“中研院”史語所藏民歌唱本論略*

周 玉 波

(江蘇第二師范學院文學院， 江蘇南京 211200)

1928年，受國民政府“中央”研究院歷史語言研究所負責人傅斯年委托，北京大學文學系教授劉半農在北京組建中研院史語所“民間文藝組”并兼任組長，在其指導下，“民間文藝組”成員李家瑞、常惠等人，開始收集整理來自車王府、北大歌謠研究會等處的民歌俗曲。1929年秋“民間文藝組”解散，其時購入民歌俗曲唱本(主要是孔德學校所藏車王府曲本)兩大批已達萬種以上。5年后，劉先生病故，李家瑞等留守人員繼續民歌俗曲文獻的搜求整理與研究工作。1949年以后，這些民歌俗曲文獻隨史語所遷往臺灣。曾永義《“中央研究院”所藏俗文學資料的分類整理和編目》云：

現在史語所所藏的俗文學資料比劉復等所搜集的要多出一部分，因為它又包括了抗戰前后的一些作品和筆者奉翼鵬師之命所搜集的臺灣歌謠394種。李家瑞在協助劉復編制《中國俗曲總目稿》之余，將其心得寫了一部《北平俗曲略》，把北京的俗曲分為說書、戲劇、雜曲、雜耍、徒歌等5大部屬62類，都是流行于北京的俗曲，但北京原有的俗曲不多，大半是從外省輸入的，所以這5屬62類其實包括了中國各地的“俗曲”，據劉復《總目稿》序，其所包括的地域有上文所舉的河北等11省。我們整理史語所這批俗文學資料，分類編目大抵以李家瑞的俗曲略為藍本，但我們又增加“雜著”一屬，將“五屬”之外的民間俗文歸并于此；因為“俗文學”的范圍，畢竟比李氏所謂的“俗曲”來得大。又李氏將戲劇中的“昆曲”和“皮黃”摒于“俗曲”之外，認為它們已經居劇壇盟主而成為傳統的戲劇，可是戲劇其實離不開群眾，同時史語所收藏的昆曲和皮黃抄本又非常多，它們原是庶民的手中之物，因此我們也將這兩類歸入戲劇之屬。此外，“五屬”以下的子目，我們所得的，也和李氏有所出入?，F在先將我們分類編目所得的總成果臚列于后：

1.戲?。河欣デ?、皮黃、川戲、梆子、越劇、粵劇、滇劇、楚劇、福州戲、淮戲、影戲、嘣嘣戲、灘黃等13類，3697種、5183目。

2.說唱：3類，2304種、3356目。其中包括：

(1)彈詞：有福州平話、木魚書(又分南音、龍舟歌兩種)等；

(2)鼓詞：有說唱鼓書、子弟書、大鼓書、快書、石派書等；

(3)寶卷。

3.雜曲：有濟南調、利津調、湖廣調、福建調、馬頭調、靠山調、蕩湖調、邊關調、五更調、窯調、牌子曲、群曲、岔曲、四川調、琴腔、十朵花、十杯酒、嘆十聲、剪靛花、銀鈕絲、梳妝臺調、紅繡鞋、西江月、對花、十二月、侉侉調、七七調、毛毛雨、和尚采花調、關東調、滿江紅、小情郎調、廣東小調、湖北調、一字調、梅花調、揚州調、刮地風、羅江怨、天津調、楊柳青、京調、毛延壽調、倒板槳、的篤班調、四喜調、國慶調、川心調、月映花調、寧波調、漢陽調、湘江浪調、馬燈調、清淮調、金柳曲調、大四景、俞調、雅調、無錫調、閩南歇、客家調、玉溝調、寄生草、黃瀝調、雙黃瀝調、南迭落、北迭落、一江風、重迭序、螺絲轉、粉紅蓮、劈破玉、雙劈破玉、起字呀呀喲、北河調、番調、倒番調、重重續、秦吹腔花柳歌、打棗竿、盤香詞、彈黃調、兩句半、八角鼓、嶺頭調、南詞、清江引、老八板、蘇武牧羊等89類，4078種、5354目。其中待考者163種、186目。

4.雜耍：有蓮花落、鮮花調、跑旱船、數來寶、雙簧、焰口、急口令、西湖景、鋸大缸、道情等10類，194種、313目。

5.徒歌：有兒歌、喜歌、秧歌、夯歌、叫賣歌、軍歌、山歌等7類，341種，417目。

6.雜著：有經、簽、命相、藥書、信札、謎語、笑林、勸善箴言、其他等9類，182種、196目。[1]120—122

相當長時間，由于眾所周知的原因，這些珍貴的唱本大陸研究者難得一見，傅惜華《百本張戲曲書籍考略》云：“當1929年(民國十八年)時，亡友劉半農曾從北京琉璃廠一家書店里，發現了百本張的鈔本戲曲八十余包，種類與數量，皆極豐富，計有：昆弋劇本四百六十種，二簧劇本五百七十種，子弟書三百一十四種，馬頭調二百五十種，岔曲一百二十二種，趕板一百二十五種，琴腔八種，群曲一種，牌子曲八十五種，快書二十八種，大鼓書九十六種，蓮花落三十一種，西江月三種，湖廣調十二種，邊關調二種，福建調二種，濟南調二種，樂亭調一種，鮮花調一種，十朵花二種，太平年二種，蕩湖船二種，大四景二種，十杯酒一種，紗窗外一種，繡九洲一種，共二千一百二十四種。這宗豐富的寶貴的戲曲遺產，雖然經半農先生的建議全部由前中央研究院歷史語言研究所購藏了，但是后來在抗日戰爭時期，這些寶藏從南京運往西南的途中，不幸船沉江底，全部的戲曲書籍終于給毀滅了!”[2]354由上說可知，傅先生“船沉江底，全部的戲曲書籍終于給毀滅了”的說法不確，這些寶貴的戲曲、俗曲文化遺產，現大部分存于中國臺灣“中研院”史語所傅斯年圖書館，2006年起，臺灣新文豐出版股份有限公司陸續影印出版史語所藏俗文學文獻，傾注劉半農等前輩心血的民歌俗曲唱本，終于得以惠及更多學人。

本文所說的民歌唱本，特指“中研院”史語所歷年購藏的民歌俗曲文獻，包括曾先生文章所說的“雜曲”“徒歌”的全部、“雜耍”的大部，主要收錄在新文豐出版的《俗文學叢刊》的第六輯(第501—620冊)中，《叢刊》細分為“說唱”“雜曲”“雜耍”“徒歌”“北京小曲百種”“善本曲詞”六類。為著表述的方便，行文時或以“《叢刊》”替代“‘中研院’史語所”。《北京小曲百種》是劉半農指導?；菥庍x的一本北京民歌俗曲選集，前有專文說其內容與價值；曲藝類說唱、雜耍與專題性的勸善民歌，亦做專題另行討論，此處僅就“雜曲”“徒歌”部分，略做論述。

一、琳瑯滿目的牌調

“雜曲”收錄在《叢刊》第574冊至606冊中，編者在第574冊卷首《雜曲類編例》中云：

“中央研究院”歷史語言研究所傅斯年圖書館藏俗文學數據中，雜曲類約五千目，一千七百余冊。本編收入一枚針、十杯酒、十朵花、八段景、下河調、大四景、小郎調、小熱昏、小五更調、天津調、五更調、太平年、四川歌、毛毛雨、西江月、西調、利津調、岔曲、泗洲調、京調、青陽調、花鼓調、知心客調、刮地風、侉侉調、紅繡鞋、送郎調、馬頭調、哭七七、剪靛花、探妹調、梳妝臺、唱春調、湖廣調、揚州調、無錫景調、梨膏糖調、牌子曲、粵曲、福建調、滿江紅、嘆十聲、對花、銀柳絲、靠山調、蕩湖調、鴛鴦扣、濟南調、鮮花調、關東調、欄桿調、迭斷橋等五十三種牌調，以及時調曲詞。(1)黃進興、劉錚云、李孝悌主編：《俗文學叢刊》第574冊，中國臺灣新文豐出版股份有限公司，2016年。為簡潔與存真計，下引《叢刊》及圖書館與筆者個人收藏唱本中的民歌曲詞，不一一詳注出處，文字訛誤，亦不徑改。

以上諸調，與曾文所說相差無幾，其中少數如【銀柳(鈕)絲】【五更調】為明清民歌牌調，大部為晚清、民國流行的民歌牌調；有北方民歌牌調，如【天津調】【太平年】【西調】【岔曲】【京調】【馬頭調】【靠山調】【關東調】，有南方民歌牌調，如【八段景】【下河調】【大四景】【小郎調】【小熱昏】【泗洲調】【青陽調】【揚州調】【滿江紅】【蕩湖調】【嘆十聲】等。無論明清、民國還是南方、北方，上列各種，均為近現代流行流傳于中國城鄉各地的時調俗曲，所謂南方、北方，也只是相對而言，大部分民歌，并不限于某一特定地區，而是歌隨人走，四處流轉。如北方牌調【關東調】【太平年】，又見于揚州唱本；南方牌調【下河調】【蕩湖調】，亦為北京小曲、東北二人轉藝人所喜愛。

