涼山彝族土司罩衣樣本解析

閆曉玥,周 雯

(四川師范大學 服裝與設計藝術學院,四川 成都610101)

涼山彝族服飾是彝族社會文化的符號代表,其圖案、形制等服飾內容展現(xiàn)了彝族人民獨特的地理環(huán)境與風俗習慣[1-2],當?shù)仉m偏僻落后,但也因此使其包括服飾在內的文化藝術保存較為完整。近年來,關于涼山彝族服飾研究,大多集中于涼山彝族服飾的藝術特征、審美情趣、民俗文化等方面,例如馮敏《涼山彝族服飾》研究僅涉及其民族特色,沒有涉及其特有的階層涵義。以學院收藏的涼山彝族土司貴族罩衣樣本為切入點,推斷其產(chǎn)生年代,結合歷史圖文資料,挖掘服飾樣本的文化內涵,并探索特殊時期服飾所傳達的社會階級和民族交流融合的依據(jù)。

1 土司服的歷史背景

歷史上所說“秦朝統(tǒng)一”,指的是秦統(tǒng)一六國,而非包含邊疆民族地區(qū)。在元代土司制度形成之前,邊疆地區(qū)的各民族相對獨立,且發(fā)展不平衡。元代統(tǒng)治者總結了唐宋時期治理失敗的經(jīng)驗,開始了對少數(shù)民族的“特殊”制度統(tǒng)治——土司制度。土司,是封建王朝在少數(shù)民族內部設立的與其相適應的獨有官職,并給予少數(shù)民族人們一定的管理權。《西南彝志》記述,在涼山彝族進入奴隸社會時,其等級制度變得更加嚴格,民族內部被嚴格地劃分為“茲莫、諾合、曲伙、阿加、呷西”5個等級階層。其中,“茲莫”漢譯為“土司”,是當?shù)刈罡呓y(tǒng)治者,因此當元代統(tǒng)治者開始加強少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治而封授官職時,便有“土司制度”之稱。“諾合”指“黑彝”,黑彝貴族人口龐大,十分強調家庭氏族和血統(tǒng)關系,掙脫土司控制的黑彝貴族成為擁有自主權利的統(tǒng)治者[3]。根據(jù)《涼山彝族奴隸制社會》、《卻涅譜系》中黑彝家支譜系統(tǒng)計,黑彝人口龐大,因此在現(xiàn)有彝族服飾中,黑彝和白彝服飾較多,土司階層樣本服飾保留較少。同時,被統(tǒng)治的奴隸階層服飾更為破舊,少有重視,保留很少。

在涼山彝族社會發(fā)展中,由于土司制度的特殊性,土司的族眷社會地位較高,也可穿著土司服飾。不同于古時皇宮里的女性地位低且不能參政,甚至有多位女性土司管理者的出現(xiàn)。她們會在自己的丈夫忙于公務之事時,處理好家中養(yǎng)育子嗣、照顧老人、管理下人等家族內部事務,還幫助處理地方行政事務。丈夫去世后,若繼任者未滿15歲,則由族眷暫先“攝政”司事裁決。在《尋訪一屆全國人大代表——楊代蒂:從女土司到女代表》中,涼山彝族末代女土司楊代蒂曾介紹過,涼山彝族土司的衣飾和平常百姓的服裝樣式差別不大,但衣物的面料材質要好一點,佩飾也更精致。封建王朝時期,各位土司經(jīng)常被皇帝賞賜珠寶,并在重要場合盛裝佩戴[4]。女土司楊代蒂所穿著的服裝,特點是衣身寬大、右衽偏襟、袖口寬敞。貴族婦女無需勞作,因此寬衣博袖,裝飾華麗。

