美學原理的形成與理論表達

摘? 要：現代美學研究，尊重人類生存的直接現實，對人的生存事實進行深入具體的考察，總結出人的生存發展即審美與創造的生存發展。它以整體的人生為依據，力求科學準確地把握審美創造的規律;美學表達的話語力求與現實對位，構成一個自然合理的理論體系。美學對于人生完整建構具有引導作用，對于審美和創造具有內在尺度的規定性。

關鍵詞：美學原理;人生整體依據;人生建構;內在尺度

現代美學的科學主體論思維，既追求美學研究的高度科學性，又立足于人類的主體性（離開人類主體就無所謂科學），并且力求把握科學性與主體性統一的原則，真實地掌握人類生存發展規律。現代美學的思想理論，實現了從整體事實把握到整體性規律提升、再到整體思想理論的轉換，始終體現著科學性與主體性統一的思維路線，真實理論話語的具體描述，事實與理解相統一的整體表達。

一、美學原理的形成與表達

為了真實表達美學規律，首先必須使用真實的詞語來構成表達的話語;而要堅持美學理論話語的現實性與整體性，就必須對過去美學和哲學中的虛假概念進行篩選，以新的話語體系做出符合事實的、亦即整體真實的表達。

真實地表達思想，形成較為科學的理論，這是科學研究和科學思想表達的基礎。可是，現在不少研究者只是沿用過去流行的概念來說話，這里必然出現表達上的嚴重問題，或者就是模仿和重復前人的思想觀點，或者就是用陳舊概念表達自己的新思想，而文本中呈現的依然是陳舊觀念。這就出現了難于言說的困境。

現代美學的思維和表達，力求科學準確（即真實性），這是現代科學或學術研究與語言表達必須注意的基礎問題。中國古代思想家荀子就提出過“正名”之論。名不正，即名與事實不符，就說不清道理，或者就是說虛假、錯誤的話語。現代西方哲學中的分析哲學也提出清洗虛假概念的主張。這可以說是為現代科學思維和科學的語言表達掃清基地并奠定基礎的重大工程。現代美學原理體系的思維、思考與理論表達，充分注意到了詞語的真實性問題。對于過去虛假的或模糊性很大的人為設定的二元對立概念，如：形式與內容、主觀與客觀、主體與客體、現象與本質、感性與理性、心與物、意識與世界等，現代美學思維不再沿襲其二元對立的意義，而是在整體事實基礎上進行整體思考，使用整體性表達的詞語，如：整體人性、整體生存、人生主體、整體對象、整體形象、整體關系、生存體驗、生活經驗、審美經驗、生活意識、審美意識、整體認知、整體理解、整體領悟、整體把握、審美意象、審美意境、作品整體、藝術意象、藝術意境、作品意義世界、人生意義世界、審美價值等。這些詞語不是空洞概念，它們都是具體存在于外部世界或人們內心世界中的整體事實，也對應于人生世界中的事實，即名副其實，名實相成——循名得實，據實得名，相生相成，確鑿無誤。今天是講究科學性和主體性統一的時代，人們思考表達必須注意用詞的準確性。

現代美學原理體系表達的話語體系，力求做到與人類生存的整體現實對位。例如，在審美發生原理的研究和描述中，首先按照人類生存的事實指出，人的生存，就是接觸外界事物的生存體驗活動，體驗活動是人的生理、心理與外界事物的相互作用過程。這是人生最基本的活動。活動過程結束，就在大腦中留下體驗印痕，這就是生存經驗，經驗結構中有印象、感覺、感受、情感、欲求、知性、意念等因素。對生存經驗的回憶反思，就出現生存意識。在經驗或意識積累基礎上，就有了人對事物感受的比較與選擇，對積極感受的選擇積累日益豐富，就形成了審美感受和感受的需求沖動。這就是審美發生的具體描述。當然，要進一步精確說明，就得做更深層更細致的研究、總結與真實表達。這比過去的籠統模糊的審美心理研究和對審美下定義，更具有人生的現實具體性和真實性。

