遇上您是我的緣外緣

辛秉文

我受父親對文化癡迷的影響，自幼就愛好文學藝術，遇到有文化、有涵養、有成就的學者，更是無比敬重。昂旺·文章先生是我非常敬重的一位學者、詩人、詞作家、電視藝術家。

對于昂旺·文章先生的敬慕，源于他寫的歌曲《媽媽的羊皮襖》（扎西多杰曲）。當亞東將《媽媽的羊皮襖》唱遍草原山川大街小巷時，藏族勵志語言——“帳蓬前媽媽望穿的歲月，告訴我勇敢向前。”深深烙在心里，比藏族諺語還要好記易唱。

后來，我又聽到尼瑪拉毛演唱的《美麗的玉樹》（扎西多杰曲）和容中爾甲唱的《牧人》（扎西多杰曲）《美麗的姑娘》（扎西多杰曲），歌曲中那種輕柔的旋律，悠揚的聲調，夢境般的召喚，對我來說是一種巨大的誘惑。在歌曲創作方面，我較為偏重詞作，我常認為詞作的高超意境能點燃作曲家的靈感，能觸動作曲家的音符神經，于是那些草原歌曲對我的牽引，逐漸變成了我對昂旺·文章先生的仰慕。

2005年春節，一位曾經在玉樹工作過的鄉親給我說，昂旺·文章先生因車禍去世了。我聽后，非常悲哀，甚至在很長一段時間都不能控制自己悲痛的情緒。2006年，當我看到藏族歌手央金蘭澤演唱《遇上你是我的緣》（昂旺·文章詞 、才仁巴桑曲）《我愿》（昂旺·文章詞 、才仁巴桑曲）等歌曲時，心中猛然升起希望。于是，追尋詞作家昂旺·文章和作曲家扎西多杰、才仁巴桑都是我努力的方向。

再后來，他們都成了我非常敬重、無話不談的良師益友。

我為何會這般崇敬昂旺·文章先生？

那是因為昂旺·文章先生有很多值得我學習的品質！

低調身態與陽光鄉戀

小時候，常聽母親講到“滿瓶子不溢，半瓶子咣當”。自然界的現象告訴我們：麥穗成熟，自然低頭。

這些年，我接觸了很多國內外的文化藝術名人，他們很謙虛。很多年長于我的學者都稱我為“辛兄”或“秉文兄”，這本身就是用低姿態做人做事之象。由此，我相信層次越高的人越是會彎下腰，用謙和謙卑謙恭之態勢為人處世，而昂旺·文章先生就是如此！

在我們身邊，很多人都不知道別人真正的難處和隱私，不了解很多事情都有其不同境遇的背景和前瞻預測，常常將自己的主觀意見強加在別人身上，太過于片面性、普遍性與隨意性。然而，每次與昂旺·文章先生見面，或者電話談事，他必定謙和有加。對于我們所談到的問題，都是探討探索性的商榷，而非剛愎自用或氣粗武斷，這種處世與處事態度是辯證唯物主義的基本特征。

昂旺·文章是地道的青海玉樹人，從小生活在草原上，這里草原遼闊，山高溝深，雪山湖泊眾多，江河縱橫交錯，牛羊滿山，牧歌悠揚，歌舞歡騰，所處的自然環境和民族文化給了他創作的滋養。

昂旺·文章先生創作的歌詞中，絕大多數都帶有濃濃的鄉戀情結，這種鄉戀不是鄉愁，而是對家鄉的贊美。如《美麗的玉樹》中寫到：“美麗的玉樹，是我的家鄉，這里的草原寬闊無垠，這里的歌舞競相爭艷，這里的人民奮發向上。啊！我們團結協作，把玉樹建設得更加美麗。富饒的玉樹，是我的家鄉，這里的花朵鮮艷奪目，這里的資源豐富多彩，這里的人民開拓進取，啊！我們自力更生，把玉樹建設得更加富饒。”這首歌詞用平鋪的言詞贊美家鄉，是勵志歌曲，經過作曲家扎西多杰先生的精心創作，再加上歌唱家尼瑪拉毛的演唱，使這首歌變成了與眾不同的家鄉贊歌，也成了經久不衰的宣傳玉樹的代表作。