《俗文學叢刊》的編輯體例并不統一。如第574—600冊，按照先分大類(“雜曲”)、后分牌調的方式，次第編排；第601—604冊，又徑以整冊唱本入編。前一做法，拆解不同唱本中的同一牌調民歌匯至一處，雖然可以直觀地看出不同牌調民歌唱本的入藏數量，在一定程度上能夠反映出民歌的流行情況，但是拆解行為本身破壞了文獻的完整性，并不可取。本文以《叢刊》各冊為樣本，就其收錄內容摘要略加申說。

《叢刊》第574—600冊，輯有【一枚針】【十杯酒】【十朵花】等共計50多種牌調的民歌，其中第575冊部分、576—579冊全部、580冊部分為【岔曲】，581冊部分、582—587冊全部、588冊部分為【馬頭調】，其余各冊，籠統稱作“時調曲詞”，實則各冊“時調曲詞”中，仍然充斥各種“牌調”，如第599冊聚魁堂唱本《姐兒下盤棋》，曲詞與揚州聚盛堂唱本全同，聚盛堂唱本作【湖北調】；第600冊《掌柜嘆十聲》，依例當入第597冊【嘆十聲】。

《叢刊》輯錄的“雜曲”，充分展示了近現代民歌與中國近現代社會文化同聲共氣、同步轉型的特異面貌。此種“特異”，首先表現為民歌牌調的豐富多彩。

存世文獻所見的明清民歌，牌調數量其實有限，據沈德符《萬歷野獲編》、顧啟元《客座贅語》與李斗《揚州畫舫錄》等的記載，明嘉靖至清嘉慶(1522—1820)近300年間，比較活躍的民歌牌調有【駐云飛】【劈破玉】【羅江怨】【掛枝兒】【鎖南枝】【山坡羊】【銀紐絲】【四大景】【倒扳槳】【剪靛花】【吉祥草】【倒花籃】【滿江紅】【剪靛花】【湘江浪】【起字調】【馬頭調】【南京調】等30多種?！秴部匪罩饕峭砬迕駠窀?，也即本文所說的近現代民歌，牌調數量，多達百種，堪稱是民歌形制的大解放、大繁榮。

“雜曲”中分列各牌調，頗有可議。

如第574冊【下河調】【十朵花】【小郎調】并列。【十朵花】名下，有《十朵花》《十五朵花》兩首，內容相似。實際上，兩首均是揚州聚盛堂唱本《新抄口傳時式下河調 二十四枝花》的縮寫版本，完整版曲詞云：

花街兒呀柳巷兒呀女呀女裙釵，臉搽杭粉梔子花兒開，掛起軟招牌，哎哎么，掛起軟招牌。一周兩歲兒呀兒呀在呀在娘懷，三四五歲姊妹花兒開，父母多恩愛，哎哎么，父母多恩愛。六歲兒呀七歲兒呀學呀學針線，八九十歲牡丹花兒開，漸漸長大來，哎哎么，漸漸長大來。十一兒呀十二兒呀家呀家道敗，兄弟姊妹雞冠花兒開，父母養不來，哎哎么，父母養不來。惱恨兒呀爹娘兒呀心呀心腸狠，貪戀銀錢金銀花兒開，將奴賣出來，哎哎么，將奴賣出來。十三兒呀十四兒呀學呀學彈唱，十五十六月季花兒開，勒逼奴改懷，哎哎么，勒逼奴改懷。十七兒呀十八兒呀陪呀陪酒宴，猜拳行令金菊花兒開，請郎進房來，哎哎么，請郎進房來。面對兒呀臉蛋兒呀腮呀腮對腮，手摸奴家心焦花兒開，實在好不難埃，哎哎么，實在好不難埃。兩膀兒呀灣灣兒呀千呀千人枕，白度度的胸腔繡球花兒開，眾人品級臺，哎哎么，眾人品級臺?！紤魞貉饺思覂貉椒蜓椒蚱薅喽鲪?，露水夫妻野合花兒開，老少配起來，哎哎么，老少配起來。二十兒呀上下兒呀多姣態，三十已過晚飯花兒開，看看下橋來，哎哎么，看看下橋來。假裝兒呀打扮兒呀上呀上妝臺，好一似霜打枯菊花兒開，蜜蜂不來采，哎哎么，蜜蜂不來采。情愿兒呀跟人兒呀做上一房小，生下娃娃芝蘭花兒開，奴家有后代，哎哎么，奴家有后代。惱恨兒呀當初兒呀吃涼藥，吃了涼藥枚桂花兒開，子孫何處來，哎哎么，子孫何處來。數不盡花名呀說不盡情濃，可憐奴煙花女子淚滿腮，幾時兒脫凡胎，哎哎么，幾時兒脫凡胎。

《十五朵花》《十朵花》曲詞，較《二十四枝花》稍有改動，如揚州土語中的“晚飯花”分別易為“白果花”“水仙花”，但是句格未變，均為每節兩句半，虛腔“哎哎么(吆)”后，末半句重復，應屬聚盛堂標明的【下河調】。《叢刊》同冊【下河調】下各首，亦是此種定格，如蕪湖崇本堂唱本《新刻下河調》云：

姐在園里打菜臺，郎在外頭枝子花兒開，跳進園墻來，哎哎喲，跳進園墻來。你要菜苔抓把去，你要仙花木梨花兒開，叫郎早早來，哎哎喲，叫郎早早來。十八歲姐姐你好呆，鐵打門兒杏樹花兒開，教我怎樣來，哎哎喲，教我怎樣來。十八歲哥哥教你乖，班開梧桐石榴花兒開，跳進園墻來，哎哎喲，跳進園墻來。你在墻外學貓叫，我在房里紅杏花兒開，喚你進房來，哎哎喲，喚你進房來。香房一盆洗腳水，洗腳水內水仙花兒開，一雙紅繡鞋，哎哎喲，一雙紅繡鞋。用手揭開紅羅帳，紅羅帳里牡丹花兒開，二人一頭歪，哎哎喲，二人一頭歪。雙手摟抱小乖乖，摟抱乖乖玉簪花兒開，哎哎喲，問你可自在。

由是可知，此處【十朵花】兩首，應并入【下河調】中，《北平俗曲略》云【十朵花】“在蘇州稱【下河調】”[3]139，“蘇州”可易為“江蘇”。

《叢刊》【小郎調】中的《十二月小郎》，在揚州聚盛堂唱本中，作“口傳下河調 十二月小郎”，《叢刊》曲詞與聚盛堂唱本大致一樣，起首云：“正月初一拜姐姐年，小郎兒呀，雙膝跪在新人兒呀姐面前，哥哥。十指尖尖挽郎起，小郎呀，自家姊妹親人兒呀拜甚么年，哥哥。吃三杯來滑三拳，小郎兒呀，五子登科親人兒呀中狀元，哥哥。”此種句格，與上說兩句半式定格有異。揚州鴻文堂唱本《西北鄉大黃魚》套曲中有【小郎調】云：“鄉里黃魚初進城，要挷人兒哎，忙找媒行，王臘子兒哎拜托你的心，我的好老爹。那一天尋到生意做，安下身兒哎，弄到幾文，養瘟龜兒哎偏生他不死，我的菩薩。初到人家多勤謹，忙掃地兒哎，莊煙點火忙到茶兒哎太太你端著，我的太太。聽說太太出門去，拿煙袋兒哎，我到他家大吃刮兒哎殺殺我的饞，開開嘴巴?！本涫脚c《十二月小郎》同，知聚盛堂唱本“口傳下河調”或不確，《叢刊》以【小郎調】【下河調】并列無誤。

第597冊【嘆十聲】與第598冊【欄桿調】，亦可一說?！緡@十聲】的得名，是因為此種民歌的常格，是從“嘆一聲”始，以“嘆十聲”終，如《叢刊》第597冊【嘆十聲】中的《小寡婦嘆十聲》曲詞是這樣的：

小寡婦守空房嘆罷一聲，思想起小當家甚是痛傷情，自從那上年間你下世去，小奴家每夜里未從睡安寧。并無有傳流下兒女孩童，到后來那是奴后代根恒，恨蒼天生我來造就孤單命，倒不如自幼兒出家當尼僧。小寡婦對孤燈嘆了二聲，手拿著素鞋兒自己無心縫，倘在牙床上打了一個盹，夢只見我丈夫轉回家庭。走上前雙手兒拉在懷中，我二人入羅幃同把衣更，這一個恩合愛千金難買，樂的我睜二目還是一場空。小寡婦思房事嘆了三聲，想起了夫妻們那些恩愛情，過門后在牙床我也有點錯，最不該由他性不分死合生。歡樂事都由著他的性兒行，我二人恨夜短彼此相同，我今晚這一夜真比十夜，急的我意忙忙陣陣肚子疼。小寡婦清晨起嘆了四聲，對菱花照一照奴的尊容，頭年間我臉上如同桃花放，今日看面焦黃嘴唇發青。上妝臺將烏云攏上幾攏，桂花油省下了好幾大瓶，溫熱水懶凈面搽上一把，拿過了漱口杯將銀牙來沖。小寡婦站門前嘆了五聲，看見個俊小俠勾動私情，世界上美貌郎真正不少，瞧這位比我夫更可我心?？珊尬也恢鹦蘸蚊?，若知道他的家我到他門庭，真若是得此人成雙配對，喝一口涼白水也把饑充。

