新時代五臺山題材影視片敘事話語的突圍與重構

張海峰

（作者單位：忻州師范學院）

五臺山是我國唯一漢傳、藏傳佛教并存的名山，居中國四大佛教名山之首，屬于世界五大佛教圣地之一，文物古建精華薈萃，被譽為“中國古代建筑長廊”。中華人民共和國成立至今，關于五臺山題材的影視片有10余部，多角度展現了五臺山的自然地理概貌、人文習俗和歷史傳統。但隨著新時代的變化，影視片敘事逐漸呈現出更加多元、立體的話語建構[1]，目前這方面的研究仍有很大空間。本文以敘事學、影視學和語言學的相關理論為支撐，對五臺山題材影視片的敘事視角、敘事結構、敘事手法和敘事話語進行分析，并與時代環境相勾連，探討新時代背景下五臺山題材影視片敘事話語的困境及出路。

1 五臺山題材影視片的敘事

1.1 敘事視角：從宏大敘事到微觀切入

20世紀90年代的五臺山題材紀錄片，擅長綜合使用全知視角和外視角來講述故事、演繹文題，展現五臺山的自然環境及相關的歷史人文信息。同時，利用外視角冷靜地記錄人物的活動軌跡、生存狀態和風俗習慣。《中國影像方志》第483集“山西五臺篇”，使用全知視角的方式介紹五臺山的自然風光和歷史底蘊，讓觀眾對于即將展開的情節有大致的了解。對于人文信息，該紀錄片選擇外視角來表現。在歷史發展過程中，以全知視角勾勒自然風光與歷史陳跡，關注的焦點自然是文獻記載中最為主流與顯著的歷史信息，敘事風格整體上則體現為系統性、基礎性和嚴謹性。

電視劇《五臺山抗日傳奇之女兵排》和電影《康熙大鬧五臺山》則以微觀視角小切口切入，將關注點轉移到歷史發展的某個容易被忽視的角落，或者在總體性的語境中尋找別具一格的微觀視野，從具體細微的特定現實現象入手，將顯著的歷史事件和高高在上的歷史人物通過瑣碎細節或普通人的視角展現出來。《五臺山抗日傳奇之女兵排》一改傳統人文片集權威性、歷史性、知識性于一體的表現手法，通過平民化視角及小人物故事來展現抵抗日寇的一系列感人情節，同時顛覆了大敘事語境下對關鍵人物的主流認知，展現出了歷史事件的細節和以往未被關注的一面。此類敘事往往是在微觀語境下，對宏大敘事難以整合的細碎因素進行組合，通常帶有一定的新時代文化特征，能夠推動影視片更加立體全面地呈現五臺山的歷史厚重感和鮮活體驗感。

1.2 敘事內核：從物象景觀到經文教義傳說故事

敘事主體是敘事作品的關鍵因素，不同的敘事主體在敘事視點、敘事角度和敘事風格上均存在差異。對于影視作品而言，人與物的呈現都會有所側重，也存在敘事內核轉變的問題。其中，最具有客觀陳述性的是全知視點，因此在五臺山題材系列影視片中，全知視點的運用是最為廣泛的，這在紀錄片中尤為凸顯，其通常將“物”的呈現作為切入點，《五臺山佛光寺——唐代木建筑》即采用了此種方式。將物作為敘事重點，在某種程度上保障了敘事歷史的真實可靠，但同時，全知視點會給人距離感，吸引力不是特別強。

《千年菩提路》一改以往的視角，采用五個導演分別拍攝五個短片的手法，來展現文化景觀與環境景觀的融合。將目光聚焦在各宗高僧身上，視點實現了由“物”到“人”再到“經文教義傳說故事”的轉移。這種限知視角的使用，摒棄傳統的方式，采用人物主觀視角，注重人們進行宗教活動的行為軌跡，以觀眾視角，透過眾多的細節呈現，使得影片在形式和內容兩方面變得有趣豐盈。

1.3 敘事技巧：從傳統創造模式到符號化轉換

隨著技術的進步，智能媒體技術對于影視作品的創作呈現出多樣化與個性化的趨勢，逐漸打破了傳統創造模式。五臺山題材影視片進入新的創作階段后，敘事手法為其提供了更廣闊的可能性空間，使其呈現出故事化傾向，突出對細節的刻畫，提高了整體品質和可看性。電視劇《康熙遺妃五臺山》，全劇沒有單純展示佛學文化對心靈的啟示作用，而是以平民化的故事來展示五臺山文化厚重感的一個側面，喚起了觀眾對美好生活的向往，給予觀眾治愈感。

