論辯證法歷史的階段劃分

丁新寶 楊麗麗

摘要：以馬克思主義唯物辯證法的誕生為標(biāo)志，可以將人類(lèi)辯證法發(fā)展的歷史分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段始于《周易》、老子和赫拉克利特，終結(jié)于辯證法的集大成者黑格爾，其中，中國(guó)古代辯證法思想極其豐富，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、王夫之和曹雪芹的辯證法思想;第二個(gè)階段是馬克思主義唯物辯證法誕生和發(fā)展的階段，馬克思和恩格斯在德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出唯物辯證法，發(fā)展了黑格爾式的頭腳倒立的辯證法，使得人類(lèi)的辯證法研究達(dá)到全新的高度;第三個(gè)階段，馬克思主義唯物辯證法出現(xiàn)了新的發(fā)展動(dòng)向，表現(xiàn)之一是肯定嵌否定規(guī)律的提出，該規(guī)律是否定之否定規(guī)律的更一般形式。肯定嵌否定規(guī)律的提出豐富并發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法思想。

關(guān)鍵詞：辯證法;對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu);肯定嵌否定結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0;B024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）03-0114-05

時(shí)至今日，心理學(xué)研究經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段，它有四個(gè)里程碑——分別是馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和丁小平的心理結(jié)構(gòu)理論。心理結(jié)構(gòu)理論建立在哲學(xué)之上，具有劃時(shí)代意義，它不僅使得自胡塞爾現(xiàn)象學(xué)引發(fā)的新型哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系得以明晰，而且使得正確理解形而上學(xué)與辯證法之間的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。

心理結(jié)構(gòu)理論告訴人們，科學(xué)是以形式邏輯為思維形式的自遣意識(shí)的產(chǎn)物。即使是時(shí)至未來(lái)一定的歷史時(shí)期，科學(xué)也仍只有兩種形式：一種是形象邏輯形式的科學(xué)，比如中醫(yī)學(xué);一種是形式邏輯形式的科學(xué)，比如西醫(yī)學(xué)和幾乎所有其他科學(xué)。即使是形象邏輯形式的科學(xué)最終也得通過(guò)諸如類(lèi)比等方式自遣化。現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等無(wú)不是形而上學(xué)，因?yàn)樗鼈兊慕o(wú)不是通過(guò)模型，即將現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行孤立化、片面化和靜止化處理，再用形式邏輯建立起來(lái)的。這樣的科學(xué)在給人類(lèi)造成一定負(fù)面作用的同時(shí)一直為人類(lèi)提供著極大的好處。可見(jiàn)，形而上學(xué)并不像不真懂馬克思主義的人說(shuō)得那么壞。相反，應(yīng)該說(shuō)形而上學(xué)是好東西。可是，為什么要建立和堅(jiān)持辯證法？就是要通過(guò)辯證思維克服由于對(duì)具體事物的孤立化、片面化和靜止化處理所產(chǎn)生的負(fù)面作用。

形而上學(xué)的方法要求現(xiàn)實(shí)事物是非此即彼的，可現(xiàn)實(shí)事物偏偏是亦此亦彼的;形而上學(xué)的方法希望現(xiàn)實(shí)事物與它事物無(wú)聯(lián)系或者聯(lián)系少之又少，可現(xiàn)實(shí)事物與它事物的聯(lián)系偏偏是無(wú)限的。在人類(lèi)可以用辯證邏輯建立科學(xué)之前，形而上學(xué)還是一種不可或缺的東西。何以見(jiàn)得形而上學(xué)不可或缺？恩格斯指出：“為了了解單個(gè)現(xiàn)象，我們必須把它們從普遍聯(lián)系中抽出來(lái)，孤立地考察它們。”[1]328辯證的方法是放之四海而皆準(zhǔn)的方法，但是，它有局限性，也就是說(shuō)，人們無(wú)法獨(dú)立使用辯證法建立科學(xué)。正是由于這些原因，我們要在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持辯證法，即使戰(zhàn)術(shù)上使用現(xiàn)代科學(xué)時(shí)也要在戰(zhàn)略上堅(jiān)持辯證法的指導(dǎo)。以下就辯證法的歷史階段劃分作一探討。

