文學(xué)地理學(xué)視域下的黃河文化傳播研究

慎澤明

【摘要】唐詩(shī)黃河意象代表著唐代詩(shī)人對(duì)黃河的文化感知，具有獨(dú)特的形象特征與審美特性。以文學(xué)地理學(xué)視域考察《全唐詩(shī)》中描寫黃河的詩(shī)作，可知唐代詩(shī)人關(guān)于黃河意象的塑造蘊(yùn)含著鮮明的黃河文化觀念與價(jià)值取向，并可進(jìn)一步挖掘其在文化符號(hào)及文化貯存等方面的價(jià)值。根據(jù)文學(xué)地理學(xué)研究方法設(shè)計(jì)黃河文化傳播方案，亦是一種兼具學(xué)理性與創(chuàng)新性的路徑探索。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)地理學(xué);唐詩(shī)黃河意象;黃河文化

黃河是中華民族的母親河?；仡櫄v史，黃河流域長(zhǎng)期作為中國(guó)古代王朝的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，孕育出了豐富燦爛的物質(zhì)文化與精神文化遺產(chǎn)。黃河文化內(nèi)涵豐富，形式多樣。而如何多元梳理、發(fā)掘提煉黃河歷史文化資源，則是當(dāng)今講好“黃河故事”，傳承黃河文化所面臨的關(guān)鍵和重點(diǎn)問題。

唐詩(shī)是我國(guó)文學(xué)史的重要組成部分，也為我們留下了諸多有關(guān)黃河的絢麗篇章。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》①中共收錄了描寫黃河的詩(shī)作229篇，其中關(guān)于黃河的詩(shī)歌意象也使之成為黃河文化精神的重要載體。而文學(xué)地理學(xué)中的地理意象研究兼顧研究對(duì)象的地理特征與文學(xué)特征，并對(duì)其文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行挖掘揭示，以凸顯其獨(dú)特性與典型性。因此，以文學(xué)地理學(xué)研究方法解讀唐詩(shī)黃河意象，是加強(qiáng)黃河文化創(chuàng)新性闡發(fā)，豐富黃河文化保護(hù)體系的有效途徑。

一、唐詩(shī)黃河意象的形象特征與審美特性

（一）時(shí)間概念的象征

1.歲月易逝的慨嘆

黃河不同于一般的涓涓細(xì)流，其雄壯奔騰的身姿在詩(shī)人筆下常與青年人活力充沛的精神風(fēng)貌結(jié)合在一起，并借此抒發(fā)青春不再的感嘆。賈島《逢舊識(shí)》云：“羨君無白發(fā)，走馬過黃河。”表現(xiàn)出貧弱失意的詩(shī)人對(duì)于友人青春尚在，且能健渡黃河所產(chǎn)生的羨慕之情。劉采春則在《啰唝曲六首》中感嘆：“黃河清有日，白發(fā)黑無緣?！秉S河由濁轉(zhuǎn)清本是自然狀態(tài)下難以實(shí)現(xiàn)的小概率事件，詩(shī)人將其與白發(fā)轉(zhuǎn)黑的不可實(shí)現(xiàn)相對(duì)比，更突出了青春歲月的難以重現(xiàn)。李白《將進(jìn)酒》云：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！痹?shī)人將黃河的奔流不回與人生如同朝暮更替般短暫形成對(duì)比，展現(xiàn)出富有震撼力的藝術(shù)效果。