【欄桿調】的得名，則是因為曲詞通常以“手扶欄桿嘆一聲”起，至“手扶欄桿嘆十聲”結束，如此冊【嘆十聲】中的《手扶欄桿》曲詞通常是這樣的：

荷花出水尖又尖，去年想你到今年。去年想你尤只可，今年想你把病添，把病添來把病添，想思的病兒害到何年。手扶欄干嘆一聲，鴛鴦的枕上勸情人，外面鮮花少要采，行船走馬要小心，呀呀由，小親親，誰是你知心合意人。手扶欄桿嘆二聲，不必妹妹細叮嚀，路上鮮花我不采，行船走馬自小心，呀呀由，小親卿，小妹妹是我知心合意人。

雖然曲詞中與上說《小寡婦嘆十聲》一樣，亦有“嘆一聲”“嘆二聲”直至“嘆十聲”，但是每節五句加虛腔“呀呀由，小親親”的定格，與【嘆十聲】的八句式不同，是以兩調雙出，而此一《手扶欄桿》當歸【欄桿調】，第588冊【唱春調】中的《閻瑞生嘆十聲》，當歸入【嘆十聲】類。事實也是如此，第598冊【欄桿調】中《東河欄桿嘆十聲》云：“東河欄桿口嘆第一聲，奴家那格年輕末二九芳妙另，情哥一去已數日，正在那格想起末忽聽敲門聲，咦呀呀得會，說撥情哥聽，急急那格開門末房中坐定身。東河欄桿口嘆第二聲，賢妹那格臉上末像殺勿起經，有啥難事對我說，不仿那格待我末曉得奈擔心，咦呀呀得會，說撥賢妹聽，你我那格兩人末一世好恩情?！逼渚涓?，正與《手扶欄桿》同。又論者指“雙十聲”有正體、變體之分，而且變體極多，此處“欄桿調”“嘆十聲”的同與不同，正可作正體變體研究的實例。

第574冊【小五更】與【五更調】并列?！拘∥甯壳~云：

一更鼓兒天，咳，一更鼓兒天，思想起情人睡也睡不安，這兩天不來你把心改變，這兩天不來你把心改變?？蘖艘宦暼?，叫了一聲天，保佑俺二人早早得團圓，團圓會上許下牛羊愿，團圓會上許下牛羊愿。二更鼓兒敲，咳，二更鼓兒敲，思想起情人睡也睡不著，點點手兒又把郎君叫，點點手兒又把郎君叫。叫的好心焦，叫的心煩了，傷心的淚珠對對望下飄，奴想郎君郎君怎知道，奴想郎君郎君怎知道。三更鼓兒咚，咳，三更鼓兒咚，窗楞子不動那里刮來風，風擺簾櫳好似郎心動，風擺簾櫳好似郎心動。剔剔亮銀燈，剔剔亮銀燈，紅綾子錦被冷冷又清清，奴想郎君想的心酸痛，奴想郎君想的心酸痛。四更鼓兒催，咳，四更鼓兒催，天上的賓鴻對對下飛，飛下來與奴成雙對，飛下來與奴成雙對。凄涼好傷悲，凄涼好傷悲，知心的話兒告訴你們誰，奴想郎君不住暗吊淚，奴想郎君不住暗吊淚。五更鼓兒發，咳，五更鼓兒發，思想情郎常常在他家，狠心的郎君你把奴撇下，狠心的郎君你把奴撇下。今日在你家，明日在你家，常在你家不是長法，奴盼郎君早早回來罷，奴歸郎君早早回來罷。

“一更鼓兒天，咳，一更鼓兒天，思想起情人睡也睡不安，這兩天不來你把心改變，這兩天不來你把心改變”的基本句式，有作【利津調】，有作【獨柳調】，清代民歌集《萬花小曲》中《西調鼓兒天》，與其在形制上更為相像。歌云：

一更鼓兒天，又，我男征西不見回還，早回還與奴重相見。了呀。叫了一聲天，哭了一聲天，滿斗焚香祝告蒼天，老天爺保佑他早回還，早日回還，奴把豬羊獻。了呀。二更鼓兒多，又，我男征西無其奈何，沒奈何叫奴實難過。了呀。叫一聲哥，哭了一聲哥，我想我哥哥淚如梭，淚如梭，不敢把兩腳錯。了呀。三更鼓兒催，又，月照南樓奴好傷悲，一張象牙床教奴獨自睡。了呀。獨守孤幃，又南來孤雁一聲一聲催。雁兒你落下來，奴與你成雙對。了呀。四更鼓兒生，又，我男征西在路徑，在路徑叫奴身懷孕。了呀。你好狠心，又，是男是女早離了娘的身。山高路又遠，誰人稍書信。了呀。五更鼓兒了，又，夢兒里夢見我的冤家，手挽手說了幾句衷腸話。了呀。夢兒里要見他，又，架上金雞叫喳喳。驚醒來忽聽見人說話。了呀。

《叢刊》編者將【小五更】作為獨立于【五更調】的專門牌調，或是因為【小五更】在近現代民歌中，較為知名的緣故。如《北京小曲百種》中《王三公子嘆十聲》云：“王三公子住行院嘆了四聲，家撇下妻年幼盼我轉回程。我在這塊挑了個地兒，挑了個排小的那院里數他紅。小兒他又會彈來又會唱又會調情，彈的是【鮮花調】唱的是【小五更】?！薄栋俜N》中《老媽嘆十聲》云：“老媽大嫂子下廚房嘆了三聲，廚師傅告了假家里去歇工。小老媽下手把飯做，大奶奶拿案板大爺又來剝蔥。小老媽先去洗臉竟唱【小五更】，大爺說他是個楞頭青。大奶奶一天竟搗窮亂，閑著無有事一旁撒酒瘋?！?/p>

曲牌腔調的琳瑯滿目千變萬化，是近現代民歌在繼承前代民歌的基礎上，因應時代風氣與文化潮流，自覺向民眾、民間及社會各階層貼近，實現自身轉型的必然要求，換言之，一方面，日益世俗化、社會化、多樣化的近現代民歌，興起、活躍于近現代通俗文學/文化的浪潮之中，另一方面，它又是這個浪潮的積極參與者、有力推動者。

二、豐富多彩的內容

與早稻田大學圖書館風陵文庫藏民歌唱本多為北方土產不同，《叢刊》輯錄的民歌唱本，遍及各地。

如上所說，南方代表性民歌有【十杯酒】【八段景】【小熱昏】【青陽扇】【泗洲調】【知心客】【紅繡鞋】【揚州調】【無錫景】【梨膏糖】【唱春調】【福建調】【蕩湖調】【哭七七】等，主要流行流傳于江浙一帶，部分并見于同治年間江蘇巡撫丁日昌與無錫戲劇家余治所列的“小本淫詞唱片目”[4]145—148，192—193。近現代民歌發展史上，以現存唱本文獻而言，北京、上海為前后兩大中心，中心之外，另有天津、沈陽、長沙、成都、揚州、蘇州等若干次中心。南方片區，上海與揚州唱本存世量大，保存集中，研究者得見容易，本人并有專文詳論，此處不贅；蘇州唱本收藏保存較為零散，《叢刊》收錄的有明確牌記的蘇州恒志書社、秀歌書社等梓行唱本近50種，數量超過中國國家圖書館等處所藏的總和(2)李秋菊博士統計，中國國家圖書館等收藏蘇州恒志書社、秀歌書社梓行唱本共計30多種。見李著《清末民初時調研究》，九州島出版社，2015年，第625—626頁。，殊為難得，特此拈出一說。

《叢刊》收錄蘇州書坊梓行唱本，有574冊【一枚針】中的《楊柳青》，【小熱昏】中的《新文小熱昏》，【五更調】中的《孤孀十不該》《高錫熊徐銀風雙腹毒十更調》《殺子報》《勸馬占山》；第575冊【毛毛雨】中的《除三害煙賭娼》；第580冊【泗洲調】中的《配親泗洲調》，【京調】中的《玉美人》《玉美情人》《京城調詞》，【青陽扇】中的《王蓮英五更》《白洋洋》《殺子報》，【花鼓調】中的《繡十條手巾》，【知心客調】中的《改良新知心客》《黃慧如探監》《勸丈夫》；第588冊【哭七七】中的《東洋哭七七》，【探妹調】中的《如皋痰迷》，【梳妝臺】中的《梳妝臺》，【唱春調】中的《十字歌》《小方卿十二月花名》《奮斗勝利 山海關大戰》《奮斗勝利 抗日勝利戰事民歌》《閻瑞生嘆十聲》；第589冊，【無錫景調】中的《抗日陣亡將士追悼會景》《堂子景致》，“牌子曲”中的《大九連環》《王婆勸架》；第597冊，【滿江紅】中的《滿江紅》(兩種)，【欄桿調】中的《北河欄桿十二月時節》《西河欄桿嘆十聲》《東河欄桿嘆十聲》《南河欄桿嘆十聲》《黃慧如痛哭十聲》《衛生須知欄桿調》《鴛鴦欄桿嘆十聲》，“時調曲詞”中的《十二將》《十看郎》《十個大姐》《十結緣》《十樣郎》《三十六蟲名》等。題材內容，可分為“情歌”“新聞”“雜詠”等類，尤以“新聞”類最具討論的價值，可以視其為對久已有之的蘇州民歌“私情譜”本色的補充與反撥。

