健康城市理念下的生態藝術實踐

文／王思思 浙江大學建筑設計研究院有限公司 工程師

引言

快速城市化發展所帶來的環境危機與人類健康問題，需要從“表”與“里”兩方面，系統且辯證地去看待，衍伸到城市設計領域，相當于“城市”和“綠地”的圖底關系。可持續的城市發展構架，需要以“綠地”生態基底為基礎和載體，由此“孕育”出健康的城市社區和城市生活。健康城市理念導向下的健康環境既不是科學與技術在設計中加以簡單結合的唯生態設計，也不是傳統模山范水的純美學藝術形式再現，而是以生態系統服務為導向，對人與人、人與自然之間永恒的和諧關系的處理。

城市設計回歸公共健康領域，是對“健康中國”國策和“健康城市”倡議的響應。不斷豐富的“健康”內涵給城市設計帶來了新的機遇和挑戰，需要以人的健康為價值核心重新審視我們對原有物質環境的認知，從人的真實感受出發去重新核校我們已有的技術體系，并通過健康的環境系統讓自然和生物過程、歷史和文化過程以及社會和精神過程之間建立起更為密切的聯系。以俞孔堅為代表的當代景觀設計師把城市設計重新定義為“生存的藝術”，作為一種土地設計與保護的藝術，彰顯了自然生態與人工景觀的完美平衡，是一種回歸人與土地之間本真關系的“白話景觀”[1]（圖1）。同時，健康城市理念的介入直接影響甚至改變了城市空間的內在精神。一方面基于自然生態觀，把古老的農業智慧與現代科學技術相結合，創造了呈現“自然的力量”的生態友好型及豐產型城市景觀；另一方面，基于社會生態觀，通過公共藝術實踐（公共景觀、城市家具、大地藝術等），解除了人們的身份認同和精神需求危機。無論是基于生態途徑的城市與區域發展思想，還是宏觀、中觀、微觀三個層面的生態藝術實踐，城市設計作為一個可操作的界面，用設計語言去探索如何將科學融入藝術和人文，不僅可以豐富中國城市設計的理論體系，也為正步入快速發展時期的健康城市建設提供了新的視域和技術變革。

圖1 “白話景觀”概念詮釋（圖片來源：作者自繪）

1 “新鄉土”的審美觀

健康城市理念下的城市設計需要應對快速城市化帶來的各種健康問題，不能迷失在虛幻的“園林”和城市化妝式的美景之中，要重視本土文化，回歸土地與地方性，因此要重新采納一種新的美學觀——“新鄉土”的審美觀。“新”是與中國傳統的景觀設計相對而言，“鄉土”一詞，代表著日常和尋常，也代表著本土和地域性[2]。相對于中國古典園林中的“精致審美”，“白話景觀”表達的是一種梭洛式的非奢侈的美學，甚至是“雜蕪美學”。通常需要從低成本設計、當地文脈的延續以及資源的保護與再生等途徑對“新鄉土”的審美觀進行詮釋。

1.1 豐產之美

基于當下嚴酷的人地關系和食品安全問題，追求回歸土地后的自然美，首先是豐產之美，這是實現城市建設與人的健康協調發展的新思路。如沈陽建筑大學稻田校園景觀作為國內早期生態性藝術實踐作品，首次將水稻景觀作為審美對象引入城市環境，試圖讓農耕以現代符號的方式喚起都市里的人們對“田”這一鄉土文化的記憶。在上海世博會后灘公園案例中，公園內河濕地江岸過渡帶上的梯地禾田、油菜花、水稻和向日葵、蕎麥等經濟作物，作為一個個修飾的元素，分別在四季展示了公園里的生產力，以“白話”的態度展現了鄉土的魅力和尋常景觀的詩意[3]（圖2）。這一鄉土生態和文化景觀結合的方式，在獲得2017 世界建筑節年度景觀獎的城頭山遺址公園案例中再次得到了廣泛的認同，富有設計感的田塊肌理與不斷再生的農耕生產過程轉化為豐富的在場體驗，給古老遺址帶來了生機與活力，生產性景觀以隱喻的方式完美呈現了低維護與高效能理念下與生存相關的深邃的美學，游客也作為產業鏈的一部分巧妙融入了環境。

圖2 耐季節性洪澇的彈性景觀（圖片來源：參考文獻[10]）

1.2 野草之美

所謂“野草”，除了字面理解的樸實而低調的荒草、田地、莊稼等鄉土元素之外，更指那些適應土地和土地上的自然及人文過程[4]。如哈爾濱群力國家濕地公園，從中國三角洲農業的桑基魚塘水適應性智慧中獲得靈感，設計通過簡單的填挖方技術，建立了綠色“海綿體”——下凹式生態洼地，營造了能調節雨洪壓力、可游可賞的彈性濕地景觀。六盤水明湖濕地公園，則借鑒了當地的傳統農耕造田技術——陂塘系統，使陡峭的坡地成為能提供自然和社會服務的健康土地。從設計學而言，不僅讓樸素的景觀多了文化與鄉愁的厚重，也以一種隱喻的手法和更平民的設計語言向公眾傳達了對健康自然環境的關注，更讓以城市為中心的環境復合體有了健康的“免疫系統”。

2 “多維度”的設計觀

有了大量自然的“野”的“底”，還需要精致的人文的“圖”。健康城市理念下的城市空間設計，不僅要讓人獲取視覺化的景觀印象，還要物我輝映，在環境整體感知的基礎上，實現哲學理念的詩意映射和全息的藝術體驗，從而使環境改善與全民幸福、全民快樂之間建立更為密切的聯系。此設計觀下的生態藝術實踐，可基于視覺、語境和體驗三個維度，巧妙地通過節點設計和連貫的步道網絡創造出獨特的體驗空間，表達中國式的時空觀。