2 涼山彝族土司罩衣樣本

罩衣,簡言之,是穿著在短衣或長袍外面的單褂。最接近罩衣式樣的古制服飾是唐代的半臂。半臂為短袖的外衣,其特點為長及腰間,袖長在肩與肘之間變化,袖口較寬,整體呈十字形輪廓,有無領、對襟、套頭、交領樣式。半臂流行于隋唐,在之后的明清時期仍為盛行。例如元代出現(xiàn)方領對襟式半臂形制;明代西周生在《醒事姻緣傳》中寫道:“計氏取了一個帕子,實了一雙羔皮里的段靴,外加了一件半臂”;清代滿洲貴族為彰顯皇室氣派、易于游玩享樂,在服飾上更是改變以往便于戰(zhàn)獵的馬蹄袖束身長衣,逐漸向罩衣的形制特點轉變[5-6]。圖1土司罩衣樣本,外形寬大,右衽大襟,黑藍底色與普藍的緣邊、本白的袖口形成色彩對比,刺繡紋樣少而精,與傳統(tǒng)彝族刺繡圖案有所區(qū)別。

圖1 涼山彝族土司罩衣樣本正背面

2.1 樣本的年代推斷

樣本服飾收于四川省涼山彝族地區(qū),保存完整,給人莊重、肅穆之感。整體形制為寬袍闊袖,七分拼接短袖置于手肘處,袖口處的少量刺繡裝飾在前片僅有1/3,后片袖口有2/3。特別的是,前后袖口紋樣相加剛好為一整面裝飾,立圓領,“錯襟”右衽[7]。前后衣片為接縫結構,肩袖線為連裁形式,內有里襯,且接于衣身邊緣。黑彝女裝款式為上衣下裙,袖口寬大或有拼接結構,其衣領為右衽大襟結構,有襟緣、領緣邊飾,服飾面料有些許光澤,有盤扣數(shù)組,服飾顏色有淺有深,衣身長短不一。通過比較發(fā)現(xiàn)土司罩衣樣本也具有相似特點,例如寬袍闊袖、大襟右衽、拼接袖口、深色為底、面料更為輕盈柔軟。

罩衣面料為絲織物,相對于彝族女裝常用的麻、土布類面料,樣本服裝更為貴氣和精致。但細看之下,主體面料、袖口拼接面料、寶藍色貼邊、黑色緄邊雖同為絲質,但手感不同,袖口拼接處面料最為細膩,其次為寶藍色貼邊、黑色緄邊,衣身面料最有“粗糙”感。袖口乳白色經(jīng)紗最為柔軟,有磨毛質感,并在其上裝飾精致的手工刺繡紋樣,以牡丹、鳳凰、蝴蝶等植物和動物紋樣為主,圖案色彩豐富而雅致。表1示出服飾中央處為對稱如意云頭包裹蝴蝶紋樣,此與明清官服將織繡的圖案縫貼在服裝視覺中心位置的特點相一致。但樣本紋樣與本地服飾紋樣有差異,既有滿清貴族服飾的氣韻,又有漢族傳統(tǒng)刺繡的精美,這應該與土司本是朝廷任命的官職,易受政權中心影響相關。因此初步推測樣本的年代在清末民初。

表1 樣本罩衣細節(jié)

2.2 樣本服飾的形制

經(jīng)測量,圖2樣本幅寬38 c m,衣身長80.9 c m,立領高3.3 c m,領長10.5 c m,領寬13.5 c m,通袖約99 c m,右袖緣為11.1 c m,左袖緣為10.7 c m,衣擺寬87.5 c m,前后開裾20.7 c m,左右兩側開裾分別為18.8 c m、9.4 c m。肩袖連裁,下擺漸張。衣擺、領襟、領口各有三重貼邊裝飾,下擺處最外層緄邊寬為3.8 c m,全身藍緞盤扣6組,并鑲銅扣。樣本中的“裝飾”多為拼接手法,領襟處不同面料、不同色彩的拼接,是人們充分利用邊角余料的成果,其目的為保護衣身,延長服飾壽命,也意外有了裝飾的作用。這種拼貼工藝在清末古代尤為盛行,體現(xiàn)少數(shù)民族人民敬物、惜物的節(jié)儉意識。