新聞大類中，又可細分為社會新聞和時政新聞兩種。

社會新聞如《高錫熊徐銀鳳雙腹毒五更調》《殺子報》《逛新開》《除三害煙賭娼》《黃慧如痛哭十聲》等?！饵S慧如痛哭十聲》云：

懷抱咬兒痛哭第一聲，小兒那格兩眼末對奴看勿停，想起你父真傷心，牢獄那格之中末苦楚無勿盡，咦呀呀得會，說撥小兒聽，為娘那格時時末流淚苦萬分。懷抱咬兒痛哭第二聲，奴想那格你父末當初勿該應，家中之事都瞞過，無有那格妻子末單身一個人，咦呀呀得會，說撥小兒聽，所以那格為娘末主意托終身。懷抱咬兒痛哭第三聲，百事那格□丑末怎見世人上，卷物潛逃名譽損，為娘那格母□末完全脫離情，咦呀呀得會，說撥小兒聽，跟了那格你父末去到蘇州城。懷抱咬兒痛哭第四聲，偵探那格隊員末捉住你雙親，根底盤問才說出，當時那格為娘末亦受囹圄等，咦呀呀得會，說撥小兒聽，地方那格法院末你父罪判定?！瓚驯б和纯薜谑暎瘍耗歉駶M月末帶你到蘇城，待你父兒來見面，不虧那格為娘末一番苦前情，咦呀呀得會，說撥小兒聽，你母那格閑話末勿知阿知情。

“咬兒”當作“姣兒”“嬌兒”“小兒那格兩眼末對奴看勿?！?，等等，是吳語方言。1920年代，陸根榮黃慧如的悲劇故事轟動滬蘇兩地。資料介紹，黃慧如乃大家閨秀，與仆人陸根榮相戀并私訂終身后，家人不容，二人至陸在蘇州鄉下的家中安身，黃家狀告陸根榮誘奸慧如，法院以“奸淫誘拐罪”將陸判刑。陸入獄后，黃慧如誕下男嬰，因與陸家人不睦，坐船經陽澄湖回滬，不幸病逝于途中?；廴缰溃l輿論大嘩，電影、戲劇紛紛以此為題材，或純為獵奇或呼吁婚姻自由，不一而足，民歌更是爭相唱述，《黃慧如痛哭十聲》之外，尚有《黃慧如嘆十六聲》《黃慧如嘆五更》《黃慧如唱春調》等，黃慧如與閻瑞生、王蓮英、蔣老五等，成為近現代南方民歌中悲劇人物的代表，民歌亦因此成為觀察反映社會世相、表達傾訴民眾情緒的有效載體。

蘇州民歌中的“時政新聞”內容，尤其值得一說。

通識以為，吳中民歌，以情取勝，馮夢龍《敘山歌》之后，“私情譜”即幾成蘇州民歌的符號，其實不然，近現代蘇州民歌中，情歌之外，重大時政題材的現實主義風格民歌，如上說《新文小熱昏》《勸馬占山》《奮斗勝利 山海關大戰》《抗日陣亡將士追悼會歌》等等，煥發了別樣的光輝。恒志書社梓行《十九路軍陣亡將士追悼會景》云：

諸位靜靜心嚇，聽我唱新聞，要唱一只淞滬抗日情嚇，追悼末陣亡將士魂嚇，讓我那個慢慢能，唱給同胞聽。東鄰矮日本嚇，真勿講理信，一月廿八進兵上海城嚇，奪我末江灣吳淞鎮嚇，閘北那個一帶末，完全布爾日軍。幸我十九軍嚇，協同第五軍，盡心抗日衛國又衛民嚇，打得末日本嘸腳奔嚇，三換那個司令末，仍舊勿而靈。日本勿能勝嚇，只得求和平，停戰和議條約簽端正嚇，限期末日軍就撤凈嚇，恢復那個閘北末，江灣吳淞鎮。此次抗日軍嚇，個個赤膽心，奮勇殺敵情愿命犧牲嚇，馬革末裹尸死猶生嚇，精神那個不死末，萬古千秋名。發起追悼會嚇，著手來籌備，五月廿八就在蘇州開嚇，體育場中間搭祭臺嚇，四面那個花圈末，滿場掛挽對。陣亡將士位嚇，靈塔拿來代，名匠扎就九層全扎彩嚇，電燈末裝得叫叫關嚇，悲壯那個熱烈末，威風好氣概。十一點五分嚇，開會先振鈴，軍樂悠揚主祭官員進嚇，全場末肅立來致敬嚇，翁照垣個總指揮，領導席間存。先行三鞠躬嚇，靜默三分鐘，全城停止暫時絕交通嚇，然后末要拿祭文誦嚇，國府那個要人末，都來真威風。廷楷蔡將軍嚇，就此要閱兵，馬上訓話全場士兵聽嚇，鴉雀末無聲寂寂靜嚇，禮成那個散會末，紀念留攝影。我今唱完了，同胞須紀牢，對日經濟大家要絕交嚇，提倡末國貨最為妙嚇，挽回那個利權末，民國萬歲高。

1932年5月28日，十九路軍、第五軍及蘇州各民眾團體聯合起來，于蘇州公共體育場舉辦淞滬抗戰陣亡將士追悼大會，此歌乃追悼會場景的寫真?！笆稽c五分嚇，開會先振鈴，軍樂悠揚主祭官員進嚇，全場末肅立來致敬嚇，翁照垣個總指揮，領導席間存”，等等，在當時的新聞報道中都有詳盡描述。2012年6月15日《上海民革報》有署名馬銘德文章，標題曰“將軍一去，大樹飄零 壯士不遠，寒風蕭瑟——記淞滬抗戰陣亡將士追悼大會”，記錄甚細。文章云：

80年前的“一·二八”淞滬抗戰，自5月5日簽訂了停戰協議之后，各地都曾舉行了規模不等的陣亡將士追悼大會。5月12日上海市各界在上海商會舉行淞滬抗日陣亡將士暨遇難同胞追悼大會；5月22日南京舉行首都追悼抗日陣亡將士暨殉國難同胞大會，同時函請十九路軍、第五軍派高級長官參加，屆時下半旗致哀。也就在此時，十九路軍積極籌備在蘇州舉辦“十九路軍抗日陣亡將士追悼會”。地點放在蘇州是因為是時十九路軍的駐防地在蘇州。十九路軍在蘇州舉行的追悼會原名為“十九路軍抗日陣亡將士追悼會”，但消息傳出后，使得同樣奮戰在淞滬前線的第五軍有被排斥的感覺，張治中將軍也表示了不滿。為此，5月20日《申報》上刊登了一則啟事，說：十九路軍抗日陣亡將士追悼會，原定于本月二十日在蘇州舉行。因為范圍擴大，改名為“淞滬抗日陣亡將士追悼會”，展期于本月廿八日在蘇州舉行。可見通過協調蘇州追悼會的范圍擴大了，納入了同樣參加淞滬抗戰的第五軍將士。大會的標題也只提淞滬抗戰陣亡將士追悼會，不再是十九路軍所單獨辦的追悼會了。……追悼大會原定上午10點開始。由于臨時布置，準備來不及，延遲到11點20分開始，軍樂隊吹號后，各師旅部隊代表萬余人，立即集合，排列于會場中。由總指揮翁照垣引導主祭官居正、陪祭官孔祥熙、李濟深等入席。這時候軍部在場中放禮炮九響，令人回想淞滬戰爭的慘狀。放完禮炮后，中華警鐘會又敲響警鐘，這時會場空氣十分寂靜，警鐘的聲音倍覺響亮。隨后全場行禮唱歌，由主祭官獻花圈、讀祭文。最后高呼口號而散，正好中午十二點半。