2.歷史長(zhǎng)河的象征

黃河與時(shí)間一樣日夜不息，且無論時(shí)代如何演進(jìn)更迭，黃河始終流淌在中華大地之上。另一方面，時(shí)光的流逝不會(huì)使它變得遲緩陳舊，反而愈加靈動(dòng)飽滿。正是這種獨(dú)特的地理形象，引發(fā)了人們關(guān)于已成過去的歷史與正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)之間的比照與思考。因此在詩(shī)人心中，古老的黃河既是自然界的河流，更是“歷史長(zhǎng)河”的象征。胡曾《詠史詩(shī)·黃河》云：“博望沉埋不復(fù)旋，黃河依舊水茫然。”就是在表現(xiàn)個(gè)人生命的有限與歷史長(zhǎng)河的無限所引發(fā)的生命價(jià)值思考。姚合則在《拾得古硯》中講到其在黃河岸畔拾得一方古硯，遂展開“念此黃河中，應(yīng)有昔人宅”的聯(lián)想。詩(shī)中黃河賦予了做工質(zhì)樸、其貌不揚(yáng)的古硯以歷史與永恒的象征意味，進(jìn)而令詩(shī)人有“大喜富貴嫌，久長(zhǎng)得保惜”的哲理論斷。晚唐詩(shī)人羅隱一生壯志難酬，其《春日投錢塘元帥尚父二首》云：“一句黃河千載事，麥城王粲謾登樓?！苯椟S河與東漢王粲作《登樓賦》的史事抒發(fā)關(guān)于唐末國(guó)勢(shì)衰頹與自身報(bào)國(guó)無門的感慨。

（二）家國(guó)情懷的寄托

1.去國(guó)懷鄉(xiāng)的排遣

唐代都城長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)所在的關(guān)中平原與伊洛平原皆地處黃河流域，是全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，亦是文人墨客心中的文化圣地與精神原鄉(xiāng)。在唐詩(shī)中，奔騰不息、流淌于中土的黃河水也成為身處異域他鄉(xiāng)的詩(shī)人寄托家國(guó)思念的載體。王偃《明君詞》云：“一雙淚滴黃河水，應(yīng)得東流入漢家?！痹?shī)歌闡述的是昭君出塞的史事，詩(shī)人用“淚滴黃河”生動(dòng)地刻畫出王昭君思念故國(guó)的情思。司空?qǐng)D《浪淘沙》云：“黃河卻勝天河水，萬里縈紆入漢家?！痹?shī)人生活于唐末的動(dòng)蕩時(shí)代，借助黃河雄壯且旋繞綿長(zhǎng)的地理特征表達(dá)對(duì)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安的期盼與堅(jiān)定信念。孟郊《聞夜啼贈(zèng)劉正元》云：“寄泣須寄黃河泉，此中怨聲流徹天?！眲t是用黃河水來比擬自己思鄉(xiāng)的淚水，極富感染力地表現(xiàn)出自身的鄉(xiāng)愁。

2.國(guó)家安危的象征

唐代注重西部疆土的開拓與經(jīng)營(yíng)，黃河成為劃分關(guān)中核心統(tǒng)治區(qū)域與西部疆域以及其他邊疆少數(shù)民族政權(quán)的天然分界線。中晚唐時(shí)期，黃河中上游的幾字形區(qū)域則成為實(shí)際上的邊界線，唐軍據(jù)守黃河，拱衛(wèi)京畿。因此在諸多描寫邊疆戰(zhàn)事的唐詩(shī)作品中，黃河也被賦予了國(guó)家命運(yùn)的象征意味。盛唐詩(shī)人劉希夷《從軍行》云：“軍門壓黃河，兵氣沖白日?！币圆筷?duì)氣勢(shì)力壓黃河襯托出士氣的高漲，是對(duì)盛唐氣象的彰顯。中唐楊巨源《薛司空自青州歸朝》云：“黃河岸畔長(zhǎng)無事，滄海東邊獨(dú)有功?！敝荚谫濏炑λ究沼懩嬷魏?，鎮(zhèn)守一方的耀眼功績(jī)，同時(shí)也凸顯出黃河沿岸的安寧穩(wěn)定對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性。李益《塞下曲》云：“黃河?xùn)|流流九折，沙場(chǎng)埋恨何時(shí)絕?！狈从吵鲈?shī)人對(duì)黃河岸畔戰(zhàn)事連年的愁怨之情，以及對(duì)各民族和睦相處的渴望。

