三吳蠶歌話蠶俗

丁 一

（南京理工大學設計藝術與傳媒學院,江蘇南京 210094）

三吳見于《水經注》，指吳興（湖州），吳郡（蘇州），會稽（杭州嘉興一帶）。這一地帶傳統文化相似，是吳越文化的核心地區。三吳風俗半蠶桑，其蠶桑文化甚為悠久而發達。7000年前的嘉興桐鄉羅家角文化遺址第三文化層中就有桑孢粉遺存。湖州錢山漾發掘新石器時代遺址時發現乙區第四層中就有絲線、絲帶和絹片的殘存，科學測定表明，該地先民利用蠶絲已有約4700年的歷史。蠶歌詩流行于蠶農之中，是蠶民內心世界的外部抒發，三吳蠶歌是其蠶桑文化組成部分，悠久而鮮活，從中可以感受到當地蠶民的豐富情感和蠶桑風俗。

一、蠶之辛

三吳蠶民對家蠶懷有深厚的感情，對養蠶具有格外的關注，投入了一家老小的精力。畢竟蠶能生財，絲綢和絲綿等材料均源于蠶繭，蠶蛹可供食用還可作家畜飼料，蠶沙為優質肥料，可謂一身是寶，難怪其被稱為“蠶寶寶”，人蠶之間的關系為“上半年人養蠶，下半年蠶養人”。養蠶過程的艱辛固然只有蠶農自知，但蠶歌為我們打開了一扇窗戶。

海鹽《蠶花經》為七言歌謠，少量歌句為五字、八字甚至十五字不等，形式活潑，洋洋灑灑約62句。此歌以平實的歌句描述了從谷雨三朝一直延續到來年的漫長蠶事，可算舉家老小齊上陣，不僅有夫妻二人、嬸嬸、叔叔、姑嫂，八十公公和七歲小童也加入了辛勤勞作的行列：

“……

清明國仔谷雨來，谷雨三朝撣花蠶。

當家嬸嬸能黠吒，引出烏娘蠻齊扎。

……

當家叔叔細心點，青桑園里轉一轉。

……

夫妻兩個細商量，連夜要開買葉船，

一只開到桐鄉縣，一只開到石門灣。

……

當家嬸嬸細心點，齧瓣掌頭鞭三鞭。

姑嫂兩個來扳葉，一扳扳到蠶植邊。

……

八十公公來上蠶，七歲官官掇花盤。

前后廳堂都上到，灶邊還有小伙蠶。

……

敲脫絲來挨到來年桃花紅來菜花黃。……”

無獨有偶，八十公公和七歲小童加入辛苦勞作的場景也見于海寧皮影戲中的蠶歌唱詞：

“東山木頭西山竹，搭起山棚接連圈。

八十公公垛毛柴，七歲倌倌端烤盤。

歇了三日望蠶訊，好像十二月里落雪天。”

二、蠶之愁

蠶農的憂愁首先是孵化幼蠶。這是蠶寶寶生長的最初階段，顯然不敢有絲毫馬虎。往往由蠶娘身穿棉襖，以帕裹蠶種貼于胸前，靠體溫使之孵出，故又稱“暖種”。明代就流行于湖州的《護種》就描述了嗷嗷待哺的蠶娘在照料嬰兒和孵化蠶種的兩難境地：

“床頭布種亟檢理，護來趁此春宵長。

一層只隔香羅帕，勝傍熏籠取馀熱。

明晨生意定全蘇，溫黁氣借酥胸熨。

袒服頻番掩復開，嬌兒索乳數投懷。

枕邊低喚教郎醒.今夜憑君抱護來。”

流行于蘇州、湖州等地的《養蠶阿嬸日夜愁》則體現了養蠶阿嬸日夜的憂愁，十余匾大眠后的蠶寶寶食量驚人，沒有“三間房”的桑葉怎能喂飽它們，而到哪去采這么多的桑葉，而買桑葉又哪來銅鈿，家中哪還有值錢的家什可去典當？

“一只蠶匾圓溜溜，十只蠶匾十層樓，

大眠三朝吃大葉，養蠶阿嬸日夜愁。

四月里來養蠶忙，蠶嘸牙齒要吃三間房，

穿綢哪知養蠶苦，哪顧得梳頭腳上臟。”

杭州、吳江、嘉興及上海等地均流行的蠶歌《做天難做四月天》則反映出蠶農對于天氣的擔憂。人們通常了解農耕時代的農民得“靠天吃飯”，其實蠶農對天氣的依賴一點不少。《做天難做四月天》的不同版本雖然因各地習俗和方言略有變化，但均形象地表達了采桑娘子對于天氣的擔憂。畢竟四月又稱蠶月，是養蠶的關鍵時刻，蠶繭的收成盡仰賴于這一時段。吳江縣蠶歌《做天難做四月天》：

“做天難做四月天，蠶要溫潤麥要寒，

秧要日頭麻要雨，采桑娘子要晴干。”