在準確運用真實詞語、真實表達人生事實的基礎上，科學主體論美學原理體系的理論陳述，表現了跟以往理論不同的科學性和現實性較強的話語體系。以話語體系為載體，表達了審美與創造的多方面的原理，初步構成了較為科學的美學原理體系。

二、美學原理的整體人生依據

美學原理體系的實質內涵，體現出美學作為人類生存發展學問的主旨。美學原理體系建構以人生為核心，以人文思想體系為理論框架，以人類文明創新發展為主線;力求初步建構一個較為合理的理論體系。

美學作為人類生存發展的學問，必須關心人的正常生存問題，以人的正常生存結構為美學原理建構依據。人類生存的總體結構，就像一座樓房的建構。正常人的生存應該是：

第一層，生命基礎。這一層次是人生存和發展的自然性基礎。首先要有生命，進一步還要有健康的身體，這才能支持人生高樓的建造。但是，不是有了身體就自然具有一切。人們還要以身體為基礎，培養和造就生存發展的精神（即立志）。不然，身體再好，也是徒有軀殼而已。不過，在不同年齡段和不同的情況下，對身體的重視情況又有所區別。從嬰兒至少兒時期主要是長身體，要保障身體發育正常;在疾病中要抓緊治療和保健;老年人身體漸漸衰弱，更要注意保養。就是健康的青壯年，雖以學業或事業為主，也不可忽視身體鍛煉和必要的保養。

第二層，日常生活。這一層次是社會條件保障下的生命延續。人的日常生活，基本上是社會性的生存。衣食住行用，性愛、婚姻、家庭、娛樂、運動等，都是一個生活正常的人自然也是必然的追求;同時也是社會應當保障的人生的基本生活方面。這一層面表現出人性正當的需求，但又不可過分追求，“過猶不及”，就是指這一層次里的生存適當把握。人性中的物質欲望（如金錢欲、權勢欲、酒色財欲）過分膨脹，導致人生出現問題，甚至犯罪，原因就在于沒有把握好人性欲求的適度與均衡狀態。一切人性欲求，適度就是正常的，過度就是不正常的。過去時代的人常在這一認識上出問題，或者放縱人欲，造成人欲橫流，破壞人生與社會秩序;或者壓抑人性，殘害人生而至社會封閉僵化。現代美學為現代人生提供了自然合理的認識，按照科學性與主體性同一實現的原則，處理好自身與生活對象的內在關系。

第三層，社會事業。人們的日常生活需求的滿足，不是自然獲得的，而是要靠自身的社會事業或社會職業來實現的。人對社會事業或職業的需求，不僅是為了獲得生存的經濟來源，更主要的應該是實現生存價值的基本方式和必需條件。沒有社會事業，人生就感到無所寄托。當然，社會事業是多領域、多方面和多層面的。古代的社會事業不多，主要是農業、畜牧與手工業，讀書也只有當官這條路可走。但是，隨著社會的開放發展，社會事業將會越來越多。如果現代美學原理向社會展開廣泛應用，它對社會事業的開拓將是無限的。

第四層，科學文化。這一層面雖然更高，但是，層次高不等于它就可以遠離人生現實。恰好相反，在現代美學看來，科學文化知識應當是來自現實，又能返回現實。如果不是來自現實又不能回到現實，這絕不是真知。科學性和現實性是一致的。現代美學在這一層面上完成了自身的初步建構，它又要回到人的生命、生活和社會事業之中，指導人們的生存，并不斷提升人生境界。

第五層，自由審美。當人們達到一定時代較高的知識境界時，他就能夠獲得較大的自由度，進入自由王國，展開自由的審美與創造想象。只有在這一高度上審美，才算是審美主體較完整健全的實現。低層次的審美是不充分的，往往是狹隘片面的;對審美對象不能整體把握和整體評價，主體自身也不能充分顯現自身的本質。因而只是一般性的觀審。只有達到較高的科學知識境界，人才能享受到自身本質在審美中的自由展現時的“神游”快樂，感受到自身完整性實現的自豪、尊嚴和幸福。席勒說過，只有在人們審美時，人才感覺到自身的完整性。