（三）自然造化的詠嘆

1.動(dòng)人心魄的自然景致

唐玄宗李隆基在《登蒲州逍遙樓》中以“黃河分地絡(luò)，飛觀接天津”來描述自己登臨逍遙樓所眺望到的壯闊黃河景觀。時(shí)值開元盛世，李隆基君臨天下，志得意滿的心境從詩(shī)句中可見一斑。李白《公無渡河》云：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。”詩(shī)人通過對(duì)黃河決開昆侖，直沖龍門的聲勢(shì)描寫，展現(xiàn)出其非人力可以抗拒，桀驁狂暴的一面，借以抒發(fā)人生身不由己的悲嘆。又在《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中用浪漫的筆法刻畫黃河雄奇姿態(tài)，并以此為基石盡情馳騁自身飄逸奇麗的情思。

2.神圣超凡的傳奇色彩

由于科學(xué)精神的缺乏與帶有局限性的自然認(rèn)知，神話思維普遍存在于唐人的精神世界中。因此詩(shī)人在一些詩(shī)歌的黃河意象塑造中不同程度地融入了神話性思維，展現(xiàn)出富于想象力的超現(xiàn)實(shí)審美趣味。李涉《逢舊二首》云：“不知留得支機(jī)石，卻逐黃河到世間?！痹?shī)人借助古人尋訪河源時(shí)在天河得到織女支機(jī)石的典故將黃河與傳說中的天河相比擬，進(jìn)而表達(dá)對(duì)友人如仙人般遨游四海的欽羨。薛能《黃河》云：“何處發(fā)昆侖，連乾復(fù)浸坤。”昆侖山是古人心中的神圣所在，唐人徐堅(jiān)在《初學(xué)記》中引述《河圖括地象》云：“昆侖山為天柱，氣上通天，昆侖者，地之中也。”[1]反映了古人對(duì)于昆侖山為大地中心的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，古人相信昆侖山正是黃河的發(fā)源地，這也就賦予了黃河一種精神層面的神圣意義。

（四）昂揚(yáng)向上的精神象征

文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，自然環(huán)境是影響文學(xué)家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的重要因素。黃河于波濤洶涌之中彰顯出大自然的偉力，湍急難渡的地理特征磨礪出詩(shī)人雄健剛毅、奮發(fā)進(jìn)取的精神意向，從而進(jìn)一步體現(xiàn)在詩(shī)歌意象的塑造當(dāng)中。虞世南《從軍行二首》云：“凜凜嚴(yán)霜節(jié)，冰壯黃河絕?！币员恻S河來喻示寒冬邊塞的苦寒自然環(huán)境，借以襯托出征將士斗志昂揚(yáng)的威武姿態(tài)。孟郊《羽林行》云：“揮鞭決白馬，走出黃河凌?！蓖瑯釉趯?duì)寒冬黃河沿岸景觀的描寫中融入贊頌羽林軍颯爽英姿的主觀情緒，并賦予“走出黃河凌”這一行為以?shī)^進(jìn)無畏的精神象征。一些送別主題的詩(shī)歌也常借此來表達(dá)樂觀向上的情懷。如李白在《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》中以“鳴鞭走馬凌黃河”這一富有象征意義的豪邁舉動(dòng)與燕太子丹和荊軻的易水之別做對(duì)比，抒發(fā)自己與友人“離而不愁”的樂觀情緒。

二、唐詩(shī)黃河意象的文化傳播價(jià)值

（一）黃河文明的典型文化符號(hào)

作為文化符號(hào)的唐詩(shī)黃河意象通過對(duì)詩(shī)歌中黃河文學(xué)形象的塑造，使其代表某種價(jià)值與意義，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)，詩(shī)歌藝術(shù)可聽可視，易于辨別的特征又使之成為代表黃河文明的顯性文化符號(hào)。詩(shī)人將黃河文化濃縮入詩(shī)歌意象當(dāng)中，使得詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)氣韻與自身的哲思體悟與黃河文化相互聯(lián)結(jié)，進(jìn)而以審美體驗(yàn)的形式構(gòu)建起黃河文化與讀者之間的橋梁。就文化符號(hào)的層面而言，各種特征類型的唐詩(shī)黃河意象自然具備一種“能指”的文化意義。對(duì)唐詩(shī)黃河意象的解讀同時(shí)亦是還原詩(shī)人潛藏在字里行間的文化意識(shí)，進(jìn)而提煉出超越時(shí)空界限的民族共同情感。