圖2 樣本服飾正、背面款式圖

2.3 樣本服飾的色彩文化

土司服上的顏色主要以深藍色為底,在袖口兩端裝飾有少量彩色刺繡紋樣。樣本色彩提取如圖3所示(顏色標示取自潘通色卡)。可以看到,其主要有黑(將接近黑色的顏色統(tǒng)歸為黑色)、藍、綠、黃、紅,結合土司樣本中顏色的使用面積,占有主要作用的顏色為黑、紅、黃。究其根源,涼山彝族當?shù)氐纳瞽h(huán)境、宗教信仰、政治制度等對之均有一定的影響。例如黑色,意指彝族人民所生存在的土地與自然中的高山,肅穆高貴,不僅指現(xiàn)代傳統(tǒng)意義的純黑色,與黑色相近的青、藍等深色均包含在內。在黑彝貴族中,更強調黑色的使用,即身份地位的象征。紅色,代表“火”,從遠古至今,火是人們生存不可缺少的要素,代表旺盛的生命力。黃色,具有太陽帶來溫暖的寓意,是萬物生存的根基。因當?shù)靥厥獾貏?農(nóng)耕生活是彝族人民的生存基礎,因此也有了豐收與富裕的意義。以深色布料為基調,在其之上點綴以紅、黃等紋樣是彝族人民服飾的一大特征[8]。將樣本與上述任意清代服飾比較,很明顯能夠看出兩者之間在色彩運用方面有很大不同。清代服飾由于當時皇室貴族優(yōu)越的生活條件、追求享樂的生活態(tài)度,因此體現(xiàn)在服裝上,其多以亮度較高的彩色為底,裝飾紋樣滿密,并多為同色系或通過對比色將其突出,通過明亮的顏色襯托出滿清貴族無憂、瀟灑的生活態(tài)度。對比土司服飾主要以深色為底色,在視覺中心處呈暗紅色系,在袖口處少量的裝飾紋樣為淡雅的紅色、綠色、藍色,服裝整體給人一種沉穩(wěn)、端莊之感。這樣的顏色運用,一方面體現(xiàn)了土司氏族身份地位高貴,另一方面也烘托了在當時氏族承襲爭奪、國家對少數(shù)民族土司權利的削弱以及不合理的獎懲制度等多重壓力下森嚴壓抑的社會氛圍。

圖3 樣本服飾顏色提取

2.4 樣本的圖案

彝族人民對于世界有著自己的神話傳說,例如有“風吹出了神,神再造就萬物”等傳說故事,認為萬物與神意志有關,自然物又演化為人的思想。樣本服飾的刺繡紋樣同樣表達了彝族人民對自然萬物的信仰與熱愛。將滿彝紋樣進行對比發(fā)現(xiàn),兩者雖有共同紋樣的使用,但滿族服飾更注重紋樣使用的設計形式,而樣本服飾更貼近生活,描繪自然畫面。樣本衣身前片有大朵如意云頭與蝴蝶組成的對稱紋樣,在面料最為柔軟細膩的袖口拼接處有精致的刺繡紋樣,從前袖至后分別有飛鳥、太陽花、牡丹、鳳凰、飛蝶、菊、荷、柳枝、游魚,袖上共有5只飛蝶。對服飾樣本觀察后發(fā)現(xiàn),動植物大多具有尖銳的外形,源于彝族人尤為信奉宗教文化。宗教主要人物便是畢摩,是涼山彝族地區(qū)的“智慧象征”,通曉生活技能、天文地理、哲學思想等,也是彝族人民眼中的“天神”,受到全族人民的尊重,當面對彝族最高統(tǒng)治者土司,畢摩無需起身,起立則會被認為是對土司的不敬。在祭祀等活動時,畢摩的重要任務便是法術儀式、去除鬼魅。在此過程中,畢摩也會使用必要的法具,例如保護傘、簽筒、經(jīng)書、神鈴等,工具的局部總是成“尖”狀。因為彝族人認為鬼怪怕類似于刀、劍的鋒利器物[9],所以在服裝中,服裝本身除保溫保暖、保護肉體的基本功能外,在紋樣的裝飾上,也會選擇具有尖銳特征的植物進行裝飾,以起到防御鬼怪的作用。對于圖案的繪制,類似古時圖騰文化,將自然與生活中所見的植物或動物,通過夸張、概括、抽象等藝術手法表現(xiàn)其獨有特征并應用到服飾、銀器、漆器等用品上,直觀體現(xiàn)了人們對美好生活的神往。