第六層，文明創造。在自由審美的高度上，人才能自由地將自身的本質對象化，創造出具有時代高度的審美價值。不論是精神產品的創造，還是物質產品的設計制造，都有可能達到文明創造的新水平。過去時代的創造在歷史上已經顯示出不朽的價值。現代和將來的創造將不斷涌現，展現出現代和將來文明發展的新高度和新水平。

第七層，價值實現。這是一定歷史高度上的文明創造的成功實現。人們在社會中生存，從小就有價值感萌生，在成長中又逐漸形成社會價值意識，并且向往著越來越高的價值創造和價值實現。但由于個人發展素質和社會生活條件的限制，不少人價值取向出現失誤，最終出現價值失望;只有少數意志堅強的人在較高層次上實現生存的價值。如屈原、司馬遷、陶淵明、李白、曹雪芹就是。

認識了人生的正常結構層次，按照這些層次從整體上研究、把握人和關心人，就能做得合理到位。

三、美學原理的人生現實性

現代美學原理，作為人類生存與發展的基本原理，它必然要貼近人生現實，特別是符合人生完整實現的基本建構層次，在一定的結構關系中不斷充實審美意識體系和提升自身的生存境界。可以說，人類生存發展的始終，就是追求美好生活、越來越完美地實現自身生存的過程。而這一過程，基本上就是逐漸達到上述人生建構層次的完滿充分實現。因此美學不能遠離人生現實，不能將美學搞成不食人間煙火的神學，或是將它看成放在書齋里空談的玄學。在人類逐漸走向全面解放和自由審美創造的現代，本屬于廣大平民的美學，同樣要解放出來，回到人間生活中，與平民的生存發展同步并行，成為民眾生存發展的密友。現代美學回歸平民生存現實，貼近人生完整建構的事實，體現其超前的現實性，這是現代美學的根本特征。

現代美學，來自于人生事實，它又要回到生存事實中去，成為人們自覺把握的規律，在人生中發生它應有的引導作用。

現代美學可以提高人性完整性的認識，保障人生的自由舒展的全面提升和價值意義追求。在過去的許多學問中，多半是輕視經驗或感性，形成了人類學術的空洞理性主義的強勢。虛假的理性主義形成了對人生的高壓和扭曲，瓦解了人生整體性，將人變成了失去人性的軀殼和工具。現代美學看到了人性是多樣性與整體性統一的結構，既不能壓抑人性，也不能放縱人性，更不能片面地理解人性。必須看到人的衣食住行用、性愛、婚姻、娛樂、運動、求知、審美、創造、價值等多方面、多層次的欲求，保持人性欲求的內在整體協調性。只有這樣，人生才有自身的完整感，也才會有幸福感。不然，片面生存中的快樂感、幸福感是不完整的，也是不能持久的，因而是不真實的。也就是說，這是不符合人生完整價值意義的感覺。這里要特別強調，不可只強調金錢和權勢欲而使之過度膨脹，出現人性的惡性異變。人生的惡變或異化，關鍵是人性某些物欲因素的片面膨脹，導致生存的全面惡變。例如，一個人如果唯利是圖、唯權是求，那么他就可能變成惡魔，只要有利可圖，什么壞事都可能去做。現代我們看到的邪惡人生中，最可怕、最危險、最有害的就是這類人。