（二）黃河流域的文化貯存庫(kù)

1.社會(huì)文化意蘊(yùn)

黃河中游流經(jīng)黃土高原，裹挾了大量泥沙，使河水呈現(xiàn)混濁狀，罕有清澈的時(shí)段。因此黃河變清被古人視為祥瑞之兆，是政治清明、國(guó)泰民安的象征。唐詩(shī)有關(guān)“黃河清”的意象創(chuàng)造正是黃河獨(dú)特的地理環(huán)境與中華傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。如張九齡《奉和圣制經(jīng)函谷關(guān)作》云：“函谷雖云險(xiǎn)，黃河已復(fù)清。圣心無所隔，空此置關(guān)城?！痹?shī)中滿含詩(shī)人對(duì)于盛世的贊頌。和凝《宮詞百首》云：“內(nèi)中知是黃河樣，九曲今年徹底清?！闭宫F(xiàn)出古代文人士大夫清正剛直、心系天下的使命意識(shí)和人生操守。

2.農(nóng)業(yè)文化意蘊(yùn)

農(nóng)業(yè)是黃河文明誕生的基石，是各種物質(zhì)與精神財(cái)富產(chǎn)生的先決條件。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是詩(shī)人日常生活中經(jīng)?？梢越佑|到的生產(chǎn)活動(dòng)，并在一些詩(shī)作中記錄了古代農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展面貌。高適《自淇涉黃河途中作十三首》云：“孟夏桑葉肥，秾陰夾長(zhǎng)津。蠶農(nóng)有時(shí)節(jié)，田野無閑人。”展現(xiàn)了唐代黃河流域農(nóng)副業(yè)結(jié)合發(fā)展的生產(chǎn)方式。又云：“耕耘日勤勞，租稅兼舄鹵。園蔬空寥落，產(chǎn)業(yè)不足數(shù)?！笨坍嫵鲛r(nóng)民在租稅與旱災(zāi)壓迫下的勞苦之狀。黃河在唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中還發(fā)揮著糧食運(yùn)輸通道的作用，但迅猛的流勢(shì)常使得運(yùn)輸過程中險(xiǎn)象環(huán)生。如皮日休《農(nóng)父謠》中描述唐代江淮地區(qū)向關(guān)中京畿地區(qū)運(yùn)送糧食的情形時(shí)稱：“黃河水如電，一半沈與傾?！狈从吵霎?dāng)時(shí)征糧政策的一些弊端。

3.絲路文化意蘊(yùn)

唐代黃河流域的諸多城市同時(shí)也是陸上絲綢之路的重要樞紐。王之渙《涼州詞》在利用黃河意象渲染戍邊將士寂寥之感的同時(shí)，也將絲綢之路沿途的地理風(fēng)貌特征刻畫了出來。杜甫《黃河二首》云：“黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。鐵馬長(zhǎng)鳴不知數(shù)，胡人高鼻動(dòng)成群?！闭宫F(xiàn)出絲綢之路沿途民族之間融合且競(jìng)爭(zhēng)的生存狀態(tài)。岑參《題金城臨河驛樓》對(duì)蘭州黃河岸畔的驛樓乘高居險(xiǎn)的地理環(huán)境進(jìn)行了描寫，并介紹了當(dāng)?shù)氐镊晗?、花鳥等物產(chǎn)，再現(xiàn)了唐代絲綢之路沿途的館驛文化。