《上海民革報》云因為張治中等第五軍將士不滿，追悼會改名為“淞滬抗日陣亡將士追悼會”，恒志社唱本封面仍作“十九路軍陣亡將士追悼會”，內容中則有“幸我十九軍嚇，協同第五軍，盡心抗日衛國又衛民”，算是呼應了“不滿”說；追悼會“11點20分開始”，歌中曰“十一點五分嚇，開會先振鈴”，大體不差；“國府那個要人末，都來真威風”，主祭官居正、陪祭官孔祥熙、李濟深等，確系“國府要人”?！巴毤o牢，對日經濟大家要絕交嚇，提倡末國貨最為妙嚇，挽回那個利權末，民國萬歲高”云云，是作歌者的呼吁，也是時代的聲音。如“經濟絕交”，僅1928年，中日學者分別出版專書，討論此一問題，一是楊子嘉著《對日經濟絕交根本之商榷》，一是安川雄之助著《日華經濟絕交利害問題》。1948年，大明書局印行《新編時調小曲》中有《東洋哭七七》，仍然唱說此事，曰“七七到來唱完成，經濟絕交最要緊，永久不買東洋貨，矮奴只好尋死路”。

《十九路軍陣亡將士追悼會景》之“景”，是指用的江浙民歌【蘇州景】【無錫景】的調式，類似者還有【西湖景】【上海景】甚至【濟南景】，內頁標題，則作“十九路軍陣亡將士追悼會歌”，實際上仍是民歌，并非通常意義的會上所唱之歌。馬銘德文章云，追悼會上有蘇州女子中學學生合唱的《追悼陣亡將士歌》，歌詞是：“嗟我將士，國之殤，忠勇自無雙。形雖死而魂不死，民族增容光?；厮莓敃r，一心抵抗，何等淋漓悲壯。傷哉，陣亡男兒裹革堪凄愴?？捌鄲恚瑩]血淚，奠時饈，熱心香，薦清觴，靈兮其來饗，鬼雄會喪敵人膽，戰績長流史冊香！”這才是真正的“追悼會歌”。不是真正的會歌，無損此首《追悼會景》的史料價值——提及【蘇州景】【無錫景】，此前多以為只是在“虎丘”“光復門”等觀光景致上糾纏，詎料還有此種和淚和血的慷慨悲歌。民國何海鳴《求幸福齋隨筆》曰：“暇時偶與友談中國各省之方言當以何處為最優，予首取蘇州語，友問其故，予曰吳儂軟語最適于表情。今試隔鄰而聽吳娃語聲，無論其人妍丑奚若，其語聲之纏綿，總足使人之意也消，可愛也。又有論吳歌者，其言曰吳音清柔，歌則窈窕洞徹，沉沉綿綿，切于感慕，故樂府有《吳趨行》《吳音子》，又曰吳歈，皆以音擅于天下，他郡雖習之不能及，可見自古已有定論矣?！盵5]48《十九路軍陣亡將士追悼會景》包括《勸馬占山》《新文小熱昏》《奮斗勝利》等“金剛怒目”式的時政新聞類民歌，當是“窈窕洞徹，沉沉綿綿”中的另類。民歌關切時事，不專談情，亦是一時風氣?！肚笮腋｝S隨筆》又曰：

林步青灘簧有時好談時事，亂夾新名詞其間，不甚妥當。然歌以清新為主，茍用新名詞能合程序，則亂談時事亦娓娓動聽，并不必專講言情也?！稌r報》天笑生有一作曰：“三月桃花紅紛紛，香閨中走進俏郎君。姐道郎呵為啥愁眉不展頻嘆氣，今朝《時報》浪阿有啥新聞。說新聞來話新聞，郎君長嘆兩三聲，說我伲中國借仔千千萬萬萬萬千千格外國債，只怕今生今世里還弗清。姐兒聽說笑吟吟，郎君說話弗聰明，你看英美德法那里一國弗借債，借債造路借債練兵，格種大人先生才贊成。郎君聽說氣昏昏，女流家說話不分明，各國借債都是國民監督議院協贊作正用，要像實梗閑費浪用嫖賭吃著阿該應。”亦是有心人之作，別開生面，有足取者。[5]75

《時報》所載“三月桃花紅紛紛，香閨中走進俏郎君”，與《十九路軍陣亡將士追悼會景》等的性質、目的相同，均是民歌形式，介入現實，勸世醒民，換言之，以“表情”見長的蘇州民歌，并不全是桑間濮上軟款溫存，在特殊的歷史時期，也多有陶淵明《讀山海經》所謂“刑天舞干戚，猛志固常在”式的篇什在。

《叢刊》所收南方民歌唱本，蘇州以外，還有此前鮮有人知的蕪湖書坊、南京書坊等梓行唱本。如《叢刊》有多種崇本堂民歌唱本，研究者以為崇本堂為蘇州書坊，其實不能遽定，因為第597冊【濟南調】中的《四季相思》，封面明注“蕪湖崇本堂發兌”，歌云：

春季里相思病，百草遍地鮮，桃花杏雨點點灑在奴家窗戶前，光陰似箭催人老，情哥哥出門去須到有大半年。自從郎出去，胭脂花粉未曾上過臉，鴛鴦枕上珠淚濕了大半邊，八幅紅綾被，空下四幅半，小奴家凄涼話對作誰人言，枉費奴心機。夏季里相思痛，荷花出水邊，去年想郎一直想到今年，綢綾緞匹無心腸兒穿一件，就有那珍肴百味吃不出苦和甜，丟得奴家在半邊。心中好使滾油煎，相思病害得奴何時何日并何年，要得奴相思病兒好，除非是情哥哥帶奴家把個藥來煎，端在奴家面前。秋季里相思病，七月巧云天，一陣陣秋風，刮得奴家軟如綿，青紗帳內春心動，難如奴家夙姻緣。又只見月兒圓，小奴家沒得團圓，二次會見情人面，該因前世有前緣，你愛我愛你，你有二人都情愿，想當初兩下父母阻隔好姻緣，并非是小奴家勒逼上弓弦，又不愛你錢。冬季里相思病，鵝毛大雪天，小才郎出門去，件件衣裳帶的夾棉，并有那大毛二毛灰鼠皮衣未曾帶一件，他言道回家來總在冬至左右前。耳聽得爹娘帶奴把了姻緣配，小奴家聽此語魂不在身邊，就是那王侯公子也難如家心中愿，何能比小才郎，才貌兩相全，溫柔小膘臉。四季里相思病，正正害了一年，想段奴的肝腸也是不得團圓，怪只怪小奴家瞎了一雙眼，是這種無情薄義人，不該與他結下并頭蓮，悔后又枉然。

此冊《四季相思》封面，標有“板時式小曲本廿冊”，其他各冊“崇本堂”梓行唱本，如第574冊【十杯酒】中的《新十杯酒》、【下河調】中的《下河調》《婊子嘆花名》、【小郎調】中的《姐拜年》，第580冊【花鼓調】中的《繡十條手巾》、第589冊【牌子曲】中的《火燒輪船八段景》、第597冊【滿江紅】中的《滿江紅》等，多標“時樣 廿冊”“新抄 十五冊”等字樣，顯見其為同一書坊，而唱本牌調、內容，與揚州聚盛堂、蘇州恒志書社等相近，由是可推近現代蘇州、揚州、蕪湖等地，處于同一民歌文化區域(南京亦屬此一區域，《叢刊》第592冊【牌子曲】中的《南京八段景》，以【滿江紅】穿心，與揚州流行民歌在形制內容上亦無二致)，而以揚州為中心。揚州成為中心，原因可歸納為歷史、現實，縱向、橫向，人文、地理，等等，不一而足，任何一項，均可展開細說。如人文地理，揚州地處江淮平原，鄰近京滬鐵路，又擁長江、運河兩條水路之便，物流、人流暢通無阻，商業、娛樂業向稱繁榮，民歌亦隨之來往匯聚，恣意生長，加之揚州處于吳語與江淮方言交匯地帶，與鄰近的兩淮、南京、蘇州、蕪湖、安慶等地民眾在語言、習俗上有著天然的接近性，此種接近性，成為民歌文化區形成、壯大的堅實基礎。

三、未可限量的價值

《叢刊》輯錄的史語所藏近現代民歌唱本，相較于中國國家圖書館、日本早稻田大學圖書館風陵文庫等處藏民歌唱本，具有時間鏈條完整、覆蓋范圍廣泛、品種題材豐富多樣等特點，價值意義體現在諸多方面。

其一，《俗文學叢刊》輯錄的“中研院”藏民歌俗曲的相當部分，來自原車王府藏曲本，王季思評價車王府曲本的文獻價值，曰其“可與全唐詩、全宋詞媲美；它的發現，可與安陽甲骨、敦煌文書并提?！盵6]7王先生的話是對車王府藏曲本的全部內容即戲曲、曲藝而言，其中包括本文所說的“民歌”，也就是說，《叢刊》中的民歌，有著巨大的未可限量的文獻價值。