現代美學形成了人生正常成長的觀念，保障人的完整塑造和整體發展。人生成長的觀念，自古以來就一直不健全。多數人認為人生成長只有讀書這一條路。古代的孔丘主張求學，學得好可以成為君子;他的弟子主張“學而優則仕”。但孔子說的“學”根本不是后人誤解的讀書。可是至今，教育基本上就是讀書本、考書本。這對青少年成長極為不利。現代美學提示人們要注意人生的完美發展，就是尊重人性的完整性和人性的自然合理舒展，引導人性走向個性的成熟和價值創新之路，努力造就適合社會歷史發展需要的人才，特別是能夠推進人類文明進步的杰出人才。因此教育體制、教育方式和教學全過程的每一環節，都應該按照科學性與主體性統一實現的原則，認真設計，逐步改善。教育主體的責任是：一切為了人們合乎生存發展規律的成長與生存的完整實現。

現代美學尊重和培養人的審美個性，使之逐漸達到健全成熟，最終形成完滿的創造個性。人都有自然生成的氣質，這是以人的整個心身為基礎而發展形成的;人們從小就有氣質的發展差異，這是一個人所特有的生長特征，美學應當尊重這一氣質特征。但是，人生在發展之中，氣質個性也要有良師的引導，須在良性環境中逐漸走向個性的成熟，特別是要形成較為成熟的審美個性;以此為基礎，才能在創造活動中逐漸形成創造個性。美學引導下的生存目標，主要就是塑造健全的審美創造個性，走向創造的成功與生存價值的較高實現。

現代美學按照人生正常發展、完整實現的生存發展規律，要求社會各方面與人的生存發展需要相適應，改造社會弊端，使之成為合乎人類生存發展的良性環境。社會的變革與發展，總是與人生的合理要求相適應;社會歷史的文明進步，也與人生的逐步完整實現同步展開。社會是保障人類生存合理實現的社會，是社會為人生服務，而不是人生被社會壓抑。人生對社會承擔著歷史性責任，那就是推動社會向整體人性化的方向發展。這也就是美學的社會歷史責任。

現代美學在科學性與主體性同一實現的原則指導下，引導人類的生存發展順利走向理想生存目標。按照馬克思的觀點，未來理想社會應該是，人本主義與自然主義的同一實現，也就是人與自然之間的對立全部消除，人與整個自然社會（世界）達到高度的同一性。這同時也就是人生的完整實現，或者說是完美實現，這是美學的終極目標。

四、審美原理的內在尺度作用

美學原理的內在尺度作用，指的是美學原理體系化入主體的意識世界，成為主體審美創造活動的內在基礎、內心參照系和內在的表現對象。這一尺度不再是純粹的理論形態。審美主體形成了較為豐富的審美經驗或審美意識之后，又理解了美學原理，原理體系與內心中較為完整的審美經驗與審美意識取得了同一性，在此基礎上就形成了美學高度上的審美意識體系，這就是審美主體應有的、內在的審美尺度。美學原理作為審美與創造的尺度不是空泛的理論，而是具體的思維總體，是理論與經驗事實的同一體。當然，人的文化水平、知性高度、審美能力與創造能力各不相同，在審美和創造中自然就表現出內在尺度的高低不同。就算素質接近，審美創造的個性差異，也會表現出不同的審美個性與創造個性。這里強調的是，人們應該盡可能掌握美學原理，并與審美經驗相統一，形成較完整的審美意識體系，亦即形成較高層次的內心審美參照系，即內在的審美與創造的尺度。

（一）作為人生內在尺度的美學原理

美學原理作為內在尺度在審美與創造中發生作用，不能孤立地看成美學理論的作用。從人類審美創造事實中提升出來的美學原理，與審美經驗和審美意識是聯系一體的。因此，美學原理作為內在尺度發生作用，也就有審美經驗和審美意識支持下的具體形象的參照作用。如果達不到美學原理體系的高度，審美經驗作為內在尺度發生作用時，也自有美學潛規律發生隱性作用。