影片《五臺山兒女英雄傳》運用故事化的敘事手法，在傳統敘事手法的基礎上，通過懸念、細節、符號等元素對其中故事化的信息進行整合，采用微距拍攝技巧、視聽相結合的呈現角度及情景再現等新的敘事手法，不僅提升了全片的藝術表現力，還給觀眾帶來了新奇感，增強了影片的可看性。文化的符號性已成為中國傳統文化的典型特征，在影視片中符號通過視覺語言被創造成一種展現民族文化的思維方式和獨特意境。五臺山存在大量的自然、人物、動物、事物符號，蘊藏在自然環境、宗教建筑、佛事活動、佛教音樂之中。

2 五臺山題材影視片的敘事局限性

2.1 影視作品數量少，質量參差不齊

五臺山文物古建薈萃，歷史悠久，傳說故事眾多，可挖掘的素材十分豐富。但是，以此為題材的影視片創作并未得到應有的重視，所以在產量上是非常有限的。自然環境方面，影視片拍攝幾乎都聚焦在某幾個具體景點上，很難跳出舊有模式開發五臺山未涉足的領域。在新時代背景下，五臺山題材影視片對民俗民風和社會現實的關注不僅對國內觀眾有著重要的意義，國外受眾也同樣表現出濃厚的興趣，但五臺山題材影視片目前處于創作數量少、規模小以及播出和放映數量偏少的困境。

2.2 題材開發的有限性

五臺山題材影視片的創作，需要不斷地挖掘深層次內涵和新的內容，保證每部作品都能給觀眾以啟發。五臺山擁有大量可供選擇的拍攝素材，但已有作品在拍攝對象的選取上是相對局限的。從《花和尚大鬧五臺山》到《五臺山兒女英雄傳》，五臺山題材影視片實踐對五臺山資源進行了小規模的影像開發，往后的創作者需要對五臺山資源進行更深入的挖掘。只有突破固有的模式，才能形成新的敘事風格，滿足受視群體的需要。這既豐富了影視片的內容，也使影視片從質量上有了提高。

2.3 拍攝場地和對象的特別要求

一般來說，攝制組相對從容自由的創作行為有利于激發和推動影視作品的藝術創新。創作自由包括選題自由、拍攝空間和時間自由、拍攝手法自由等方面[2]。五臺山獨特的地理特征和獨有的歷史文化共同造就了五臺山題材影視片創作得天獨厚的優勢，但也給攝制組的拍攝帶來了以下幾方面的限制：首先，五臺山是全國非遺重點保護單位，影視片拍攝工作需要在確保文物安全的前提下進行，拍攝場地本身的要求很高；其次，對于一些重點事件、寺院、僧侶方面的內容需要認真審核，必須符合歷史，符合新時代價值觀；再次，在細節處理方面，要注重建筑風格與景觀風貌的協調以及同地域文化的結合，還要注重其背后可挖掘的文化資源，這勢必會增加創作的難度。

3 對五臺山題材影視片的敘事話語建構的思考

3.1 歷史闡明：中華文明的新時代鏡鑒

3.1.1 民族與世界

在中國歷史中，五臺山一直都是文化交匯之地，是漢傳佛教和藏傳佛教交相輝映的佛教道場，也是一座享譽海內外的文化寶庫，為豐富中華文明的文化內涵作出了極大的貢獻。五臺山文化本身所體現的民族性與國際性、包容性與親和性，具有喚醒文化認同感的先天優勢。紀錄片《清涼五臺山》描繪了五臺山的歷史變遷和文化底蘊，展現了五臺山的繁榮與衰敗，吸引了海內外觀眾對五臺山的關注，傳遞出中華民族的文化自信。其對歷史的演繹，讓現代人可以在歷史長河中感受具有中國特色的佛教文化，從而有效實現對中國優秀傳統文化的創新性演繹和現代化表達。

3.1.2 傳統與現代

五臺山題材影視片應為觀眾呈現雄渾厚重的歷史底蘊和博大精深的文化內涵，展現五臺山的歷史價值和社會價值，成為我國堅定文化自信心與提高國家文化軟實力的重要途徑。在新時代，要取得更好的傳播效果，必須在整體上對相關要素進行有效整合，及時把握國內國際影視片傳播新動向，開掘新的敘事視角，拓展傳播方式與渠道，使其現代化傳播不斷向前推進，從而適應新時代傳播規律，實現對新時代傳播趨勢的引導[3]。