情感對話與靈感捕捉

音樂是情感的流露，也是思想的展現。歌曲在情感表達方面，以個人或他人或眾人的視角，用自身言詞表述對己對人對物對事的情感。情感對話是人類表達情愫的常態，但是能把話說得很巧妙很到位很有藝術性是非常難的事情。在很多時候，我們甚至連話都說不清楚，聽不明白，內心絮語闡述常常會產生一定的難度。語言表述不清或者不是太清楚，那就是思路、思維和語言表述能力有欠缺了。

情感對話的臺詞或歌詞都需要藝術性，這種語言不像通常所說的那樣隨意，必須要有嚴密的邏輯性，并將情感對話的言詞寫成簡短的歌詞，是一項非常大的工程，那需要非常深厚的積淀和底蘊。

這些對于昂旺·文章先生來說，如若巧婦煮飯，任意左右。如《遇見了你》（曾健曲）：“偶然之間遇見了你，歐拉依咧，揮手之間離開了你，歐……拉依咧，不知道愛的滋味需要慢慢品嘗，不知道情的牽掛需要刻骨銘心。”“遇見了你，就不該離開你，不再和你擦肩而過，偶然之間遇見了你，歐拉依咧，揮手之間離開了你” “遇見了你，就不該離開你，不再和你擦肩而過，遇見了你，就不該離開你，永遠和你在一起”。

對于懷春女孩和鐘情男孩來說，眼緣是常有的事。人生是一趟單程車，有很多事情都是一瞬間，錯過了就很難回到從前。昂旺·文章先生將這種日常生活中的感覺捕捉得非常到位，并且用簡單的言詞表述了遇見的瞬息，看似只是“偶然之間”和“揮手之間”，但卻“不知道愛的滋味需要慢慢品嘗，不知道情的牽掛需要刻骨銘心。”存留在心里的遺憾是“遇見了你，就不該離開你，不再和你擦肩而過，遇見了你，就不該離開你，永遠和你在一起。”這種感覺極大地激發了作曲家曾健的靈感，歌手央金蘭澤運用獨到的聲線演唱，效果非常好，也變成了人生懷舊經典歌曲。

再如歌曲《愛的思念》：“藍天有多高，問一問天上的云;河水有多長，看一看河邊的沙”“藍天有多藍，問一問無邊的海;河水有多清，看一看眼中的淚。”歌中將“藍天”與“云” “海”，“河水”與“沙”“淚”，逐步流向“遠方的愛人”，希望“這愛的思念流淌的歌”“夜夜蕩漾在你的身旁” ，并“讓它的舞步踩著月光，把我的夢從天涯”“牽到你的身旁”。歌曲情感的純度堪比“淚”，容不下半點沙粒。

歌曲《遇上你是我的緣》亦如此。

空靈手法與靈魂高度

我認為昂旺·文章先生的詞作具有很高超的空靈性，是在靈魂深處挖掘資源。如歌曲《布達拉》（曾健曲）：“輕輕地讓我轉動經輪，只為觸摸這大地的心跳;輕輕地讓我把祈禱放飛，只為以愛去沐浴生命的感動。”“久久地讓我凝視佛塔，只為聆聽那歲月的風霜;久久地讓我把熱淚親吻，只為以心去擁抱黎明的太陽。”“布達拉，布達拉，高高的布達拉，你容納了人間千言萬語的傾訴，你擰干了心靈反反復復的欲望，你放飛了歲月刻骨銘心的祈禱，你鎖住了天地長長久久的愛戀，布達拉，布達拉，高高的布達拉，高高的布達拉。”