2.1 藝術化的景觀表述

藝術介入景觀，其多元的藝術構思和表現形式不僅能豐富城市的魅力表達方式，也為城市空間和人們對自身棲居環境質量和精神需求質量之間的密切聯系提供了一定的契合點，使得健康視角下的自然環境與社會環境服務有了新的延伸。如秦皇島湯河濱河公園里綿延500米的“紅色飄帶”和遷安三里河生態廊道的“紅折紙”設計，為最大限度保留原有的綠色基底，將游憩所需的公共設施和戶外家具整合在一條連續的線性藝術裝置中，通過雕塑語言下“材料”的“裝”與“置”，在功能性和美觀性的基礎上，以可解讀的藝術景象造就了一種日常語境下的生態愉悅和對健康景觀新的理解。江蘇睢寧流云水袖橋和金華燕尾洲“八詠橋”，則分別以地方戲曲里的水袖文化和板凳龍舞蹈習俗為靈感，完美地融合了游憩的藝術、造園藝術與工程技術，以其富有動感的流線與樸野的自然相互編織在一起，使自然與藝術相互滲透和溶解，從視覺維度上給予人們詩意而又靈動的綜合體驗。

2.2 詩意的現代語境

涵蓋精神到生理層面的人的健康是健康城市評價指標中的重要“健康因子”[5]。城市設計層面的實現途徑之一是調動參與者的主觀能動性，并對建成環境作出積極的回應。蘊含中國傳統的哲學和東方美學意境的城市空間往往更容易拉近人與自然的關系，成為促進公眾健康的有效環境。如黃巖永寧公園在蘆葦、茅草、菖蒲等自然化的景觀基底映襯下，用一系列可穿越的景觀裝置，作為中國古典園林中亭子的隱喻，在大尺度和非精致的城市公園中探索如何用現代的景觀語言來實現傳統的審美意境。

2.3 豐富的體驗框架

身心健康是自身健康的基本需求，要創建可以提高人民生活質量的健康城市，就得讓公眾重新找回悠緩的生活步調，具備連通性與便利性特征的休閑活動空間往往可以滿足公眾的需求。如衢州鹿鳴公園，設計完整保留了原有的山水格局和紅砂巖體、驛道、水渠、荒草等鄉土文化符號，使之成為富有特色的景觀本底。精心設計的棧橋、步道系統和亭臺，或架空，或懸挑，或跨越于農田、河漫灘、植被等空間斑塊，形成了立體而有序的空間結構，時空交感下，極大豐富了“路網+節點”的體驗框架，形成了一種漂浮于“山水之上”的浪漫棲居。

3 “自組織”的生態觀

健康的自然環境是人類健康的基礎與支撐，健康城市必須建立在尊重自然的基礎之上，因此，設計尊重自然是生態藝術實踐的基本準則[6]。自然環境是個隨季節不斷更替和演變的過程，每個場地都有可利用的特性，設計應該適應自然，保護與節約自然資源并顯露自然，讓自然做功[7]。這也正好映射了道家“天地與我并生，萬物與我齊一”的自然生態觀。

3.1 最小化干預

景觀項目的尺度大小與對生態的干預程度往往成正比[8]。大尺度區域設計需要從景觀安全格局層面“加大對周圍環境的積極作用”，與之相對，小尺度場地設計立足于生態設計的首要目標應該是“對生態的最小破壞”，甚至在建立人與自然和諧關系的同時促進生態恢復。最小干預策略一方面體現為尊重場地，充分利用場地的現有條件；另一方面需要因地制宜地在關鍵的點位以“針灸”的方式進行人工干預，以實現價值最大化。

3.2 讓自然做功

自然系統本身具有自組織與能動性，如何讓自然開啟自我設計過程，發揮最大限度的服務功能，是可持續景觀設計的重要原則。如上海世博后灘公園，土地被視為有生命的肌體，形成了“雙灘諧生”的濕地生態系統[3]。外水灘地通過改造防洪駁岸，種植禾本科濕生植物，恢復“灘”的原生態風貌，突出其作為生物棲息地和防洪濕地的自然調節能力。雙灘之間因水位變化有了無動力的自然滲濾，潮漲潮落之間，共同揭示了自然系統自我有機更新過程的真實性和完整性，給濕地景觀的自然魅力加上了著重號，展示了生態平等思想與生態意識之上的新美學。

3.3 與洪水為友

“與水為友，彈性適應”作為以柔克剛的傳統智慧（“無為而無不為”），是“海綿城市”建設的哲學精髓，也是生態藝術實踐的重要設計理念[9]。如金華燕尾洲公園，基于20 年一遇和50 年一遇的水文過程分析，改變單一標高且硬化的水利工程做法，采用梯田式的自然防洪堤、耐季節性洪澇的鄉土植被、“灘、塘、沼、島、林”的多元化生境和百分之百的可下滲覆蓋等水彈性的適應性設計策略，順應自然規律，將防洪與生態保育、游憩功能加以巧妙結合（圖2）。

結語

健康導向下的生態性藝術實踐需要有健康的生態和舒適的體驗，需要從環境設計角度對自然、生態和精神加以深入理解與關注，也需要將中國的傳統景觀語境和視野從古典園林拓展到國際性層面，既是對傳統營造的深入研讀，更是對當下“現代化”或“高雅化”藝術的重新思考。面對當下的城市境遇，如何讓自然與藝術，在博弈中回歸互動，實現“居民-社區-城市”的多元健康關系，并無標準和模式，也不可能有固定的符號和手法，而是一個需要多學科、多領域的，從設計理念、創作形式和實踐方法等方面不斷探究的新框架和新方向。