小學語文教科書中民俗內容的教學探討

河北省石家莊市卓達學校 脫 軍

現行部編版小學語文教科書中，涵蓋了不同類型的民俗知識。識記和閱讀語言民俗類課文，可以提升小學生的語言表達能力；精神民俗類的課文更能體現前人的價值觀，拓展校本課程有助于加強精神文明建設。物質民俗則能呈現游記、考察、物質風貌，能夠更好地激發小學生的學習興趣；社會民俗反映出社會背景下人與人之間的行為方式。如果增加課外實踐內容，能夠讓學生更好地感悟傳統文化的魅力。經過甄選的民俗類課文，與小學生的認知更為吻合，還凸顯了民俗特征。如果靈活運用教學手段，適當增加拓展內容，能夠有效提升語文教學效率。

一、語言民俗與小學語文教學

語言民俗包括民俗語言和民間文學兩部分。語言民俗的最大特點就是“運用口頭語言，充分發揮自身豐富的概括能力與表現功能，創造出不同的藝術形象”。小學語文教科書中的語言民俗，在敘述結構和敘述語言上更具生動鮮活的特質，具有極強的語言表現力。此類教科書有助于提升小學生的思維能力和表達能力，教學活動優選背誦競技和課后拓展等。

1.借助背誦競技開展民俗語言教學。

民俗語言朗朗上口，同時還保留了古人的智慧，《搭石》一文中，有一句民間俗語——“緊走搭石慢過橋”，這是對兩種過河的經驗總結。其中，“搭石”是陜南方言（“跳石”的意思），屬于小溪流中的臨時石路。由于石塊形態各異，如果慢走，不好掌握平衡。文中的“橋”是指依靠橋墩和鐵鏈支撐的橋，走路容易晃動，只能通過慢走才能保持身體的平衡。由此看出，民俗語言凝結了古人的智慧，寥寥幾個字就達到了世代相傳的效果。

針對民俗語言教科書，教師可以選擇小組合作學習模式。組織各組競賽，背誦課后歇后語，主要考核“記得準”“記得快”“吐字清”；各組課下搜集一些有趣的歇后語和諺語，并開展組內交流。通過上述形式，學生們學會了觀察，提升了語言表達能力，增加了課堂教學的趣味性。

2.借助民間文學“走向”民間。

民間文學包含了神話、民間故事、民間傳說、民間歌謠等多種形式。小學語文教科書中這類文章比較多，比如說《夸父逐日》《神筆馬良》《文成公主進藏》《九九節氣歌》等等。就神話來說，最早是以口耳相傳的形式在坊間廣為流傳，這些故事雛形后來著錄于《山海經》等古籍之中。《夸父逐日》（《山海經·海外北經》）中，“夸父與日逐走”就言簡意賅地闡述了夸父逐日的場景。小學語文教科書則增加了動作與外貌的描寫，“夸父拿著手杖，提起長腿，邁開大步，像風似的奔跑，向著西斜的太陽追去，一眨眼就跑了兩千里。”這種描述更符合小學生的認知水平和閱讀習慣，同樣傳達了故事精神內核。針對此類教學，教師應該鼓勵學生走入生活，從民間和日常生活中搜集民間傳說和神話故事，比如：每年的臘月二十三（民間俗稱“小年”）是祭祀灶王爺（司命菩薩）的日子，傳說灶王爺是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”。灶王爺掌管各家灶火，保佑全家老小的平安。“小年”這一天要回天庭匯報工作，北方有吃“糖瓜”的習俗，意思是讓灶王爺這天多多美言，不說壞話。

二、精神民俗與小學語文教學

精神民俗屬于意識形態方面的民俗，主要包括：信仰、哲學倫理、民間藝術等內容。精神民俗屬于長期人類實踐的心理經驗。

1.優勝劣汰，精神引領。

就民間信仰而言，不僅屬于思想活動范疇，還伴有各種人類活動。教師應該甄別對待，取其精華，去其糟粕，積極傳遞正能量。比如，《中華第一龍》中一龍和虎身體連在一起，頭的前方還有個蚌塑的圓球。紅山文化（五千年年前）中的“玉豬龍”（又稱為：玉獸玦）屬于圖騰飾品，代表著原始初民對自然力量的崇拜。而這種“龍的精神”又體現在文學、生活、工藝、建筑等各個領域當中。當今，我們談及的“龍”不屬于具象實物，而是一種精神信仰。在《少年閏土》一文中，閏土所佩戴的“銀項圈”和“祭祀”也屬于靈魂信仰，代表著保護神。

教師在講解過程中要強調“龍”文化、“龍”的精神、“龍”的傳人這一主題思想。學生在感嘆之余慢慢領悟，如何做一個強者，如何做一個有益于國家和社會的人。盡量淡化與“龍”相關的迷信成分，更不可盲目崇拜。