藏傳佛教在藏族群落中具有很強的文化屬性，緊密聯系著人們的文化生活藝術和社會倫理道德領域，是藏族傳統文化的核心精神，也是人類社會文化現象之一。藏族傳統文化中始終貫穿著“眾生平安吉祥”的利樂生存理念，對于廣大的藏族信教群眾來說，藏傳佛教在不斷的塑造著他們的精神面貌、文化觀念和生活態度。如歌曲中所寫，人們圍著布達拉宮，滿懷希望地輕輕轉動經輪，用真誠的心放飛心中的祈禱。1000多年來，世世代代的人們在風霜雨雪中凝望，不斷地將心間的一切煩憂和心愿傾訴，這里昂旺·文章先生用“容納”“擰干”“放飛”“鎖住”四個詞將布達拉在人們心中的社會功用性刻畫得非常精準，這幾個詞既具有跳躍性動感，又具有畫面感，將思想射線從自身彌散向社會群體，卻又回歸到每一個演唱者和聽眾者的心境，這是歷史、真理、倫理和現實的反映。

我去過布達拉宮，也去過大昭寺，每天都有很多人圍著宮殿或寺院順時針轉圈，這種宗教信仰行為在藏鄉屬于平常舉止。但將這種信仰行為寫成100多字的歌曲，則需要用簡短的文辭表達靈魂深處的東西，從而進一步升華民眾的心聲。多少年來，以布達拉宮為主題的歌曲很多，唯獨這首歌曲獨占鰲頭！

歲月沉淀與人生格局

多年來，昂旺·文章先生創作了近千首歌曲，其中很多歌曲曾成為了社會主流歌曲，如《美麗的玉樹》《美麗的姑娘》《牧人》《媽媽的羊皮襖》 《遇上你是我的緣》 《我愿》《愛琴海》《愛的懷念》《愛的思念》《遇見了你》《布達拉》等等，為亞東、容中爾甲、阿勇澤讓、央金蘭澤、譚維維、阿魯阿卓、黑鴨子演唱組合等眾多歌唱演員的藝術歷程添了彩。這些歌曲多次獲得州、省和國內大獎，其中《媽媽的羊皮襖》榮獲青海省精神文明建設“五個一工程”獎和全國精神文明建設“五個一工程”獎。

在我眼中，這些經典作品表現了人與人、人與社會、人與自然的密切關系，它將通常的概念語言概括成人們心底的期待，是給心靈風景鍥入了生命特質的另一種呼吸。

我常認為，真正的詩歌，是滯留在生命中的情感和精神，而非簡單停留在眼中的某處風景。昂旺·文章先生的很多歌詞從境、情、志、識入手，突出了境非景物，情卻真情，志在表愿，識歸共鳴。如《愛琴海》原為成都愛琴海音影公司寫的單位歌曲，超越了很多地方區域單元的寫作手法，使歌曲變成了大街小巷很多商鋪的名徽。著名作曲家徐沛東說：“音樂文學的質量決定于歌曲作品的質量。”

藏族人信仰身、口、意“三業”修行，簡言之則為：說好話、做善事、心術正。僅此而言，昂旺·文章先生做到了非常高的境界，他的歌曲歌頌祖國歌頌黨，贊美家園贊美人，表達心愿解煩憂，為社會帶來了幸福和諧，為人們帶來了舒心快樂。而他本人不驕不躁、不浮不夸，用平和的目光看待一切，用善良的心境對待一切，用堅韌的個性執著一切，猶如他的歌曲內容中天、地、人、情、志、識的空間維度構圖，這是他歲月沉淀出來的品質精華，是他“有淚不輕彈”的人生格局！

柏拉圖碑文體詩：“歲月承擔著一切，漫長的時間知道怎樣去改變個人的名聲、容貌、性格和命運。”

很多時候，我認為昂旺·文章先生是青海文化現象的飛躍！