如【岔曲】與【馬頭調】數量龐大，為《岔曲集成》《馬頭調集成》等的編撰與專題研究的展開提供了基本材料的支撐。

【岔曲】為北方曲藝八角鼓、單弦的主要曲種、曲調，盛行于清代乾隆年間。崇彝《道咸以來朝野雜記》有云：“文小槎者，外火器營人，曾從征西域及大小兩金川。奏凱歸途，自制馬上曲，即今八角鼓中所唱之單弦雜排(牌)子及岔曲之祖也。其先本曰小槎曲，減(簡)稱為槎曲，后訛為岔曲，又曰脆唱，皆相沿之訛也。此皆聞之老年票友所傳，當大致不差也?！毖芯空咴啤皳丝芍静砬吭谲娭袀鞒脼閯P歌，故也有稱為“得勝歌辭”的。[7]1研究者又指【岔曲】的表演者多為職業半職業藝人，受眾以旗籍子弟與文人騷客為主，言詞相對雅潔，內容形式近于揚州清曲，其中篇幅較短的小岔，可視做特殊形態的民歌俗曲。研究者經常使用的【岔曲】文獻，較為集中地收錄在《升平署岔曲》中，包括附錄的《霓裳續譜》在內，全書輯錄【岔曲】共計240首，《叢刊》收錄的【岔曲】，分布在第575冊至580冊中，總數達300余首，與《升平署岔曲》所收多數無重復，為《岔曲集成》之類的文獻編撰與研究工作，奠定了基礎。資料指【馬頭調】又作【碼頭調】，清初即在北京城區傳唱，盛行于嘉慶、道光年間，道光八年(1828)華廣生編選的民歌集《白雪遺音》中共收入【馬頭調】500多首，成為迄今為止保存【馬頭調】最多的文獻?！秴部返?81至588冊輯入【馬頭調】共計240余首，在體量上僅次于《白雪遺音》，內容上則與《遺音》少有重復，兩者正好可以互補。

進而言之，《叢刊》中以百本張、聚卷堂、寶文堂為代表的北方書坊梓行民歌唱本，大部為國圖、中國藝術研究院等藏北方民歌唱本所無，這些唱本可以大大推進近現代北方民歌的研究。

如百本張。傅惜華云：“晚清時代在北京的市集廟會上，曾經流行著專門抄寫發售民間戲曲唱本的一種小手工業，著名的有張姓的百本堂，李姓的聚卷堂和老聚春堂，寶姓的別埜堂等，而其中歷史悠久、出品豐富、營業最發達的，那當然要屬百本張為首屈一指了。百本堂的主人，張姓，名號不詳，自稱為百本張，原籍大約為江南人。他是一家專門抄寫兼著發行的：各種戲劇——昆曲、弋腔、皮黃、梆子的劇本，與各種曲藝——子弟書、大鼓書、八角書、蓮花落、時調小曲的曲本的一種特殊職業者。……相傳百本張的這種營業是從乾隆年間開始的，至民國初年，因為石印鉛印的出版事業發達起來，他才結束了這世世相傳的個體營業?！盵2]346百本張如此著名，發行的民歌俗曲唱本卻存世無多，中國國家圖書館、日本早稻田大學風陵文庫等處收藏總量不過數十種，《叢刊》一處，即達50余種，具體為：

第574冊，【大四景】中的《大四景》；第575冊，【西江月】中的《長隨嘆》，【岔曲】中的《一福壓百禍》《王允進花園》《水秀山青》《交必良友》《好快時光》《花》《花飛一片》《花香蝶欲罪》《狗名兒》；第576冊，【岔曲】中的《香擬酴酥》《馬瘦無標》《倒拔垂楊柳》《雪》《翠微微滿階》《虼蚤淚盈盈》《象棋》《魚翁穩坐釣魚臺》《銀子名兒》《面名兒》《靈山十萬載》《好是三冬》；第577冊，【岔曲】中的《八花八典》《另樣賢良悲傷》；第578冊，【岔曲】中的《佳人夜搖煤》《風雨歸舟》《粉飾江山》；第579冊，【岔曲】中的《望長空》《聚寶盆》《竊堪進城》；第581冊，【馬頭調】中的《日落黃昏》；第582冊，【馬頭調】中的《生拆散》《白猿偷桃》《合缽》；第583冊，【馬頭調】中的《俏皮妞兒剛十六》《時道人》《帶了病的姑娘》；第585冊，【馬頭調】中的《細局》《路柳墻花》《煙花柳巷》《想多情》；第586冊，【馬頭調】中的《嫖客托夢》《醉打山門》《賜帝》《闊大奶奶要逛西頂》；第587冊，【馬頭調】中的《闊大奶奶逛萬壽寺》《闊大奶奶真逛西頂》《闊大爺追頂》《勸多情》；第588冊，【馬頭調】中的《靈官廟》《妓女悲秋》，【湖廣調】中的《步甲挑缺》；第589冊，【湖廣調】中的《射鵠子》，【牌子曲】中的《天水關》；第595冊，【牌子曲】中的《鍘包冕》；第597冊，【靠山調】中的《雙十謠》，【蕩湖船】中的《蕩湖船 代工尺十八摸》；第599冊，“時調曲詞”中的《送情郎》等。

《叢刊》中百本張唱本內容，包羅甚廣，多為此前少見未見，或見而不全者。如北京打磨廠有多種排印唱本《逛南頂》，其中一種用【凄涼調】，歌云：

春季里闊大爺正月拜完了年，想起了南城外煙花柳巷的女嬋娟。到明天下車的酒我得充好漢，看起來那些個客花錢就數我占先。到晚上留我住吃完了客飯，入羅帳鴛鴦枕一對并頭連。正月里逛廠甸捎代著還有白云觀，二十三睄打鬼蟠桃宮三月三。夏季里幼熱客天氣正晴和，叫把式套上車去接女嬌娥。逛西頂萬壽寺五塔寺面前過，五月里逛南頂四合號又去跑車。六月里逛中頂我也不嫌熱，六月六睄洗象來到護城河。作衣裳打首飾由之性爾的樂，使錢票煤市街路西東天德。秋季里盂蘭會金風爾陣陣涼，想起了桂花之也得換衣裳。八月里中秋節我也得把家上，到十六說十五昨個晚上都供月亮。九月九去登高望海樓來上，怨不得代玉悲秋果然是凄涼。看起來物有傷損人有生死，年輕人可能勾有幾時春光?！募纠锕峥痛合那锒?，從良女未開口代著笑容。小奴家有句話怕大爺不從我的命，從今后不許你再出去南城。你要是逛堂名奴跟你拼了命，趁此你還年輕得奔功名。只勸個闊大爺改邪歸了正，從良女到后來貴子連生。

此處“逛南頂”，乃舊京民俗。清朱彝尊、于敏中《日下舊聞考》有云：“大紅門外碧霞元君廟，土人呼為南頂，乾隆三十八年發帑重修。前殿奉碧霞元君，額曰神燭碧虛。中殿奉東岳，額曰神功出震。后殿奉斗姥，額曰妙握璇杓。門外二坊，左曰廣生，曰長養，右曰群育，曰蕃滋，俱皇上御書。”[8]1524民國蔣芷儕《都門識小錄》則云：“安定門外迤南有積潦一區，名曰南汀，京音訛為南頂，有廟市，每年五月初一開市，至十五日閉止。市中茶棚櫛比，履舄交錯，伊其相謔，比諸溱洧，實誨淫所也?！盵9]12“春季里闊大爺正月拜完了年，想起了南城外煙花柳巷的女嬋娟”云云，即是“市中茶棚櫛比……實誨淫所也”的驗證?！秴部分小堕煷竽棠桃湮黜敗贰堕煷竽棠陶婀湮黜敗贰堕煷鬆斪讽敗返鹊龋幬匆?，與《逛南頂》恰可形成一個完整的系列，均為舊京民俗研究的特別史料。

另如《俏皮妞兒剛十六》《想多情》《帶了病的姑娘》《細局》等，又見于道光年間北京俗曲集《時調雅曲》與聚卷堂等梓行唱本，各本內容，可相互印證；時下京津藝人所唱《送情郎》，只是片段，百本張唱本則為全璧，歌云：