將土司樣本紋樣中具有代表性的牡丹花、飛蝶、鳳凰與滿漢服飾紋樣對比,土司樣本紋樣與滿漢共有紋樣見表2,結合滿漢文化的匯總,在清代發(fā)展中,滿漢文化也在互相抗拒中漸漸融合,例如此3種代表性圖案在漢民族中均為吉祥紋樣,蝴蝶是一種自由的五彩昆蟲,自古以來受到人們喜愛,因“蝶”與“耋”同音異形,又有長壽的祝福意義,后在清乾隆年間便已大量出現(xiàn),通常與漢服同樣伴有“蝶戀花”圖案的構成;鳳凰為百鳥之首,寓意吉祥和諧;牡丹為百花之王,寓意著富麗堂皇;丹鳳結合更象征富貴與吉祥。在清末慈禧太后掌握實權期間,代表“長福長壽、富貴安康”的吉祥紋樣更是流行,也足以看出在當時貴族服飾中此類紋樣最具代表性,整體再現(xiàn)了清代奢華艷麗、紋樣繁縟的裝飾特點[10-14]。而紋樣的布局有著顯著的差別,究其原因,與清王朝為加強統(tǒng)治所實施的政治制度等有關,一方面土司為國家官員必然屬于“貴族”氏族,另一方面要鞏固中央集權,加強對周邊多民族的統(tǒng)治,實行“改土歸流”制度,同時禮制嚴格,在服飾上延續(xù)明代用不同的紋飾來區(qū)分官職與品級,因此土司服飾樣本便在紋樣使用上具有一定的局限性。

表2 土司樣本紋樣與滿漢共有紋樣

續(xù)表

3 與滿漢同類服飾對比分析

漢族自始是人口最多的民族,有著獨特的歷史文明,從上古時代至今,漢族文化不是獨立延傳,而是在發(fā)展中與其他民族不斷融合。在服飾上,包括款式、色彩、原料等要素,都使?jié)h服在國際服飾文化中具有一定的影響力[15]。1644年清軍入關,由滿人建立新王朝,漢服開始淡出漢族人民的生活,滿族服飾開始占據(jù)主流地位。順治二年,清政府下令:“存明制,不隨本朝者,殺無赦”。與之相應的制度便是強制性更改漢人服飾樣式。在漢族長期的抵抗過程中,清政府針對漢族的“十從十不從”政策在一定程度上促使?jié)M漢民族逐漸互相接受與學習彼此在服飾上的不同[16-17]。明代時衛(wèi)所制度與土官制度并行,更多漢人走進涼山,把先進的生產(chǎn)技術與思想帶進涼山,兩族雖仍有沖突存在,但也一定程度上加強民族聯(lián)系。又因在清末政府針對彝族的“改土歸流”制度,以及清代以來實行的“設夷卡坐質當差”制度,從而隸屬國家職務的土司,其服裝也有了滿漢文化的體現(xiàn)。

3.1 服飾中的民族文化融合

將故宮博物館與民族服飾博物館館藏圖冊中的清朝歷代貴族服飾,選其具有代表性的如意云頭、蝴蝶紋樣、衣襟樣式的演變進行統(tǒng)籌,清末宮廷貴族明黃色線繡牡丹平金團壽字紋單氅衣如圖4所示。從腋下處左右開裾,紋飾云頭圖案,明黃色素線綢面料粗獷挺括,花紋均勻布滿衣身,“壽”字鑲飾在牡丹間,在淡雅中盡顯宗室衣飾的華美。而土司樣本紋飾簡潔,僅在闊袖的拼接處有刺繡裝飾,不同于滿清貴族服飾裝飾追求“滿”的特點。邊飾也是皇室氅衣的一大特點,最寬的飾邊的質感、做工和紋樣與衣身觸感相同,從里向外有絳邊裝飾三層。