3.2 多元取向：表達碎片化與風格個性化

3.2.1 進行新介質傳播的嘗試

影視片與新媒體進行結合，才可順應受眾的觀感習慣，使其逐漸從電視、電腦等大屏轉向手機小屏，同時傳播渠道更加多元，跨平臺傳播成為影視片發展的必然趨勢。五臺山的環境和歷史為影視創作者提供了待開發的海量創作題材，有值得去發現和記錄的東西，但影視創作者要注意避免陷入一種思維定式中。這就要求在突出本土特色的同時應當選取新的傳播介質，實現多種媒介平臺融合，以拓寬傳播渠道和擴大傳播范圍。

3.2.2 開放播出平臺，激發多元化創作

在新時代市場化的進程中，融資渠道更加多元，為保證各方利益最大化，應該加大投放力度，降低影視宣傳成本，積極開放播出平臺，向市場釋放播出需求，提高五臺山題材影視作品的跨文化跨國際傳播能力。這就要求制片人需進行多元化創作，實現多平臺播放，打造高效的運營能力，搭建多元化組合管理模式。另外，利用好互聯網主力軍青年群體用戶的傳播力量和國際媒體平臺的傳播優勢，關注播放量、評論反饋和海外收視情況，在新時代背景下最大限度地呈現出五臺山影視作品的中國智慧。

3.3 話語構建：文化意蘊的凸顯與融合

3.3.1 最有感染力的佛樂

五臺山佛樂始于北魏，經過傳承延續，在唐宋曲牌、元代雜劇散曲以及民間器樂、民歌等音樂的基礎上，吸收了印度佛教音樂，最終形成了一套獨特的、完整的系統，被譽為“中國北方佛教音樂的代表”。五臺山佛樂在2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

影視片中的視覺畫面無時無刻不伴隨著聲音，視聽共同作用在觀眾的感官之上，完整的鏡頭離不開聲音節奏。五臺山佛樂是宗教與藝術相結合的產物，具有很高的文化價值與學術研究價值。佛樂有“頌佛”與“供養”的作用，它就如同佛教藝術中的繪畫、雕塑、文學一樣，是五臺山佛教文化的重要成員。五臺山題材的影視劇配上獨有的佛樂，能立即生動起來，營造出身臨其境的氛圍。

3.3.2 最有氛圍感的佛語

佛語是五臺山文化中佛教元素的承載形式，是教義與啟迪的傳播依托形態。廣大觀眾置身佛聲佛語中，才能更好地了解五臺山文化并對其產生濃厚興趣，從而更深入地了解五臺山的獨特魅力。佛教文化的多樣性表現，要以佛語為載體，體現人與佛教文化藝術之間的聯系，展現佛教在中國的傳承、發展、演變、融合及興衰的歷史過程。

佛語往往體現在佛教文化活動中，直到今天，如晨鐘暮鼓、傳戒受戒、講經論道以及各種法會，都是佛語依存的重要場景。影視劇可借鑒情景劇《又見五臺山》對佛語的運用。該劇分為誦經與祈福兩個部分。誦經部分主要闡述了《大方廣佛華嚴經》《佛說佛名經》《增一阿舍經》與《金剛薩埵百字明咒》四部經咒，通過演員的精彩演繹，觀眾能夠很準確地感受到一種態度、一種情感、一種精神和一種文化，產生對于佛教的感悟。佛教在中國不僅僅是信仰，還是傳統文化的一部分，佛語體現的正是至善圓滿的生命本質教育[4]。

3.3.3 最具特色魅力的方言

任何藝術都是時代的產物，影視片以現實生活為直接內容，反映時代生活，其言語表達應該富有時代特征和生活氣息，必須大眾化、生活化。地域方言的運用可以使語言清新生動，更加口語化，有鮮活感。

方言不僅是一種語言符號，同時也承載著地方文化內容[5]。佛教文化在山西有著長久的發展，經過數千年文化積淀，已凝結為深厚的傳統文化。五臺山境域的方言自然是當地文化的重要承載形式，主要分布在山西省的五臺縣、繁峙縣、代縣和盂縣，以及周邊的原平市、定襄縣和忻府區，這些地方均屬于晉語區，除盂縣為并州片外，另六個點都屬于五臺片，其聲韻調都極具特色。在五臺山影視作品中恰當使用本地方言，不僅能幫助影片完成敘事和人物塑造等，還有利于召喚出觀眾的歷史感和歸屬感，從而有效推動民族精神和社會文化的傳播。

4 結語

作為眾多歷史事件的發生地，五臺山在中華民族乃至世界文明歷史上，都具有重要的價值和意義。五臺山題材影視片要呈現中國新時代價值觀，就要在凝聚民族精神、強化國家認同的基礎上，積極進行內容創新，在傳承中不斷迸發出新的時代精神，關注敘事方式和話語變遷，最終實現自身的發展、繁榮與進步。