荒郊外到西廂，西廂有個讀書的郎，東莊爾有個窈窕女，亞賽鶯鶯與紅娘。天氣暑熱開樓窗，看見書生下學堂，佳人一見魂飄蕩，顧不得做活看才郎。回頭來叫小梅香，奴有一事要商量，奴家求你伴點事，去到西廂請才郎。再托你第二樁，見了才郎說端詳，就說奴家得病，她請學生開良方。我再求你第三樁，不必慌來莫要忙，告訴郎君三更天等，不見不散在樓窗。忙囑咐第四樁，千萬叫他記心上，今晚三更若不到，明天就是官司一場。還有一件第五樁，見了才郎快回鄉，別在路上睄熱鬧，莫叫奴家等的荒。急忙去第六樁，要瞞父母二高堂，旁人若知這件事，一定把你腿打傷。梅香說是第七樁，請來才郎入洞房，你要改饞吃口肉，我也嘗鮮鬧口湯。佳人說是第八樁，不能冤你小梅香，你把此事伴停妥，一定叫你同會才郎。梅香說是第九樁，要你同我嫁才郎，佳人回說將心放，你就急忙走一場。梅香站起第十樁，慢款金蓮往前湯，正遇郎君把學上，巧嘴的丫環說端詳。書生聞聽著了慌，顧不的念書上學堂，《三字經》兒當了《百家姓》，拿著《大學》當文章。加著書包轉回鄉，回至家中暗躲藏，郎君等到點燈后，忽聽更鼓響叮當?！疚甯鼉骸恳桓鼉豪飦砗蠡▓@爾聽，家家戶戶點上了燈，有心跳過花墻爾去，街坊鄰舍好說不好聽。二更兒里來跳過花墻，舔破窗欞細端詳，二八佳人多美貌，手拿之鋼針爾秀鴛鴦。三更爾里來進了繡房，手拉著手兒上了牙床，佳人掀起紅綾帳，一陣一陣煙脂粉香。四更兒里來月移西，細皮白肉爾誰也舍不得，情人爾枕著胳膊腕爾睡，一睡睡到五更爾里。五更爾里來月兒發白，扁毛畜生兩邊排，奴恨金雞兒叫的早，一夜夫妻兩分開。一不叫你慌二不叫你忙，三不叫你穿錯了奴的衣裳，奴家的衣裳花挽袖，情人爾的衣裳有挖行。四不叫你憂五不叫你愁，六不叫你穿錯了奴的兜兜，我的兜兜上銀鎖鏈爾，哥哥的兜兜鍍金鉤。七不要你煩八要你難，九不要你多貪鴉片煙，十實在在讀書好，你我夫妻到老歡。郎君說要啟程，不必情人爾細叮嚀，佳人聞聽腮流淚，要與郎君來送行。送情人爾送到李家灘，懷中掖上兩吊錢，一吊銅錢作盤費，一吊銅錢挑大煙(原注：雇毛團亦可)。送情人爾送到二閘西，手拉著手爾舍不的，我問情人爾何日回轉，枯漏鍋的搖頭釘(原注：唱定)不得。送情人爾送到二閘東，偏偏遇見刮大風，刮風沒有下雨好，再留情人爾喝幾盅。送情人爾送到王家村，頭上金釵拔一根，有心不將金釵送，寧舍金釵不舍情人。送情人爾送到運糧河，再送里也不多，路上若有人盤問，就說小妹妹送哥哥。送情人爾送到八里橋，遍體生津汗九霄，街東來了虛子幾個，嚇的郎君往回逃。送情人爾送到通州城，直順著大道往東行，扛糧還是小口袋好，要扛大的怕不中。送情人爾送到大河東，郎君告辭往南行，佳人回頭走也走不動，一瘸一點金蓮爾疼。郎君走來淚嚎啕，舍不佳人爾女多嬌，郎君不住回頭看，失神吊下馬鞍喬。身體不靈摔了腰，郎君哭的淚痛淚雙拋，翻身又把馬來上，催馬加勁把鞭敲。

歌中“梅香說是第七樁，請來才郎入洞房，你要改饞吃口肉，我也嘗鮮鬧口湯”，與清代民歌集《絲弦小曲》中【寄生草】的“崔鶯鶯床前跪，告紅娘我的妹妹。這兩日怎不見張君瑞，寫封書稍去花園內。羊羔美酒奉上幾杯，哄醉了老夫人，咱三人同在一床兒睡”，意趣全同；“送情人爾送到二閘西”“送情人爾送到王家村”“送情人爾送到運糧河”云云，涉及舊京地理風貌；“我的兜兜上銀鎖鏈爾，哥哥的兜兜鍍金鉤”，反映其時青年男女的著裝風尚；“街東來了虛子幾個，嚇的郎君往回逃”的“虛子”，則是方言，辭書指“虛子”為“精明能干、有經驗的人”，并引老舍《上任》例句云：“尤老二是虛子，會研究，不能只聽老劉的?！逼鋵嵅槐M全面，江淮方言中的“虛子”，專指愛說大話、性格毛躁、辦事不著調一類人物，民歌中“嚇的才郎往回逃”的“虛子”，其意更近江湖上的混子、狠人。

又如第574冊【五更調】中《熱客頂嘴》，封面標署“盛京文盛堂刊本”。盛京乃今之沈陽的別稱，又作“奉天”，無論晚清還是民國，“盛京”“奉天”的地理與政治身份，都極敏感，與內地文化的互動，頗值關注。如同內地一樣，近現代沈陽各書坊亦印行多種民歌唱本，今日仍在流行的東北各地民歌、二人轉小帽曲詞，如《沈陽景致》《哈爾濱景致》等，多數見于其時沈陽各書坊印行唱本，而其牌調曲詞，又多移植改良自上說“明星城市”唱本。文盛堂此冊《熱客頂嘴》云：

一更里幼妓女哭哭啼啼，思想起知心的小熱客難舍又難離，從打那認識了小娘們，你不懂得胡亂挑邪禮同朋友與自己。臨走與你喊個鋪，說常面過節奴代你第一，我熱你守墊子如守病，半夜三更未根你哎過一點氣。未從說話臉對著臉樂，背著領家長給你替息，小白臉好心眼，他與奴家真心時實意。有客叫你走，說的什么無客留下你來住，提早回家別叫吾著急，論應該今夜晚上留下你來住才對了你的意。無奈何昨夜晚上留下定，客起本心有點對不住你，情人你根吾好，你與奴家吾們掙上一口氣。吞洋煙就死在陰曹府，怨不上你為的他撇妻子，父母堂前討上一點愧，不成望見今日將吾甩，從今一后不能認識你。二更里幼妓女兩眼淚荅撒，想起小才郎咬碎奴的銀牙，要是咱二人好真心不假，總怨奴脾氣暴得罪小情人可也怨他。年輕人性氣不小說幾句絕情絕意話，一怒之間出了煙花，頂嘴事也是奴騎虎難下，恨伙計合老媽不該放走了他。自□他一走奴的心中害了怕，怕只怕難拴驲馬貪樂煙花，奴與他在見面說上幾句真心話，就叫奴吾們賠一個不是，無人說笑話小羅家。……五更里幼妓女陣陣好辛酸，知心小熱客兩眼淚不干，奴想你小熱客懶用茶合飯，想的我身受皮肉干，想死我們女嬋娟。奴想知心小熱客一年多不見你的面，我為你燒香去還愿，披袍塑像點黃錢，撞鐘擊鼓去放鞭。我一言唱不盡《熱客頂嘴》伐自嘆，看起來靠人苦為了些叔伯難，害得些過銀子錢。

此冊《熱客頂嘴》，仍與北京唱本有關。一是北京打磨廠學古堂唱本《十愛郎君》云：“一更里幼妓女悶坐蘭房，思想起昨個晚上留下一個有情的郎。一愛他身子股不瘦又不胖，二愛他小白臉旦不黑又不黃。三愛他嗓子好聲音洪亮，四愛他說話兒柔潤又不剛。五愛他洋縐襖時行窄蕩，六愛穿套褲花古兒素香。七愛他洋廂鞋短臉爾時樣，八愛他交情人情意爾還長。九愛小心眼難得跟我們一個樣，十愛他小白臉自來的鏟兒光。”《熱客頂嘴》“一更里幼妓女哭哭啼啼”的句式，近似《十愛郎君》；二是學古堂唱本有《婆媳頂嘴》《情人頂嘴》，《熱客頂嘴》的形制趣味，亦與其近似。清末民初，沈陽各書坊印行唱本，牌調曲詞大都與北京、上海等中心城市唱本，有著此種或多或少的近親關系，《熱客頂嘴》是，《沈陽景致》《哈爾濱景致》等等亦是。唱本中多有病句、錯字、別字，如“臨走與你喊個鋪，說常面過節奴代你第一，我熱你守墊子如守病”幾不成句，通篇“跟”多訛作“根”，邊緣性地區唱本，質量多是如此低劣，不足為怪。

史語所藏近現代民歌唱本的文獻價值，不獨體現為北方民歌一端。如同上說，近現代中國民歌傳播與接受版圖上，北京、上海、天津、蘇州、揚州等明星城市之外，還有廣州、長沙、重慶、成都、福州以及沈陽等相對邊緣而又不可忽視的城市地區，遍布全國；《叢刊》輯錄的大量此前較少提及的邊緣性城市地區的唱本，使得更為全面、深入、細致的民歌史研究有了翔實的文獻依據，《叢刊》中標注濟南、廣州、宛南(皖南)、蜀南等地書坊梓行的大量唱本，各有特點，情形則與沈陽唱本相似，均為近現代民歌發展史研究的有用材料。

其二，史語所藏民歌唱本，有助于深化近現代民歌的流傳流轉路徑研究。上說沈陽唱本《熱客頂嘴》與北京唱本《十愛郎君》《婆媳頂嘴》等的近親關系，是民歌俗曲在相近區域(華北、東北)流傳流轉情形的一種，《叢刊》第600冊“時調曲詞”中，上海同和書局印行的《姑娘十二漂》《打連成》《斗牌》與《摘黃瓜》《放風箏》《康小八嘆十聲》等，均是典型的北京/北方民歌，上海同和書局唱本，當是纂錄北京清幽書房等的刻本印本而成，其中《姑娘十二漂》以方言唱述北京/北方人物場景，《康小八嘆十聲》的故事，更是發生在北京地面，屬于道地的北京/北方土產，上海書坊予以輯錄刊布，可見近現代各地民歌的交融互動已成常態。