一、辯證法歷史的第一階段：從《周易》、老子到黑格爾

人類(lèi)對(duì)辯證法的研究可以追溯到《周易》、老子和赫拉克利特，當(dāng)然也可以勉強(qiáng)追溯到阿克納西曼德，它的相對(duì)成熟可以認(rèn)為截止于王夫之、曹雪芹和黑格爾。在辯證法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的貢獻(xiàn)是不應(yīng)忽視的，它不僅是人類(lèi)第一部系統(tǒng)學(xué)著作，也是杰出的辯證法著作。因此，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部中醫(yī)學(xué)著作的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視其偉大的哲學(xué)價(jià)值。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母。”[2]25也就是說(shuō)，相反相成的矛盾法則是宇宙的基本規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循它，變化的根本就在于此。這實(shí)際上是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的初級(jí)形式。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還指出：“物生謂之化，物極謂之變。”[2]345也就是說(shuō)，事物的新生過(guò)程叫作質(zhì)變，事物走向度的過(guò)程叫作量變。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還說(shuō)：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。”[2]372也就是說(shuō)，新事物發(fā)生來(lái)自質(zhì)變，而事物達(dá)到度是由量變導(dǎo)致的，量變（肯定）與質(zhì)變（否定）的交替，決定著該事物的存在與消亡。綜合這兩者，可以得出量變質(zhì)變規(guī)律以及肯定嵌否定規(guī)律的雛形。

王夫之提出“萬(wàn)殊之生，因乎二氣”[3]。首先，王夫之指出：“凡生而有者，有為胚胎，有為流蕩，有為灌注，有為衰減，有為散滅……”[4]89也就是說(shuō)，一切事物的存在都要經(jīng)歷五個(gè)階段，即開(kāi)始形成、流變或者運(yùn)動(dòng)、與它事物之間的相互影響、開(kāi)始具有毀壞的趨勢(shì)和最后完全毀壞，事物最后的毀壞和散滅意味著“推故而別致其新”，這些觀點(diǎn)對(duì)于揭示事物內(nèi)部的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)具有啟發(fā)意義。其次，王夫之指出，“天地之德不易，天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。風(fēng)同氣，雷同聲，月同迫，日同明，一也。……皆以其德之不易者，類(lèi)聚而化相符也。”[5]這一觀點(diǎn)是關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的闡述。再次，王夫之提出“無(wú)所變而無(wú)太極”，意即任何事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，王夫之認(rèn)為任何事物都有太極：“是故乾純陽(yáng)而非無(wú)陰，乾有太極也，坤純陰而非無(wú)陽(yáng)，坤有太極也。”[4]245最后，王夫之認(rèn)為對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化，而且對(duì)立面不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互滲透的。他說(shuō)：“天下有截然分析而必相對(duì)待之物乎？求之于天地，無(wú)有此也;求之于萬(wàn)物，無(wú)有此也”。

繼王夫之之后，曹雪芹指出：“天地間都是陰陽(yáng)二氣所生。”[6]228他還說(shuō)：“陰陽(yáng)不過(guò)是個(gè)氣罷了。器物賦了，才成形質(zhì)。”[6]229而且，“陽(yáng)盡了就是陰，陰盡了就是陽(yáng)”[6]228-229。也就是說(shuō)，一切事物都是由矛盾構(gòu)成的，矛盾雙方的此消彼長(zhǎng)決定事物的發(fā)展變化。這就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。曹雪芹還說(shuō)：“世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，須是了。”[6]7也就是說(shuō)，世間一切事物發(fā)展到極致便會(huì)否定自己，相反，若沒(méi)有達(dá)到極致，就不會(huì)自己否定自己。這也是后面要講的肯定嵌否定規(guī)律的雛形，還是量變質(zhì)變規(guī)律的雛形。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在辯證法方面的貢獻(xiàn)是巨大的，他不僅概括總結(jié)了古典辯證法，而且經(jīng)過(guò)自己的努力把辯證法推向前所未有的高度。黑格爾不僅肯定了辯證法是聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而且給出了辯證法的規(guī)律體系和范疇體系，盡管這其中還存在著客觀唯心性、含混性和殘缺性。

恩格斯指出：“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對(duì)立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律。所有這三個(gè)規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾按照其唯心主義的方式當(dāng)作純粹的思維規(guī)律而加以闡明;第一個(gè)規(guī)律是在他的《邏輯學(xué)》的第一部分即存在論中;第二個(gè)規(guī)律占據(jù)了他的《邏輯學(xué)》的整個(gè)第二部分，這也是全書(shū)的最重要的部分，即本質(zhì)論;第三個(gè)規(guī)律表現(xiàn)為構(gòu)筑整個(gè)體系的基本規(guī)律。”[1]901這就是現(xiàn)行馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)所講的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律。