古希臘人說的“人是萬物的尺度”，話語比較籠統模糊，其含義可從多方面來解說。馬克思用“內在的尺度”[1]一說，主要指的是人類制造的內在尺度，近乎審美與創造的尺度。僅就內心意識來看，人的知識是認識外界事物的尺度，人的審美經驗、審美意識與美學原理，是審美的尺度和創造的尺度;不過，在對審美與創造規律把握基礎上形成的美學原理體系，是更為自覺、更具有科學性的審美與創造的尺度。人們在日常生活中必然要積累生活經驗，在生活經驗基礎上去認識和欣賞對象，這是經驗性的尺度。內心中積累了豐富的審美意識體系，那就具有自覺意識高度上的審美創造尺度。如果進一步掌握審美與創造的原理，那就具有美學高度上的內在尺度的作用。美學原理是審美規律的總結，它與審美經驗和審美意識不是分離的，而是滲透于其中的。當審美經驗或審美意識作為內在尺度發生作用時，其中也就有潛在的審美規律發生作用。

正常的人生，必然要在生活中積累大量的生活經驗和審美經驗;而且還要將審美經驗提升到審美意識的高度，這就為審美奠定了內在意識的基礎。因此，對正常的人生來說，審美創造尺度的形成和發生作用也就是必然的。這里強調正常的人生，是審美創造研究的重要前提。因為人的生長發育與在不同社會環境中的生存，會出現少數生存不正常的現象，古代就有“嗜痂之疾”的怪異口味，今天除了有人生異化反常之外，還有故作怪異的表現。這些情況應看作例外。不過，這些不正常表現的后面，也有正常心態的壓抑和扭曲。對于大多數正常成長發展的人生來說，他們都追求自身審美個性的豐富完善，追求自己理想的審美對象，追求理想審美境界的創造。正因為有這種主導傾向，才有人類的文明發展，也才有人類共同的美好事物創造，如人們的衣食住行用各方面的美好產品的日新月異和不斷更新的審美設計。人類審美創造規律規定下的文明發展總趨勢，任何個別或少數反常表現都是阻擋不了的。如今網絡中的各種生存表現，無論是低尺度還是怪異反常尺度的表現也是如此。

人生審美尺度有高低層次差異。由于人們受到的生存文化影響層次不同，審美經驗和審美意識的積累深厚程度不同，審美規律的把握與美學原理的理解程度不一，就會在審美中，表現出審美尺度的層次差異。主要表現在生活審美、藝術審美和自然審美中，對于審美對象的審美感受和審美理解的深度不同，這又導致審美評價不同。對日常生活的審美，一般人認為很平常的生活，在作家和藝術家那里卻往往感到具有審美價值和創造表現為文學藝術作品的藝術價值。這是最明顯的差異。在現實生活中，看人看事，經驗豐富的人看得深說得準;而少不更事的小孩或經歷不豐的年輕人，往往就只看表面，出現審美判斷的失誤。欣賞文學作品和藝術作品，藝術審美經驗豐富的人，更能準確地理解把握作品內涵;而對于大型的偉大作品，則只有少數人能夠理解其中的深層意義。如西方的古希臘悲劇、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、司湯達的《紅與黑》、波德萊爾的《惡之花》，以及現代自然主義、象征主義、意識流和表現主義的文學作品，對音樂、繪畫作品的審美也一樣。自然審美的差異也許不夠明顯，但只要弄清楚什么是自然審美的問題，差異也就自然現出。如中國的自然審美觀念中，將梅花、勁竹、蘭花、菊花等稱為“四君子”，一般不讀書識字的人，就不知為何稱之為“君子”。生活困苦的人，多半追求物質生產的成果，如栽竹子制器物賣錢，栽梅樹結出梅子可以食用;對自然物的欣賞就退居次要地位。在衣食有保障、具有文化修養并有人格精神塑造理想的條件下，主體的審美尺度才可能表現出對梅花、竹子、蘭花和菊花贊美。