又如上說，《叢刊》收錄的民歌唱本時間鏈條完整、范圍廣泛，便于研究者全面系統地考察近現代民歌的發展嬗變情形。通識以為，近現代通俗文學的興起，與超級大都市的形成、工業的發展和商業的繁榮、人口的急劇增長、科舉的廢除等諸多因素有關，[10]2諸因素之中，印刷技術的進步與新式傳媒業的興起，大幅度壓降了通俗文學作品出版流通的時間與經濟成本，擴大了受眾群體，尤其不可忽視，以此之故，1900年代起，上海逐漸取代北京，成為民歌俗曲傳播接受的中心城市，其標志，一是《繡像小說》《晶報》《申報》《時報》等報刊以醒民救世、寓教于樂為標榜，以專欄、副刊等形式，連續刊載民歌擬民歌作品；二是以租界為據點的沈鶴記書莊(局)、文益書局、協成書局、全球書局、普通書局等采用石印鉛印技術，爭相編印出版民歌時調集，《時調大觀》《新編時調大觀》等出版物的規模，甚至大至十集數十集之多，如《叢刊》所錄協成書局《新編時調大觀》達50集，廣新書局《時調指南》達20集，普通書局《新編特別時調山歌》更是長達54集，聲勢、體量、內容與市場影響，均遠超前期北京打磨廠唱本。《叢刊》收錄的這些唱本實物，成為“上海中心”說的有力佐證。

除此之外，文學、音樂學、語言學、社會學、民俗學研究，均可自《叢刊》所輯民歌中獲取可用素材。文學不論，如音樂學，《叢刊》第601冊中的《時調曲譜大全》，以工尺譜與簡譜兩種形式，記錄了【五更調】【下盤棋】【傍妝臺】【紫竹調】等時調俗曲的演唱方法，與民國百代、高亭、蓓開等唱片公司發行的留聲唱片，以及美國印第安納大學傳統音樂檔案館“勞弗特藏·中國最初錄音”中的民間藝人唱曲史料，互為補充，相得益彰，為傳統音樂發生發展史研究提供了便利；上說《熱客頂嘴》中的“熱客”“叉桿”“領家”“替息”等，均是流行于青樓行業中的社會方言，是語言學、社會學、民俗學的研究對象，即使是民歌唱本中俯拾即是的病句、錯字、別字，如《熱客頂嘴》中難以卒讀的“臨走與你喊個鋪，說常面過節奴代你第一，我熱你守墊子如守病”，亦是民歌唱本民間特色的體現，對于考訂唱本產生的地區、時間與傳播接受人群等有著一定的參考作用。

其三，民歌史之外，史語所藏民歌唱本的價值，還體現為可作中國近現代史研究的參考。如出版史研究?！秴部返?04冊收錄的商務印書館《時調唱歌》，是集合1903年5月創刊、1906年4月終刊的《繡像小說》各期“時調唱歌”欄目中擬民歌作品而成，顯示了新興出版業緊隨時代、貼近民眾的敏銳眼光；北京、上海、蘇州、揚州等中心、次中心城市民歌唱本出版發行的興盛、轉型，亦理當成為近現代中國出版業研究的關注內容，此前因受文獻材料的制約，有關出版史著述對此多有缺漏，如作為“江蘇出版史志叢書”的一種，《江蘇刻書》梳理江蘇清代刻書歷史，蘇州、揚州等地，均無恒志書社、秀歌書社、昆山文通書局、聚盛堂、鴻文堂等的蹤影[11]，實際上，這些民間書坊為近現代民歌俗曲的刊布繁榮做出了不可磨滅的貢獻，出版史不能也不應該忽視它們在傳播民間文化、傳統文化方面的功績。

另如近現代中國重大歷史事件、民生民情，在《叢刊》輯錄民歌中均有充分的反映。上說蘇州唱本《十九路軍陣亡將士追悼會景》，記錄的是重大歷史事件，第574冊【五更調】中《上海國難嘆五更》云：

一更京兒里，月亮照花臺，罵聲日本倭鬼真正大不該，你在中國做買賣，為什么發兵到我中華來。我看這倭鬼，進兵到上海，長江阻止就把營業壞，擾亂的浦東路交通不往來，思想起人民被他來受害。二更鼓兒響，月照黃浦江，大炮轟過又搖機關槍，蔡軍長親自就把前線上，只殺的倭死尸堆成山。飛機空中繞，就把炸彈拋，硫磺彈落閘北被火燒，只燒的市面上鬼哭又神嚎，無人來救火，光焰沖九霄。三更鼓兒敲，月照漸漸高，馮玉祥的大刀隊沖鋒往前跑，他開著坦客車碰上地雷炮，這一仗日本敗到八字橋。我軍生計巧，戰退往回跑，瀏河夾攻包圍跑不了，捉野村拿鹽澤就把白川剿。四更鼓兒排，指揮蔣光鼐，神機妙算正好奇才，我軍假敗日本來追趕，一個反攻江灣奪回來。吳淞架炮臺，就把大炮開，打死倭鬼尸骨無處埋，他用麻袋子尸骨裝起來，活來死去運回東洋埋。五更鼓兒環，月亮照西山，日本調兵又到我昆山，二十萬人馬飛機共炸彈，總想我上海閘北與江灣。無理四條件，要我來承擔，上海出兵費，要我四萬萬，國聯調查團，和平無主張，宣戰正式來抵抗。民國二十年，攻打日本兵，鐵血救國軍，與他把命拼，日本倭鬼子，剿滅干干凈，我中華大國安樂享太平。

此歌末署“鐵血救國團準許巡回宣傳調”，顯是戰時為宣傳鼓動而創作表演的擬民歌作品。標題“上海國難”，與《十九路軍陣亡將士追悼會景》一樣，仍指1932年1月28日爆發的淞滬抗戰。1932年1月28日，日本海軍第一遣外艦隊司令鹽澤幸一指揮海軍陸戰隊突襲上海閘北，中國守軍第十九路軍在總指揮蔣光鼐、軍長蔡廷鍇指揮下頑強抵抗，后由張治中率十九路軍參戰。3月初，日軍偷襲瀏河登陸，守軍退守第二道防線；3月3日，日軍發表停戰聲明，同日，國聯決議中日雙方下令停戰。歌中唱述人物場景，有實錄亦有夸張變形，“飛機空中繞，就把炸彈拋，硫磺彈落閘北被火燒，只燒的市面上鬼哭又神嚎，無人來救火，光焰沖九霄”是實錄，“我軍生計巧，戰退往回跑，瀏河夾攻包圍跑不了，捉野村拿鹽澤就把白川剿”云云，則是夸張變形，日酉鹽澤、野村是因戰績不佳被撤職處分，白川是被朝鮮義士行刺身亡，與“捉拿”“剿”尚有距離，而實錄與夸張的目的，是宣傳鼓動國人面對入侵者奮起抗爭，“與他把命拼”“剿滅干干凈”，實現“我中華大國安樂享太平”的遠景目標。上說《叢刊》中的《新文小熱昏》《勸馬占山》《東洋哭七七》，以及《時調大觀》等輯錄的大量救亡救國民歌，均是此種紀史寫實內容，這些紀史寫實類民歌，成為近現代民歌介入乃至推進中國近現代社會文化進程的生動案例，亦成為其區別于前代民歌的醒目特征。

“觀風俗，知薄厚”(《漢書·藝文志》)是傳統民歌的基本功能，近現代民歌亦然，民生、民情，在《叢刊》所錄民歌中的反映尤為充分，甚至可以說，《叢刊》中的民歌，等同或接近于一部內容全面、情節生動、細節豐盈的中國近現代民眾生活史，與民眾有關的一切，在民歌中都有反映——有以哀怨、嘆悔為主基調的青樓、鴉片題材民歌，有以談情說愛為主題的“私情譜”式民歌，有趣味低下、離經叛道的情色民歌，有講述歷史人物故事教人常識啟人智慧的“十二月”“五更調”民歌，有以勸世、化民為要求的善歌孝歌，更有契合女性身份、展現女性情感生活面貌的各種女紅民歌，其中任何一項，均可作專門性的詳細研究。

“中研院”史語所藏民歌唱本的內容極為豐富，價值未可限量，以上所說，只是有限的幾點，近于掛一漏萬。如近世歌謠收集整理運動興起，運動倡導者原先設想的“文學”“學術”并重的初衷，逐漸讓位于重“學術”而輕“文學”，多數研究者的關注重點轉向口說/唱的謠而非合樂的歌，在此形勢下，劉半農與其追隨者以史語所為平臺，發起收集整理以“合樂”為主的民歌俗曲，既賡續了以文學為本位的明清民歌的傳統，也為近現代民歌研究做了學理與觀念、路徑上的準備，以是言之，浸透幾代學者心血汗水的史語所藏民歌唱本，對于筆者正在構建中的中國“民歌學”理論體系，尤其具有特別重要的意義。