范疇是“認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯階，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”[7]78。范疇在辯證法中的作用是不可或缺的。黑格爾在范疇理論方面的貢獻(xiàn)是巨大的，即使是今天的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，也不過(guò)講解了原因與結(jié)果、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然性與偶然性和可能性與現(xiàn)實(shí)性等五對(duì)范疇。當(dāng)然，有些教科書(shū)也做了些增添，比如趙光武編著的《辯證唯物主義原理》就增加了部分與整體這對(duì)范疇。即便如此，當(dāng)前人們所探討的范疇還是不及黑格爾全面。在黑格爾那里，還探討了發(fā)生與消失、有限與無(wú)限、內(nèi)部與外部、真實(shí)與虛假、絕對(duì)與相對(duì)等諸多對(duì)范疇。

黑格爾不僅是德國(guó)古典辯證法的終結(jié)人物，也是世界古典辯證法的終結(jié)人物，古典辯證法到黑格爾這里達(dá)到了極致。從老子到黑格爾，人類(lèi)在辯證法方面的全部成果構(gòu)成了辯證法歷史的第一個(gè)階段。

二、辯證法歷史的第二階段：馬克思主義唯物辯證法的誕生和發(fā)展

馬克思在唯物主義和辯證法方面的論述主要集中在包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》和《〈資本論〉1872年第二版跋》等幾部著作當(dāng)中。恩格斯對(duì)唯物主義和辯證法的論述主要集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》等著作中。列寧在繼承黑格爾、馬克思和恩格斯的辯證法研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法也有發(fā)展，主要著作有《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》《辯證法的要素》《談?wù)勣q證法問(wèn)題》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》和《哲學(xué)筆記》等。

馬克思和恩格斯贊賞黑格爾的辯證法，但反對(duì)他的客觀唯心前提;馬克思和恩格斯贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但反對(duì)他的人本主義，他們認(rèn)為：“在自然領(lǐng)域中他是唯物主義者;但是在人類(lèi)……領(lǐng)域中……。”[1]898馬克思在批判從前的唯物主義時(shí)指出：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[8]恩格斯在批判黑格爾的客觀唯心主義辯證法時(shí)指出：“在黑格爾的辯證法中，正像在他的體系的所有其他分支中一樣，一切真實(shí)的聯(lián)系都是顛倒著的。但是，正如馬克思所說(shuō)的，‘辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。’”[1]879

馬克思和恩格斯沒(méi)有使用過(guò)“辯證唯物主義”這個(gè)詞匯，狄慈根在1886年第一個(gè)使用這個(gè)詞匯，第二個(gè)使用這個(gè)詞匯的是普列漢諾夫，時(shí)間是在1891年。恩格斯看到普列漢諾夫的相關(guān)文章后的評(píng)價(jià)是：“好極了。”恩格斯是贊成唯物辯證法這個(gè)提法的，他明確“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人”[1]385。

經(jīng)過(guò)馬克思主義原著者的梳理，辯證法以新的面目出現(xiàn)在人類(lèi)面前：

唯物辯證法是“關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”[9]，也是“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”[1]841。世界表現(xiàn)為“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”[1]395。它們無(wú)不遵循“量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定”[1]259等三大規(guī)律。在三大規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是“辯證法的核心”[10]359，而且“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”[10]557

列寧十分重視唯物辯證法的范疇，并指出：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)……范疇是區(qū)分過(guò)程中的階梯，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯階，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”[7]78無(wú)論是原因與結(jié)果、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然，它們之間的關(guān)系都是辯證的。