三吳蠶農的憂愁當然遠不止此，而是貫穿全部蠶事過程。在蠶事各個環節上勤懇勞作的同時，祈求神靈的庇佑是蠶民的心靈需求和安慰。

三、蠶之祈

桑農和農民們習慣將作物收成圓滿稱為十二分，“蠶花廿四分”表達了蠶業收成極高的祈語，多地蠶歌中均有這一祈語。

湖州一帶流行一首蠶歌《呼蠶花》，表達了蠶農祈求蠶繭豐收千萬斤、收成達到廿四分的心情：

“喔，喌喌，咩咩嗎嗎，

蠶花落伢?里來，白米落伢田里來，

搭個蠶花娘子一道來。

落伢囤里千萬斤，落伢蠶花廿四分。

東一村，西一村，燒香念佛看戲文；

東也寧，西也寧，風調雨順享太平。”

桐鄉蠶歌《采繭》所表達的愿望則涉及各個主要蠶事節點，祈求頭眠齊整整，二眠齊稱稱，大眠幾百斤，上山蠶寶白似銀，小繭如鴨蛋而大繭大如白天燈，全部收成廿四分：

“清明一過谷雨臨，家家要想蠶花興，

兄弟合力石成玉，父子同心土變金。

頭眠眠得齊整整，二眠眠得齊稱稱，

大眠捉是幾百斤，并無一個采落沉。

蘆簾山棚來搭成，寶寶上山白似銀，

三朝一過賽雪墩，落山采繭硬丁丁。

細繭個個鴨蛋形，大繭猶如白天燈，

合家采繭忙不停，筐筐要采廿四分。”

蘇州蠶農為祈求蠶事順遂而信奉蠶神并在日常起居中處處顯示虔誠，將一應蠶事風俗和蠶織禮儀視為神圣而謹守。唯恐誠心不到、尊崇不周而開罪神靈進而影響一年的蠶桑收成。道光《震澤鎮志》記載，當家娘子在養蠶關鍵階段往往孤眠凈身以示虔誠。

湖州民間，自古以來都將蠶桑風俗、蠶織禮儀視為神圣，誠心以待，唯恐因為絲毫的怠慢而觸怒了神靈，造成一年到頭舉家蠶事上的辛苦勞作得不到期待的豐收，甚至付諸東流。

這一帶蠶農普遍供奉的蠶神是馬鳴王，也稱馬鳴王菩薩。《嘉興府志》卷三十二（農桑）有蠶神的記載：“蠶神俗呼曰蠶姑。其占為：‘一姑把蠶則葉賤，二姑把蠶則葉貴，三姑把蠶則倐賤倐貴。’吳興掌故所稱馬頭娘，今佛寺中亦有塑像，婦飾而乘馬，稱馬鳴王菩薩，鄉人多祀之。”

三吳各蠶鄉的蠶歌均展示出供奉蠶神馬鳴王菩薩之風俗。如杭嘉湖地區流行的《馬鳴王》講述了馬鳴王菩薩化為蠶身，口吐細絲救助凡人，使得當地普通民眾都過上穿紅著綠的富貴日子的故事。湖州長興傳誦的《馬鳴王贊》描述了一幅馬鳴王菩薩身騎白馬端坐蓮臺，降福消災，慈悲救民，并化為蠶身的場景。桐鄉《馬鳴王送龍蛋》將今年蠶花收成好歸功于馬鳴王送龍蠶，《蠶花謠》亦盛贊馬鳴王菩薩到門來致使今年蠶花收成好。海鹽《蠶花》《蠶花書》均歌頌馬鳴王護禱杭嘉湖民眾的吃用穿著，慶幸凡民全靠蠶神護福。

在蠶業豐收和幸福生活祈求方面，桐鄉蠶歌給我們展示了特別豐富的場景。此地舊時有清明節辦“龍蠶會”或“蠶花勝會”，在水上迎蠶神的風俗。蠶農在船上跳起《拜香凳》舞的同時，會演唱蠶歌《十支香燭》：

“一支香燭一帖經，兩根燈草結同心，

錫鑄臘臺兩邊擺，八仙桌上放光明。

二支香燭敬觀音，二月十九降生辰。

大慈大悲善心發，救苦救難度眾生。

三支香燭敬孝心，三姑許馬救父親。

主人返家生怒氣，殺死白馬要賴婚。

四支香燭起風云，馬皮裹走陳翠仙。

三姑尸骨桑園葬，一身白肉化蠶身。

五支香燭敬天庭，臘月十二正凌晨。

玉帝御筆來敕點，馬鳴王菩薩封蠶神。

六支香燭四月天，蠶娘收蟻敬蠶神。

貼身窩種三四夜，孵出烏娘萬萬千。

七支香燭鬧盈盈，三眠出火敬蠶神。

一斤出火分一筐,筐筐育出龍蠶身。

八支香燭敬八仙，寶寶大眠敬蠶神。

日長夜大長得快，斷食脫皮通體明。

九支香燭升九天，龍蠶上山敬蠶神。

前廳后廳都上滿，柴龍鋪到灶腳邊。

十支香燭唱完全，落山采繭謝蠶神。

顆顆繭子似鴨蛋，蠶花茂盛廿四分。”