人生審美尺度還具有完整性的差異。在美學原理高度上形成的審美尺度，具有較高的完整合理性。但是如果達不到這樣的高度，人生審美尺度就表現為多種差異。主要是，因審美經驗與審美意識結構層次、結構方面的差異而出現意識結構殘缺、不夠完整和較完整等多種差別。首先，審美經驗不完整，導致經驗尺度作用下看人生、社會、文學和藝術的偏誤;這會造成一個人審美認識中的偏執或偏好。如果一個人的生存經驗偏于金錢意識，就會用金錢觀念審視一切，特別欣賞有錢人并做出好評;如果一個人生存經驗偏于權力，就會熱心于欣賞當官的人并將其看作自己的理想目標;一個人如果在交往中偏重于姿色，就會特別對外表傾注更多興趣，審美中就特別注意獵取美女帥哥;一個人如果對飲食服飾特有偏好，就會在這些方面有超強追求，甚至沉湎于物質享樂。審美經驗意識殘缺，是內在審美尺度的片面或偏誤，在認識和審美中的表現還有多樣，如審美中的偏狹注意、片面評價和故意“惡搞”等，這實際上無損于審美對象，而恰好表現了審美者意識的病殘。其次，審美經驗不夠完整的狀態，若是主體審美經驗積累趨向于完整，情況會好一些;主體能夠逐漸在經驗教訓中自覺完善經驗結構，學會較為完整地看人看事、審視文學藝術作品。當然要提高人生的完整性是一生努力的目標。若是審美經驗結構不夠完整而自以為是，那么審美評價就難免主觀武斷。第三，審美經驗意識比較完整。這可以保障較為完整地掌握審美對象，對于對象做出完整的、較為客觀的審美評價。特別是對人生和文學藝術作品的審美，不能隨便誤解一個人和一件作品。人的整體內涵表現為文學藝術作品，人與文（或作品）具有統一性;因此人生審美評價和文藝作品審美評價應當慎重;要求審美主體具有豐厚而較為完整的審美意識作為內在尺度或基礎。這種高度上的審美追求，對人生來說就是美育與藝術教育的目標。人生成長過程，主要就是審美意識日益完善的過程，即走向人生成熟的過程;社會與學校的教育目標，是培養各類人才，但真正的人才，絕不是片面發展的人，而是意識結構較為完善的人。這當然不是說教育要培養全才。人的才能和經驗意識是兩回事，不可將它們混為一談。不過，如果一個人有某一種卓越的才能，也必須擁有較為豐富的審美經驗意識;一個人具有豐富完善的審美經驗意識，不僅不妨礙他成為某種人才，反而有利于他的某種才能在更大空間里發揮更大的多方面效能，成長為巨才。教育過程為什么要強調美育？那就是在審美過程中積累豐富完善的審美意識，在此基礎上形成的才能具有更大的展開空間，才可能成為大才，即“杰出人才”。完整性較高的審美意識結構，不僅是內在的審美尺度，更是創新的內在尺度，也是真正人才的內在支撐。這一內在原理對于教育弊端的改革具有重要指導意義。

人生審美尺度有價值方向的不同。人生內在審美尺度，由于個體的價值感不同，積累起來的價值意識或價值觀念也就各有差異。有的價值追求境界較高，有的則較低，有的偏重于某一層面或某一領域的價值，有的偏向于某一生活方面的價值。一般說來，文明社會對人的價值要求是文明創新的價值方向，學校教育的目標也應該是引導學生形成文明價值意識;文學藝術作品的創造——特別是偉大的文學藝術作品的創造，都以推進人類的文明進步、提高人類生存的價值境界為主旨。如果失去這一正大的價值方向，任何生存和行為都會失去意義。人的內在審美意識體系，一般說都具有正大的價值方向。符合這一方向，人們才會認定為真善美的對象，并做出相應的評價。否則，就可能評價為假惡丑的事物。

人生內在審美尺度具有多方面的作用。審美經驗不斷增生，審美意識不斷積累豐富，也不斷強化，作為內在的尺度也就不斷提高、不斷開展，其中蘊涵的生命能量也就是無限的，其作用也就是強大的。內在的審美創造依據，或審美與創造的尺度的作用，主要是對人生指導與塑造的作用，對社會事物的審美、改造與創新作用，對文學藝術作品的審美與創造作用，對文明、思想、文化與科學知識的開拓作用，對社會歷史發展的推動作用等。