三、辯證法歷史的第三階段：馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展新動(dòng)向

（一）馬克思主義唯物辯證法發(fā)展的緣由

我國(guó)權(quán)威的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教材在講解否定之否定規(guī)律時(shí)指出：“否定是對(duì)事物的變革，可以改變事物的原有存在形式，使一事物變?yōu)樗挛铩５牵绻麅H僅限于這種認(rèn)識(shí)……就會(huì)把發(fā)展僅僅看作是……甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁，以至無(wú)窮。后來(lái)的否定，離開(kāi)出發(fā)點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)，同出發(fā)點(diǎn)越來(lái)越不相干，于是，原來(lái)的事物就在這樣一個(gè)無(wú)限的否定過(guò)程中消失了。這樣，我們就看不到事物如何自己發(fā)展自己、自己完善自己的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程了。”[11]接著，教科書(shū)指出：“實(shí)際上，辯證的否定不僅是對(duì)肯定的否定，而且也是對(duì)否定的否定，即否定之否定，即對(duì)最初的肯定性的某種回復(fù)，對(duì)事物發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的某種回復(fù)。只有在揭示了這種肯定（正）—否定（反）—否定之否定（合）過(guò)程的基礎(chǔ)上，才能較完整地把握事物自我運(yùn)動(dòng)、自我完善的發(fā)展性質(zhì)。”[12]關(guān)于這一論斷是可以提出反例的，例如：“恰恰相反，一般情形的發(fā)展恰恰是在‘甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁’過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。以人類(lèi)社會(huì)為例，從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)，又從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，再?gòu)姆饨ㄉ鐣?huì)走向資本主義社會(huì)……社會(huì)這一事物一直在不斷發(fā)展，并無(wú)‘波浪式前進(jìn)和螺旋式上升’的特征。”也就是說(shuō)，封建社會(huì)是奴隸社會(huì)自我否定的產(chǎn)物，資本主義社會(huì)是封建社會(huì)自我否定的產(chǎn)物，奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)并不存在必然的“正、反、合”關(guān)系。

“任何事物都具備內(nèi)在的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，肯定結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)必然導(dǎo)致其中鑲嵌著的否定結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)壯大，并最終否定原肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，使事物發(fā)展到新的階段，而舊的否定結(jié)構(gòu)發(fā)展為新的肯定結(jié)構(gòu)后，它又無(wú)法不鑲嵌著更新的否定結(jié)構(gòu)，并由此形成新的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，事物的發(fā)展都是在外界條件作用之下的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的不斷自我更新過(guò)程。”[12]這就是比否定之否定規(guī)律更具有一般性的肯定嵌否定規(guī)律。

馬克思指出：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。”[13]從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)，又從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，再?gòu)姆饨ㄉ鐣?huì)走向資本主義社會(huì)……每一個(gè)具體的社會(huì)都是社會(huì)發(fā)展的不同階段，它們都以辯證的否定作為發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，而肯定嵌否定結(jié)構(gòu)確是一切完整的事物所共有的。恩格斯指出：“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律”[1]340。我們所說(shuō)的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)就是“普遍性的形式”，因而肯定嵌否定結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的就是肯定嵌否定規(guī)律。

“一切事物，在橫向上，都是與它事物以生、克、乘、侮的關(guān)系相互作用著;在縱向上，以肯定嵌否定方式或曰量質(zhì)互促的方式演化著。”[12]當(dāng)然，有一種情況例外，那就是對(duì)宇宙而言。宇宙是沒(méi)有所處條件的，除此，一切事物都處于一定的外界條件之下。傳統(tǒng)的辯證法的三大規(guī)律恰恰不講其外界條件，即使講了也沒(méi)講過(guò)矛盾雙方、肯定與否定雙方與外界條件怎樣相互作用，因此這樣的規(guī)律是殘缺的。基于如上諸方面問(wèn)題，我們應(yīng)該重新梳理唯物辯證法。

（二）馬克思主義唯物辯證法發(fā)展動(dòng)向：肯定嵌否定結(jié)構(gòu)和肯定嵌否定規(guī)律的提出

馬克思主義者“把世界理解為一種過(guò)程”[1]228。也就是說(shuō)，物質(zhì)世界是萬(wàn)事萬(wàn)物的演化過(guò)程，過(guò)程構(gòu)成世界。每一事物都按照世界的順序性不斷地演化著，有量變也有質(zhì)變。這個(gè)與時(shí)間同向的演化方向可以稱(chēng)之為縱向。同時(shí)，每一事物又與并行的相應(yīng)事物構(gòu)成矛盾，而余者作為矛盾居于其中的條件。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，即互相對(duì)立、互相排斥;互相統(tǒng)一、互相吸引;互相滲透、互相貫通。這個(gè)與時(shí)間延續(xù)方向成垂直的并行方向稱(chēng)之為橫向。從縱向上說(shuō)，一切事物都具有內(nèi)在的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，事物的演化就是肯定嵌否定結(jié)構(gòu)在本事物與它事物的橫向相互作用下的辯證否定（有時(shí)也會(huì)發(fā)生負(fù)否定）過(guò)程。從橫向上看，事物的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的量變和質(zhì)變使矛盾雙方此消彼長(zhǎng)，從而使事物或處于暫時(shí)動(dòng)態(tài)平衡（包括接近或遠(yuǎn)離），或吞噬（包括混合），或合并共變（包括化合、聚合、加成、復(fù)分解，當(dāng)然，抵消也是合并共變，比如正負(fù)電子抵消作光子，這也就是所謂的“相矛盾的東西并不消解為0”[14]），或分開(kāi)（包括分解），或重組（包括置換、取代）等互相作用。