圖4 線繡牡丹平金團壽字紋單氅衣(清末)

在清早期,滿清中已有大襟右衽的圓領衣襟形式,雖在晚期時增添了琵琶襟樣式,但大襟仍為主流,延續(xù)到光緒年間,演變?yōu)樵谇爸衅瓶p的錯襟右衽結構并占據(jù)主導地位。“錯襟”的主要作用是延長服飾的壽命,源于華夏崇尚儉約的傳統(tǒng)美德。襟緣、領緣的逐漸流行亦是如此,例如故宮博物院部分藏品圖冊中清末宮廷貴族明黃色線繡牡丹平金團壽字紋單氅衣大襟為右衽“錯襟”結構。明黃色氅衣平闊挽袖,袖長至肘部,折疊層數(shù)多達四層,挽袖四層,可以增加袖子的長度,并可拆卸下來替換到別的服飾上,既美觀,又體現(xiàn)了滿族人民節(jié)儉的制作觀念,這是晚清后妃便服的裝飾特點之一[18-19]。

北京服裝學院民族服飾博物館藏品——清末民初的淺藍色斜紋暗花綢鳳穿牡丹大襟女襖如圖5所示,共有六粒紐袢,位于領口兩粒、大襟轉角處兩粒、腋下一粒、開衩處一粒,其中有五粒扣頭綴有獅子滾繡球銅鎏金紐扣。此女襖與土司樣本的紐扣分布位置完全一致。同時,土司服飾領口第一粒紐扣也是普通盤扣,其余為金屬質感紐扣。不同之處在于土司樣本上的金屬扣較于女襖相對暗淡無光,為普通銅扣材質,僅在銅面鑲嵌立體圖案。

圖5 斜紋暗花綢鳳穿牡丹大襟女襖(清末民初)

在此,將土司樣本與清末民初時期漢族石青芝麻紗三藍繡飾邊對襟女褂進行比較,如圖6所示,其衣身面料為石青色芝麻紗料,立圓領,袖口寬大,衣身兩側有云頭裝飾。袖口拼接處面料為竹月色皮球花蝶紋絞經(jīng)紗,下擺處有三重貼邊,由內至外為黑素緞三藍繡花蝶紋細鑲邊、黑色緞飾邊、黑色緞繡花蝶紋飾邊等。與此滿漢服飾相同,土司樣本服飾整體風格簡潔,邊飾也為三重幾何絳邊,最里側絳邊為菱形與暗花重復構成,最寬的寶藍色飾邊面料質感優(yōu)于衣身面料。有吉祥紋樣——如意云頭的對稱使用。在袖口處有蝴蝶裝飾紋樣,前片袖口紋樣較少,集中于后片袖口,前后構成整片圖案畫面。

圖6 漢族石青芝麻紗三藍繡飾邊對襟女褂(清末民初)

結合清代貴族服飾的演變研究,光緒年間流行的“云頭繞蝶”圖案、“錯襟”結構、三重邊飾、寬袍闊袖的服飾特點,均與土司樣本相契合;其次,在衣身樣式均為“十字型”結構,紋樣的構圖形式上也都體現(xiàn)對稱的平衡感,為此次研究提供了佐證。

