人倫之楷模，萬世之師表

主題闡釋

“集群圣之大成，振玉聲金，道通中外;立萬世之師表，存神過化，德合乾坤。”臺灣省臺南市孔廟的這副贊聯道出了孔子的偉大。孔子授徒三千，賢者七十二人，以其為代表的儒家學派在當時被尊為顯學，成為封建社會的主流意識形態。儒家思想奠定了中華文化之根，深深地滲入到中國人的血液中。孔子也被后人尊稱為“至圣”。

德莫過法

孔子的核心思想是“仁者愛人”，在仁愛思想的邏輯下，他又提出了“仁義禮智”的道德倫理準則，提倡人們過一種有愛、有序的道德生活。在孔子的教育下，孔門的弟子大多文質彬彬，有君子氣質，且充滿愛心，經常做好事幫助別人。孔子大多給予鼓勵。但有一件事卻是例外。為子貢去齊國辦事時，遇到了一些貧困無依、淪落為奴隸的魯國人。子貢慷慨解囊，自己花錢替他們贖身，并把他們帶回祖國。按照魯國的規定，替在外為奴的魯國人贖身的人，可以去國庫領一筆賞金。但子貢對賞金毫不在乎，做了好事，還給政府省下一大筆錢。魯國人認為子貢是大慈善家，子貢成了魯國最可愛的人。但孔子很不高興，他把子貢叫過來，狠狠地批評了他一頓。孔子說，做好事不拿獎賞，在私人道德上值得鼓勵，但這卻給世人樹立了一個“壞榜樣”，別人也想贖回奴隸，但又羞于去領賞，你子貢有錢可以不在乎，但絕大部分人是做不到的，這樣就逐漸沒有人再去做贖回奴隸的事情了。

素材解讀

在很多人看來，子貢的行為是高尚的。但在孔子看來，子貢這樣做卻在無形中抬高了道德的門檻，會讓別人在做好事時陷入一種深深的道德焦慮之中，想做好事，卻可能變得裹足不前了。因此，子貢表面上是做了一件好事，客觀上卻帶來了不利的后果。因此孔子認為，子貢的善，客觀上卻成為了一種惡。

適用話題

換位思考 主觀與客觀 初衷與結果 好心辦壞事

運用范例

做事情不能光看動機，還要考慮結果。從古至今，“好心辦壞事”的情形屢見不鮮。孔子就曾批評過弟子子貢解救了奴隸卻放棄領取賞金的行為。自己做了好事卻放棄賞金，獲得了社會一時的好評，卻沒想到由此可能給別人帶來了“想做好事卻又不敢做”的顧慮。因此，當我們決定做一件事情時，一定要三思而后行，千萬不要一時沖動。如果光從好的動機出發而不考慮事情的后果，很可能就會好心辦壞事了。

因人而異

子路曾經問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行？”孔子說：“還有比你更有經驗、更有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢？”冉有也問了孔子同樣的問題：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行呢？”孔子卻答道：“當然應該馬上實行。”公西華看見孔子面對同樣的問題而答復不同，想不通，便去問孔子。孔子說：“冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢;仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”

素材解讀

做事情不能機械呆板、膠柱鼓瑟，要根據具體情況進行分析，懂得變通。在這方面，孔子給我們做出了很好的示范。對子路和冉有提出的同樣的問題，孔子根據他們各自不同的性格特點給出了不同的答案，這種對具體問題進行具體分析的靈活處事方法，值得我們學習與借鑒。

適用話題

因地制宜 因人而異 懂得靈活變通 具體問題具體分析

運用范例

“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”清代詩人阮元的這首《吳興雜詩》道出了一個深刻的哲理：我們做任何事情都要從實際出發，因地制宜，按客觀規律辦事。

想當年，圣人孔子就曾遇到子路和冉有這兩位學生提出的同樣一個問題：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行？”而孔子給出的回答卻是截然不同的——對于遇事畏縮的冉有，孔子就鼓勵他“當然應該馬上實行”;而對于遇事輕率的子路，孔子就叮囑他“三思而后行”：“還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢？”如此看來，天下從來就沒有“放之四海而皆準”的做事法則，一定要對具體情況進行具體分析，這才是把事情做好的方法。

安貧樂道

孔子到達陳國，寄住在司城貞子（陳國大夫）家，住了三年。楚國聽說孔子在陳國與蔡國之間，便派人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，在從陳國去往蔡國途中被圍困，無法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍繼續講習誦讀、演奏歌唱、傳授詩書禮樂，毫不間斷。子路生氣，來見孔子說：“君子也會有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子能固守窮困而不動搖，小人窮困就胡作非為了。”

素材解讀

孔子雖然一生顛沛流離，但他能安然處之，遇事不畏懼、不逃避，以一種達觀的態度對待人生中的失意。對于“樂天知命、通達自得”，孔子可謂給世人做出了表率。這也告誡今人，在任何艱難的時候，不管發生什么事情，都應該維護自己的操守和道德。

適用話題

堅守 淡泊 達觀 逆境 安貧樂道

運用范例

我們要樹立正確的金錢觀與價值觀。金錢絕不是萬能的，人絕不能見利忘義，尤其是身處困境時，就更應該堅守自己的良知。

至圣孔子在從陳國去往蔡國的途中被圍困，孔子仍“講誦弦歌不絕”，面對弟子子路的質問，孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”在孔子的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不肯放棄道義。他曾說過：“不義而富且貴，于我如浮云。”當然，對于孔子的安貧樂道，我們并不能簡單地理解為不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”總之一句話，“君子愛財，取之有道”。

寸有所長

有一次，孔子攜弟子坐車出游，馬忽然掙脫韁繩跑開了，去啃路旁的莊稼。這塊田地的農夫很生氣，扣住了這匹馬不還。弟子子貢自告奮勇去處理，他對農夫說盡了好話也沒有用，悻悻而歸。孔子捻須笑道：“這種村野之夫，豈能明白你所講的大道理。這好比是用精神的最高貢品去讓野獸享用，以最肅穆高雅的《九韶》樂曲去使飛鳥快樂一樣不起作用。”孔子派他的馬夫去處理，馬夫很高興地接受了。馬夫走過去，同農夫拉了一會兒家常，彼此言談甚歡，好似老朋友一般。馬夫拍著農夫的肩膀，說：“大哥，你不是在東海里種地，我們也不是在西海里游玩。緣分讓我們碰到了一起，我的馬怎么會不吃你的莊稼呢？”一句話把農夫說得大笑起來，他把馬解開還給了馬夫。馬夫得意而回，子貢自愧弗如。

素材解讀

子貢和馬夫，可謂“尺有所短，寸有所長”，孔子在處理這件事上還是頗費思量。如果先派馬夫去，子貢一定不服;而讓子貢先去，就不同了。如此一來，不但子貢毫無怨言，也使馬夫有了表現的機會。由此可見，孔子不愧為卓越的教育家，通人情，達事理，慮事周到而科學。

適用話題

知人之明 優勢與劣勢 揚長避短 挫折教育 教育的學問

運用范例

教育是一門學問。空講道理，有時不如讓其在實踐中通過感受再去學習，更能收到好的效果。當年，孔子的馬因吃了路邊的莊稼而被農夫扣留。子貢自告奮勇去索要，孔子明知其會碰壁卻還同意他去，這就是一個關于教育很典型的例子。因為只有這樣，殘酷的現實才能讓子貢明白，講話要看對象，才可能收到預期的效果。孔子的這種做法，也給當今的教育者帶來了有益的啟發。

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