世界就是萬(wàn)事萬(wàn)物在橫向相互作用著的、在縱向上量變質(zhì)變交替的并行演化過(guò)程。當(dāng)然，從橫向上看，一方面，一事物是其上一級(jí)事物矛盾雙方之一方的組成部分;另一方面，這個(gè)事物自身也是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。從縱向上看，一方面，一個(gè)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)是其上一級(jí)事物肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的組成部分;另一方面，這個(gè)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)又由若干個(gè)下一級(jí)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)構(gòu)成。在這個(gè)橫縱交錯(cuò)的作用的演化過(guò)程中，一事物橫向上除了各個(gè)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之外還有作為事物存在的條件的交互作用關(guān)系，本事物與若干它事物構(gòu)成的若干對(duì)矛盾在其外界條件下對(duì)立統(tǒng)一，從而決定事物自己的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的狀態(tài);一事物在縱向上除了肯定因素與否定因素的相互作用之外并不受其他作用，在其消亡之前，自己的肯定嵌否定作用以及可能的分化或者生出子事物現(xiàn)象和與它事物的合并現(xiàn)象，決定處在一定外界條件之下的橫向的若干對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。

一切完整的事物都由其組份按照一定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。事物不僅有外在結(jié)構(gòu)，而且還有內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我們所說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和肯定嵌否定結(jié)構(gòu)就是事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。所謂對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)就是互相滲透、互相貫通的兩個(gè)方面以既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的關(guān)系構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是動(dòng)態(tài)的，矛盾雙方既可以是此消彼長(zhǎng)的，也可以是相對(duì)平衡的。比如一個(gè)碳酸鈣分子中的氧化鈣分子與二氧化碳分子、一塊條形磁鐵中的S極與N極、資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)等，它們都構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)也可以稱(chēng)之為矛盾結(jié)構(gòu)，也就是黑格爾的所謂“既對(duì)立又統(tǒng)一，這就是矛盾。”[15]所謂肯定嵌否定結(jié)構(gòu)就是事物內(nèi)部的決定事物所處狀態(tài)，即肯定態(tài)、肯定向否定過(guò)渡態(tài)和否定態(tài)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的基本特征是肯定結(jié)構(gòu)內(nèi)鑲嵌著否定結(jié)構(gòu)，就像蛔蟲(chóng)幼蟲(chóng)體內(nèi)寄生著變異的蛔蟲(chóng)卵，而且是多重寄生。比如，在奴隸主與奴隸這個(gè)對(duì)偶階級(jí)中就鑲嵌著地主與佃農(nóng)這個(gè)對(duì)偶階級(jí)的胚芽，當(dāng)然，在地主與佃農(nóng)這個(gè)對(duì)偶階級(jí)的胚芽中還鑲嵌著資本家與工人這個(gè)對(duì)偶階級(jí)的胚芽成因，這種鑲嵌結(jié)構(gòu)就是肯定嵌否定結(jié)構(gòu)。肯定嵌否定結(jié)構(gòu)是一個(gè)由肯定態(tài)→肯定向否定過(guò)渡態(tài)→否定態(tài)→新肯定態(tài)的周期性動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)在特殊的外界條件下會(huì)出現(xiàn)肯定因素發(fā)育不充分，并在肯定因素發(fā)育不充分的條件下發(fā)生否定，但是這種否定是分若干步發(fā)生。在這種情形下，有時(shí)會(huì)因外界條件的逆轉(zhuǎn)導(dǎo)致事物走向復(fù)辟，即發(fā)生負(fù)否定。

當(dāng)然，一切事物都是變化著的，但變化不等于發(fā)展或者復(fù)辟，因此，不是所有事物都是發(fā)展著的。在現(xiàn)實(shí)世界中，一般說(shuō)來(lái)生命或者生命體組成的事物都處于發(fā)展（偶爾也處于復(fù)辟）之中，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槌蜏厮賰鲆部梢允股\(yùn)動(dòng)暫時(shí)停止。也就是說(shuō)一切完整的事物都具有肯定嵌否定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，但不等于都處于發(fā)展之中。一個(gè)鐵原子其內(nèi)部似乎不存在肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，其實(shí)不然，一切元素都具有內(nèi)在的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，元素周期律，也就是元素的周期發(fā)展就是證據(jù)。通常，我們覺(jué)得無(wú)生命的事物似乎沒(méi)有肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)發(fā)現(xiàn)不了其肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，其實(shí)不然，問(wèn)題出在難以確定無(wú)生命事物的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)上，即到底什么是發(fā)展，比如氧氣分子變?yōu)槌粞醴肿邮欠駥儆诎l(fā)展？

