樣作用。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、堅定文化自信的機遇下，需要整合各種資源，進一步做好保護、傳承、發(fā)展毛南族歌謠工作。