（二）審視現實的尺度——美學原理的現實應用性

在現實生活中，現代美學原理與生活具有現實對應性;它可以直接應用于現實生活;審視現實，透視現實，分辨美丑，改善人生，變革生活，推進社會。這與古典美學或別的虛假美學根本不同。虛假美學是人為假定的東西，它只會歪曲審美事實、欺騙學子、誤導人生。而現代美學則是既出自人類生存整體事實，又適用于人類生存引導。

掌握了美學原理，具備了以美學原理為內在尺度的審美與創造設計水平，那么，美學原理就會通過審美創造的主體在社會現實中爆發出強大的創新力量。但是對美學原理的整體理解把握，是一個伴隨著艱苦的生存體驗、生存經驗意識積累與規律探索的過程。沒有這樣一個過程，就不可能真正理解美學理論。人們可以憑記憶來記住原理，卻不一定理解原理。真正的理解和完整的認知，必須以親身體驗和直接經驗為基礎。要形成以美學原理體系為內在尺度的審美創造主體，就必須自覺主動地在社會生活中體驗、思考、探索、創造，不斷提高自身的思維水平和創新能力，成為社會業績優秀、創造成就突出的主體。

具備美學原理的內在尺度，人就基本上可以作為審美主體，審視、評論社會人生現狀和多方面的生活現實，大膽批評現實，指出生活中的弊病;不斷改進現實，推動社會發展，使之成為越來越有利于人們生存發展的優質生存環境。

具備美學原理的內在尺度，就能夠不斷審視反省自身，豐富和提高自身多方面的素質;不斷追求人生價值意義的實現，完善人格，健全生存，塑造自身美好形象，努力達到人生應有的高尚境界。

具備美學原理內在尺度，可以自覺地展開審美創造的能力，在審美中提高審美透視的能力，既能透視評價生活，又能透視評論古今各種社會現象;既能評點當代一般文化藝術，又能欣賞評論高層次的文學藝術作品;既能創造社會文明事物，又可以追求高層次、高價值文明事物的創新，甚至為人類文明發展做出歷史性的貢獻。

美學原理本于人生，又歸于人生。它或者在人身上沉睡，終無作用;或者是在人身上爆發，石破天驚。關鍵是要自覺掌握原理，自覺主動運用。人是否能夠成為真正的人，訣竅在此;人是否能成為社會需要的杰出人才，奧妙在此;人是否能夠生存得幸福完滿，答案也在這里。人對于美學原理的自覺探索、把握和運用，對于個體生存發展和社會歷史的發展，都起到一種內在尺度確定和內在精神支撐的強大作用。

（三）創生理想的尺度——審美創造理想的發生依據

在理想高度上，美學理論促使人們主動自覺地追求生存價值意義，不斷在審美活動中豐富審美意識，不斷塑造審美理想，提高審美理想的境界。要成為完整的、自由的審美主體，就必須在觀念建構上形成完整的人生目標和理想。

美學原理高度上形成的人生理想，是提升人生境界的重要力量。中國人強調立志，主張“人貴有志”“有志者事竟成”。立志，實質上就是樹立人生遠大的理想目標，具體說就是形成懸置于未來的理想生活境界。這樣的人生境界設計得越美好，人生努力的過程就越堅定。現代美學原理非常強調人生理想的審美意識境界的合理創設。它既符合生活理想，也符合審美理想;既適合自身發展的可能性，也符合社會歷史發展的需要。所以這種立志，是建立于個體生存與社會人類生存的統一性的基礎之上的。這種立志，就是古人說的追求仁義，成為君子或圣人;或志在天下——立下為國家為人類獻身的“鴻鵠之志”，也就是“乘長風破萬里浪”的遠大懷抱或志向。