世界就是萬(wàn)事萬(wàn)物在橫向相互作用著的、在縱向上量變質(zhì)變交替的并行演化過(guò)程。一切事物，在橫向上相互間表現(xiàn)為包括對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系的相互作用;在縱向上表現(xiàn)為組成事物的肯定因素與否定因素的相互作用。因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和肯定嵌否定規(guī)律就是反映事物聯(lián)系和發(fā)展的不分主次的基本規(guī)律，而量變質(zhì)變規(guī)律不過(guò)是肯定嵌否定規(guī)律的數(shù)量表現(xiàn)，不是與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和肯定嵌否定規(guī)律并行的獨(dú)立規(guī)律。

否定之否定規(guī)律雖然也有著一定的普遍性，但是它不是獨(dú)立于肯定嵌否定規(guī)律的規(guī)律，它只是肯定嵌否定規(guī)律的特殊形式。當(dāng)事物只有兩個(gè)對(duì)立的變化可能時(shí)，肯定嵌否定規(guī)律的兩個(gè)連續(xù)表現(xiàn)就是否定之否定規(guī)律。

在心理結(jié)構(gòu)理論中，心理的三個(gè)組成部分—無(wú)意識(shí)、非自遣意識(shí)和自遣意識(shí)—第一次被梳理清楚。“不懂得人的心理的具體結(jié)構(gòu)，從而，不知道自遣意識(shí)與非自遣意識(shí)之分，進(jìn)而，也就分不清楚自遣哲學(xué)與非自遣哲學(xué)，這是當(dāng)今世界哲學(xué)史書(shū)籍內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)混亂的根本原因，也是哲學(xué)界兩大陣營(yíng)互不承認(rèn)的根本原因。”[12]現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容等認(rèn)知是自遣意識(shí)的產(chǎn)物，在非自遣意識(shí)中事物只是對(duì)意識(shí)顯現(xiàn)，不存在現(xiàn)象與本質(zhì)和形式與內(nèi)容的二元對(duì)立，只是現(xiàn)象（現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象，不同于自遣意識(shí)中的“現(xiàn)象”）直接對(duì)意識(shí)顯現(xiàn)就夠了。因此，范疇只屬于自遣意識(shí)哲學(xué)，但是，辯證法的范疇并不限于原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、必然與偶然和可能與現(xiàn)實(shí)等五對(duì)，還有更多。第四代心理學(xué)揭示，表象、概念和范疇分別是自遣意識(shí)在認(rèn)知上的感性、知性和理性形式。保有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇還有很多對(duì)，比如部分與整體、發(fā)生與消失、運(yùn)動(dòng)與靜止、虛態(tài)與實(shí)態(tài)（即八綱辨證中的“虛”和“實(shí)”）、外部與內(nèi)部（即八綱辨證中的“表”和“里”）等等，它們都屬于辯證法。

四、結(jié)論

我們以馬克思主義唯物辯證法的誕生為標(biāo)志，將人類(lèi)的辯證法探究歷史分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段以老子和赫拉克利特開(kāi)始，以辯證法的集大成者黑格爾結(jié)束，到黑格爾這里，辯證法已經(jīng)形成了三大規(guī)律體系：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。馬克思主義唯物辯證法的誕生標(biāo)志著人類(lèi)研究辯證法的歷史進(jìn)入到了第二階段，馬克思和恩格斯將頭腳倒置的唯心的辯證法改造成為了唯物主義的辯證法。

肯定嵌否定規(guī)律如同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一樣， 都是

歸納的產(chǎn)物。只要接受否定之否定規(guī)律就得接受肯定嵌否定規(guī)律，正如馬克思所說(shuō)，“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式”[12]，如果肯定嵌否定規(guī)律不存在，就無(wú)所謂辯證的否定，因此，也就無(wú)所謂否定之否定規(guī)律。

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作者簡(jiǎn)介：丁新寶（1989—），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

楊麗麗（1988—），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)博士，清華大學(xué)博士后，研究方向?yàn)闅v史唯物主義。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）