3.2 民族文化融合的政治因素

清初,由于戰(zhàn)爭、“改土歸流”制度的強制,漢族人民身影出現(xiàn)在彝區(qū)。在清中后期,彝族人口結構發(fā)生顯著變化,同時也帶來了新的“文化移植”。1840年鴉片戰(zhàn)爭后,西方殖民者打開中國市場,西方傳教士受殖民者派遣來到中國,也帶來新的思想文化。一些西方教士把涼山彝族人民作為傳教對象,傳教與建校使普通平民也能夠接受教育,將與彝族人民生活交往過程中的故事寫成文章,初步改變了涼山彝族地區(qū)“野蠻”的形象,使得漢彝兩族之間的矛盾誤會開始得以緩解,促進兩族之間潛移默化的文化影響[20]。例如漢族服飾最顯著的特征——“十字型、整一性、平面化”的結構出現(xiàn)在彝族服飾中,同時禮服褒衣博帶、常服短衣寬袖,寬大的漢服已經(jīng)實現(xiàn)了放任身體隨意舒展的特性,這一特點在滿、彝服飾結構中顯而易見。

清王朝由滿人建立并統(tǒng)治,朝廷延續(xù)春秋時期已有記載的“納質制度”,使得少數(shù)民族將其內部首領等重要人物交與朝廷以便加強對民族的統(tǒng)治。清時,納制主要表現(xiàn)為冊封土司官職。雍正四年,清廷實行“改土歸流”,開始考慮廢除土司一職,由中央政府選派官員掌管少數(shù)民族地區(qū)內政,朝廷委派流官管理少數(shù)民族,并在涼山彝族等地設立學校,以此加強中央集權的統(tǒng)治。在《論彝族土司治理權的近代變化》資料中講述,朝廷對涼山彝族地區(qū)的統(tǒng)治在歷史上始終若即若離,中央對其的管理也采取實時調控的態(tài)度。同治年間,清廷禮部鑄造松林地都司關防,這類關防,是土司正式授職前的一種臨時銅印,這再次證明土司職務隸屬清廷統(tǒng)治,為國家職務[21-24]。因此在土司官服及其家眷服飾中必然少不了滿清文化元素。同時,在國家統(tǒng)治方面,不僅政治制度、典章制度等受到重視,服飾制度也是其重要組成部分,這也是建立和鞏固以少數(shù)民族當政的新時代的有效手段,也奠定了晚清時期滿彝服飾文化彼此交融的基礎。

4 結語

滿清皇權為加強政權統(tǒng)治,對漢族和彝族在內的少數(shù)民族采用了新的政治制度,體現(xiàn)在服飾上,即在清王朝歷代更迭中民族文化不斷融合。通過將土司樣本與博物館館藏的滿漢歷代皇宮貴族所著服飾研究比對,推斷其產(chǎn)生年代。首先,樣本服飾與涼山彝族服飾進行比較,可以發(fā)現(xiàn)樣本服飾的面料質感柔軟、刺繡做工精細,并明顯優(yōu)于當?shù)胤?加之絲質面料昂貴,推斷此樣本為富貴官員所穿著的服飾。在清對漢的統(tǒng)治中,由于漢族人民的抵抗,于是有“十從十不從”制度的建立,使得滿族服飾開始融合漢族服飾的紋樣、形制特點,多運用鳳凰、牡丹等吉祥紋樣。清初便于游牧的束身馬蹄袖衣身特點開始減少,向寬袍大襟方向流行。晚清時,大襟、對襟均存在于貴族之中。其次,西方傳教士、儒學的傳播,滿漢文化流入涼山彝族。更因“改

土歸流”制度的強制,在服飾上,土司樣本尤其與清末光緒年間的服飾極為相似。清末時期右衽錯襟的普遍流行、寬大衣身的形制特點、如意云頭的對稱使用、牡丹與蝴蝶的刺繡紋樣、下擺處三重貼設計,以及與清末民初館藏服飾在六粒紐袢位置分配完全一致。此次研究通過對現(xiàn)有樣本土司貴族女罩衣的探索,推斷其產(chǎn)生于清末民初時期。將土司樣本與滿漢貴族服飾進行比較,其在形制外觀、紋樣使用、盤扣縫制、面料質感、貼邊裝飾等方面有很高的相似度。在此服飾上也展現(xiàn)了涼山彝族與滿清貴族、漢民族之間隱性的文化交融,促進了現(xiàn)代挖掘民族服飾文化的新進程。