當今社會出現一種不利于人生立志的時弊，這就是權錢崇拜，唯利是圖。今天不少人立志，就是成為富翁，擁金億萬;“吃香喝辣”，享有美女、香車、豪宅。甚至為了達到個人目的不擇手段，喪盡天良，無惡不作。這是否也是立志呢？表面看像是，但這不符合美學原理要求，也不符合我國優秀思想文化傳統。與其說是立志，不如說是喪志。人生之志，大眾認可的是對人類共同事業創新發展的貢獻，特別是為人類社會發展而創造偉大業績的志向，也包括在經濟上創辦實業，提高民眾物質生活水平;政治上實行民主管理，保障民眾的人權和平等，真正成為社會公仆。為了一己的物質占有和縱情享樂，違背人生正道，喪失人類生存應有的價值意義，難道不是喪志？這恰恰就是美學視域中的丑惡形象，是現代美學堅決否定的社會現象。在美丑對照之下，人們應該更加明晰地做出審美辨認和明智選擇，追求美好的生存，塑造自己光輝的人生形象。如果人生都有美好的志向與追求，我們的社會就會變得美好。由此可以想見，現代美學的學習研究有重大人生意義和社會意義。

美學原理高度上形成的理想審美意識，是文學藝術創造與其它各種文明事物創造的重要目標和向導。審美與創造是人類的本性，也是人類生存與發展的基本方式。審美，一般都是在理想的高度上追求更新、更美的滿足;創造，也是在超越已有事物審美價值的基礎上追求更新、更美的設計和創制。而理想境界的審美意識，就是支持人們不斷提高審美指標、不斷創新設計的內在高尺度。人們審美，就是以它作為內在參照的尺度，相當于這一高度就比較滿意，低于這一尺度就感到不滿意，并批評其中的缺陷。人們的制造或創新行為，也為這一內在尺度所制約。人們的制造不可能高于或跨出這一尺度。一個土木建筑師若未見過洋房，他不可能設計建造好一座鋼筋水泥結構的大樓;一個中國的國畫家沒見過西洋畫，也不能作好一幅油畫。他們要超越自我，必須把握更高的創造事物，樹立更高的理想目標。這幾乎是常識的問題，卻表明了一個重要的原理：人生應該有高于現實的審美理想境界引導，這才能在生存中發展，在發展中生存。

因此，美學高度的理想審美意識境界的形成，又是人生塑造的內在尺度。這個問題就是西方學者席勒提出的美育問題。人生塑造主要是靠自己。人自己要做什么人，他會在周圍的人當中選擇榜樣。讀書人則會在歷史人物中選擇楷模。教師教育人，主要作用在于引導，而不在于說教。美育的規律，在于人們自身內心中形成做人的設計，在現代美學高度上設計出理想的生存模型（內在尺度），他就會按照內在的尺度努力塑造自己的形象，最終實現自身較為完美的生存，成為健全的或較完整的人。這樣，他就是一個幸福的生存者;不然就是一個有缺憾的人。這里說的完整，是在人生過程中由片面逐漸走向完整;但不是任何時候的行動都要完整，事實上也無法做到這一點。經歷片面是必需的，走向完整是必要的。人生的完整發展，關鍵在于內心理想審美意識的整體導向作用。

人生塑造與藝術形象塑造和物質文明創造具有一致性。在美學原理的指導下，人們自覺追求審美與創造的生存發展，隨著審美意識的日積月累，審美意識組織達到成熟時，就會產生符合更高理想的審美意識，這時就會出現創造沖動。將內心構思成熟的理想形態的審美意識結構通過藝術表現手段顯現出來，這就是各種藝術作品、各種物質產品創生的內在機制，也就是精神文明和物質文明產生與發展的內在規律。當創造主體在創造對象之時，他同時也就在塑造自身;主體自身的塑造也就在文學藝術或物質產品創造中同時實現。他成功寫出一部小說，就是小說家;他寫出好詩，就是詩人;他發明了某種科技產品，就是發明家。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學-哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：51.

作者簡介：李健夫，云南師范大學教授。研究方向：現代美學原理。