圖說小楷技法（四十三）

□ 劉小晴

（二）廣大階段

這是一個由約至博、遍臨各家、廣采眾美、兼收并蓄的階段，也是一個“融天機于自得，會群妙于一心”的階段。任何書法大家在學書過程中都不是耳目隘陋、株守一家而自辟門徑的，他們總是在一家的基礎上，縱橫博覽，上下求索，立意高邁，志趣幽深，窮其源流，究其變化，博學兼通，而后方能盡萬物之變態，達出神入化之境地。因此，這一階段是“蓄”和“養”的“入帖”階段，也是創作前的醞釀階段。

在此階段，重點在“取”“舍”上。可取魏、晉、唐、宋、元、明諸家小楷之精品，逐家臨摹。臨摹時要抓住此家此帖的特征，汲取其長，擯棄其短。王虛舟《論書剩語》說：“凡臨古人，始在能取，繼在能舍。能取易，能舍難，然不能力取，無由得舍。”取舍又取決于一個人的眼力，眼力不高，或敗筆效顰，徒增其丑；或未窺人長，先求人短，故此時又要參之以學力，博之以見聞，從哲學、美學、文學中獲得文藝素養，有眼力則自有鑒別能力，臨帖方有適從。臨摹此帖時，心中亦不可有我，一有我，便只是己意，必不能與古人相消息。換他帖時，又要將前帖之筆意暫時離去，心中亦只有此帖，不可有他帖。在此階段，又當時時背臨，即經常離開字帖，去抄寫一些詩文，力求筆意與原帖相符，這樣可以培養自己的創作能力。松年《頤園論畫》中說：“臨摹古人之書，對臨不如背臨。將名帖時時研讀，讀后背臨其字，默想其神，日久貫通，往往逼肖。”這是一種行之有效的方法。

臨摹小楷，最好能旁通篆隸，取法高古，境界自然不凡，特別是臨寫一些以質樸取勝的小楷。當窮其源、探其本，從篆隸中汲取營養，以豐富自己的創作。用筆不外乎方圓，篆法者圓筆之源，隸法者方筆之祖，況秦碑力勁，漢碑氣厚，皆為質勝之書，楷書有篆隸意則自高古。傅山《霜紅龕集》中說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。”姚孟起《字學憶參》亦說：“未從事于漢隸，欲識晉唐楷法，數典忘祖，終不濟事。”可知小楷要寫到“高韻深情，堅質浩氣”的境界，還當旁通篆隸以求其本。

在此階段，臨摹各帖當以“神似”為主，不應以形似為尚。所謂“神似”，即透過現象領悟此帖之本質特征，如氣格、命脈、意蘊、骨力等。姚孟起《字學憶參》中說：“離形得似，書家上乘，此中消息甚微。”只有神似才能將古法優游筆端，而與天地之造化相參。但這神只是他神，也即此家此帖之神情面目。此階段，乃是在傳統之中熬煉，大約要五至十年時間，火候既足，方可入第三階段。

（三）脫化階段

此階段是由博返約，由工到“不工”，由著意到自然，由熟至“生”，從有法到“無法”的出帖階段，是一個書者表現自我、建立風格的創作階段。

如果說，前面兩個階段以法度和功力見勝的話，則此階段當以立意和修養見長。作書貴在“熟”，但熟亦有精粗深淺之別，有爛熟和圓熟之分。法度爛熟好像臻于完美，實則容易泯滅創作靈性，而滑入庸俗。圓熟則生化境，觸手能變，不落蹊徑，新意時出，自有一種超妙之境。湯臨初《書指》中說：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學力未到，心手相違也。熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。”故筆法圓熟便能隨機生發，在生拙平淡之中有新意、有變化、有創造、有膽魄。作小楷時，雖運筆如飛，而氣象超越、神采飛揚，無意于工而無不工，無意于法而皆法，這是一種從心所欲不逾矩的自由境界。

由博返約必須經過一個消化、吸收、會悟、貫通、提煉、篩選的過程。此時心中只有一個“我”字，以我的個性寫我之風格，使人看不出我是某家某派嫡系，但處處有來歷，與古人保持著一種不脫不連、若即若離之狀。以古人之矩運我之性情，以前人之神理盡我之變化。

在創作階段，立意要高，眼光要精審。立意高則審美理想之境界也愈高，眼光愈精審則審美理想之境界也愈真。以理法為尚者，意近莊重；以意趣為主者，意近飄逸：以妍美為工者，意近瀟灑；以質樸為尚者，意近自然。及其旨意已定，腳跟把牢，然后又時時回頭將過去所臨之帖，重新摹習，溫故知新，體味自然也不同。

總之，此三段功夫是藝術創作的必經之路，每過一關隘便有一境界。書雖小道，其實玄微，創作就是一個趨雅避俗、吐故納新的過程。其中不但關系到一個人的學力，亦關系到一個人的修養。造詣愈深，創作的路子就愈寬廣，愈寬廣則愈覺無止境，愈覺無止境其所得到的樂趣愈無窮。故王羲之用心十五年，始工一“永”字；智永學書，“登樓不下四十年，所退筆頭盈五大簏”。可見翰墨之道，雖通神明，亦當積學累功，精神專一，奮苦數十年，方有所成。若求速成，貪圖捷徑，或朝學執筆，便暮夸己能；或把筆無幾，便輕議前賢，此淺薄驕狂者之所為，有志于學書者絕不能采取這種態度。

《黃庭經》（局部）明·祝允明