（三）時(shí)代價(jià)值

1.弘揚(yáng)健康價(jià)值觀與審美觀

詩(shī)人在作品中將黃河意象化的同時(shí)也將其擬人化，賦予它諸多優(yōu)秀的品格，并以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者的價(jià)值觀與審美觀的陶冶與構(gòu)建。同時(shí)將黃河與精忠報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息、不負(fù)光陰等品格聯(lián)系在一起，這種價(jià)值觀念的傳承對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建設(shè)依然有著重要的意義。在審美觀方面，唐詩(shī)黃河意象展現(xiàn)出的是古人塑造積淀而成的磅礴壯美，厚重尚德的審美趣味。這也是黃河文化留給中華兒女頗具大國(guó)風(fēng)范的精神標(biāo)識(shí)。

2.傳承民族智慧，助力文化自信

首先是兼收并蓄的思想智慧。在唐詩(shī)黃河意象中我們可以讀出古人面對(duì)民族融合，多元文化交流時(shí)包容和合的思想特征和根本愿望。這也是黃河文明乃至中華文明得以一脈相傳、屹立至今的精神力量。其次是居安思危、常備不懈的智慧。詩(shī)人將黃河帶來的挑戰(zhàn)以詩(shī)歌意象的形式進(jìn)行詠嘆，展現(xiàn)出古人對(duì)自然常懷敬畏，同時(shí)正視挑戰(zhàn)、勇于開拓進(jìn)取的精神，這在世界局勢(shì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代更是值得我們傳承借鑒的寶貴智慧。

三、唐詩(shī)黃河意象與黃河文化傳播路徑

（一）相關(guān)文學(xué)景觀的建設(shè)與利用

與唐詩(shī)黃河意象相關(guān)的文學(xué)景觀是指以此類唐詩(shī)為主題或有密切聯(lián)系的自然或人文景觀，是具有鮮明文學(xué)屬性與文化屬性的旅游產(chǎn)品。此類文學(xué)景觀是文學(xué)與黃河文化互相作用的產(chǎn)物，亦是黃河文化生動(dòng)且直觀的呈現(xiàn)。其運(yùn)營(yíng)可實(shí)現(xiàn)“文化涵化，讓文化傳播融合在旅游的每個(gè)環(huán)節(jié)，讓游客在文化熏陶的過程中塑造理想人格”[2]。登臨鸛雀樓景區(qū)時(shí)，佐以王之渙《登鸛雀樓》，使游客在觀賞黃河壯美景致的同時(shí)亦可切身體會(huì)“欲窮千里目，更上一層樓”中激勵(lì)人們不懈探求的深遠(yuǎn)含義。這就將文學(xué)作品的文化意涵及思想性與景觀的觀賞價(jià)值結(jié)合在一起，使游人獲得更為充分的審美體驗(yàn)，從而對(duì)黃河文化產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)。另一方面，作為客觀物質(zhì)存在的景觀也超越了語言文字的界限，有助于推進(jìn)黃河文化走向世界。

（二）著名詩(shī)人的名人效應(yīng)

文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為文學(xué)的擴(kuò)散存在“名家效應(yīng)”，即“借助名家的地位、聲望和影響力而產(chǎn)生的文學(xué)擴(kuò)散效應(yīng)”[3]。在唐詩(shī)黃河意象弘揚(yáng)黃河文化的實(shí)踐中，亦可借助網(wǎng)絡(luò)微視頻等現(xiàn)代傳播媒介，將著名詩(shī)人與黃河的逸聞?shì)W事編輯為短篇故事，以詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)及個(gè)人風(fēng)采激發(fā)人們的移情心理，增益其對(duì)黃河文化感染力的體認(rèn)，從而對(duì)黃河文化傳播產(chǎn)生有利的促進(jìn)作用。

注 釋：

①本文中未標(biāo)明出處的詩(shī)歌引用均來自彭定求《全唐詩(shī)》，中華書局，2018年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]安居香山，中村璋八，輯.緯書集成[M].石家莊：河北人民出版社，1994：1091.

[2]畢雪燕，郭凱旋.文化傳播視域下的黃河流域特色旅游高質(zhì)量發(fā)展研究[J].新聞愛好者，2020（6）：62-64.

[3]曾大興.文學(xué)地理學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2017：229.

（作者為華北水利水電大學(xué)人文藝術(shù)教育中心講師，博士）

編校：鄭艷

3555500338250