桐鄉蠶農對蠶業收成和幸福生活的期盼不僅僅是寄托于馬鳴王，民間傳說中的其他神靈也有供奉。如第二支香燭敬奉觀世音，其大慈大悲、普度眾生是婦孺皆知的。第三、四支香燭敬奉馬鳴王的同時還一同敬奉了孝女陳翠仙和那匹白馬，俗傳馬鳴王源自馬皮裹孝女而成蠶的故事。第五支香燭敬奉天庭，因為正是玉帝將馬鳴王封為蠶神。第八支香燭敬奉的是八仙，其神通廣大當能保蠶寶順利大眠。甚為有趣的是，第一支香燭敬奉給了“一貼經”，曾問過鄉人，亦不知何物，當與《蠶經》一類養蠶指導類典籍有關。《續修四庫全書》載有多部三吳一帶育桑養蠶方法、技術和經驗的著述。光緒《嘉興府志》之《農桑》卷，吳郡黃省曾《蠶經》，亦是這一地區育桑養蠶之法的經驗之談。當今更多的育桑養蠶的書籍為蠶民帶來了更多和更為先進的方法、技術和經驗。書面或口耳相傳的桑蠶“經”對于鄉民的蠶業收成和全家生計無疑具有無與倫比的作用，用蠶歌對其表達特別的崇敬和虔誠的祈求，第一支香燭敬奉“一貼經”就不難理解了。

四、蠶之樂

三吳蠶民們的辛苦勞作也為自己帶來了歡樂，許多與“蠶花”相關的蠶歌生動地表達了這種歡樂之情，如《贊蠶花》《蠶花謠》《蠶花歌》《蠶花經》《蠶花書》《送蠶花》《撒蠶花》《掃蠶花》《討蠶花》《呼蠶花》《接蠶花》《拔蠶花》等。“蠶花”的含義極廣，比如用以佩戴的染色蠶繭、彩色縐紙制作的小花，或育桑養蠶各個階段的蠶事，或從事蠶事的蠶婦蠶姑，或蠶業的收成。“蠶花”實際上成了蠶鄉普遍流行的一種好“口彩”，所表示的是蠶業豐收的愿望和喜悅。

桐鄉蠶歌《贊蠶花》表達了見到青龍（一種蛇）的喜悅，因為當地蠶農視其為好兆頭，預示著今年蠶繭會有個好收成：

“青龍到，蠶花好，去年來了到今朝；

看看黃莽龍蠶到，二十四分穩牢牢。”

軋蠶花及其相關的蠶歌更為生動地表達了蠶民之樂。清明節那天，杭州塘棲的蠶農一早便出門去超山軋蠶花。據說，軋蠶花時心誠則會帶來這年的蠶花豐收。故蠶婦蠶姑會梳洗得干干凈凈，穿紅著綠，頭戴蠶花趕廟會。超山的軋蠶花習俗，歷史較為悠久，在整個杭嘉湖一帶的蠶鄉都頗為出名，故連桐鄉、德清一帶的蠶農，都紛紛從老遠趕來，參與超山的軋蠶花，軋蠶花成了蠶農們歡樂嘉慶的節日，特別是青年男女的節日了。

桐鄉與湖州交界處的含山，亦是清明時節軋蠶花的場所,蠶農們以此祈求風調雨順、蠶桑豐收。據說蠶花娘娘曾在清明時節化為蠶姑來含山踏青，為含山帶來了蠶花喜氣。屆時附近的蠶農，特別是蠶婦蠶姑們從四面八方匯集含山。她們會將各色蠶花佩戴在發間或衣襟上，匯集在擁擠的人群中。

“腳踏超山地，蠶花寶氣帶回門。”“紅綠蠶花頭上插，男女老少似海洋。”是前來軋蠶歌的蠶民們耳熟能詳的歌句和熱鬧場景的生動寫照。

三吳蠶鄉不少蠶歌用來表達喜慶和烘托歡樂氣氛，嘉興蠶鄉婚姻儀式中就少不了蠶歌《撒蠶花》：

“新人來到大門前，諸親百眷分兩邊。

取出銀鑼與寶瓶，蠶花銅鈿撒四面。

蠶花銅鈿撒上南，添個官官中狀元。

蠶花銅鈿撤落北，田頭地橫路路熟。

蠶花銅鈿撒過東，一年四季福壽洪。

蠶花銅鈿撒過西，生意興隆多有利。

東西南北撒得勻，今年要交蠶花運。

蠶花茂盛廿四分，繭子堆來碰屋頂。”

蠶歌不僅貫穿男婚女嫁喜事儀式，逢年過節也都離不開蠶歌的吟誦和傳唱，蠶民們以這種特有的方式表達喜悅之情。

三吳蠶歌產生于當地蠶鄉，口耳相傳吟誦至今，不僅仍然為當今的蠶民喜聞樂見和時常傳唱，也為人們展現了該地區古今蠶民的酸甜苦辣和喜怒哀樂，為人們了解三吳蠶鄉的風俗和文化提供了一個窗口。