2.知行合一，重視實踐。

民間藝術涵蓋了多種藝術形式（美術、舞蹈、音樂、戲曲等），是社會中下層廣為流傳的非物質文化。語文教科書展示的只是民間藝術創造的結果，無法展示完整的創造過程，但整個創造過程蘊含著創造者的審美心理和思想性格。對于學生而言，過程的價值大于結果的價值。正因如此，我們鼓勵學生動手實踐，做到“知”與“行”的結合，慢慢感悟民間藝術蘊含的魅力。

我國幅員遼闊，不同區域間的文化各具特色又相互影響，逐漸匯聚成異彩紛呈的民間藝術形式。比如說：京劇、湖南花鼓戲、豫劇、昆曲、藏戲。再比如，中國陶瓷、民間剪紙、泥塑、內畫、蜀錦，這些民間藝術都體現了各地人民的智慧。以瓷器為例，瓷器和絲綢曾經是中國對外宣傳的“名片”，甚至中國（china）的英譯名都和瓷器的英譯名一模一樣。涉及到民間藝術元素時，可以結合本地情況，參觀展覽館或者組織學生參加一些手工活動，比如剪紙、甌繡、民間歌舞等等。在動手動腦之間，感悟中國民間藝術帶給我們的愉悅之情。

三、小學語文教科書相關的物質民俗以及教學建議

物質民俗可以劃分為農業、商貿、飲食、服飾、居住、交通等幾類。這些物質民族與當地的生活環境息息相關，甚至是不得已而為之的產物。無論哪種物質民俗都附帶著特定的思想和文化符號。以上說的符號來自各種物質符號，并以圖片和文字形式存儲在人們腦海中。為了更好地理解這些符號，還要借助實踐更好地還原這些符號，在“衣、食、住、行”中，以及在空間上去欣賞品味，從而提升教學質量。

1.身體力行地接觸農業民俗。

農業民俗傳承已久，是農民在生活實踐中逐漸形成的特有文化產物。這種民俗形式處處體現了農業相關的痕跡，因為地域不同，又存在較大的差異性。當然，對于生在農村長在農村的學生而言，耳濡目染很多民俗就見怪不怪了。對于城市的小學生而言，即便是一頭豬、一只鵝，都會讓他們驚叫連連。 因此，學習農業民俗離不開農村，只有回到田野，回到自然，才能接觸鮮活的農村生活。比如：在學習古詩《鄉村四月》和《四時田園雜興》時，很多學生很難理解農業事項，如果增加鄉村采風環節，就能更好地理解“學種瓜”和“晝出耕田夜績麻”的辛苦之處。在草長鶯飛的季節，大家徘徊在田間地頭，看著近處的雜草和遠處的耕牛，看著犁地的農民和奔跑的孩童，就能品味到勞作場景的和諧之美，享受鄉村靜謐之美。通過觀察農民的日出而作日落而息，可以收獲更多書本上無法展現的知識，從而達到知行合一的效果。

2.記游結合學習商貿和交通民俗。

自古以來，商貿和交通都是相伴相生的，即便今日，國際性商貿城市都離不開交通優勢，比如說：我國的上海和香港、荷蘭的阿姆斯特丹、美國的紐約等等。在交通和商貿業的促進下，民俗文化也就相伴相生了。學習《牧場之國》時，我們發現荷蘭就是一個運河上的國家，學生眼前呈現出水上牧歌般的畫卷：河道縱橫，駿馬成群，各種家畜在草地上悠閑漫步。東西方文化差異很難通過文字去理解，如果借助旅游、記錄，或者是播放一些視頻，都能起到很好的學習效果。

3.觀察對比飲食與服飾民俗。

飲食和服飾的基本功用是“果腹”“蔽體”，以此為基礎衍生出更多和美相關的內涵。這與馬斯洛需求層次理論完全吻合，顯示出物質基礎中生理需求和自我需求之間相互依存的關系。“飲食”與“服飾”體現了人們的行為心理和思想性格，比如：“舌尖上的中國”匯聚眾多令人垂涎欲滴的大餐，以及藏在市井當中的坊間小吃。只要學生們用心體會，并善于用明亮的眼睛去觀察，總能獲得意想不到的收獲。提及服裝服飾，其彰顯了中國傳統民俗服飾的“飾”“形”“色”之美，無論是漢服還是苗族銀飾、朝鮮族女裝的短衣長裙，或者是維吾爾族的裕袢和長褲長裙，都符合本民族的文化氣質。學生們可以觀察記錄這些美不勝收的另類之美，這有助于提升小學生的觀察力和語言表達力。

4.借助多媒體設備欣賞民俗建筑。

受到多種外界因素影響，我國各地民居自成體系。這些因素包括：地形、氣候、生活習慣、民俗等等。比如說，福建漳州的“土樓”，黃土高原的窯洞，以及我國西南地區的“吊腳樓”，乃至當年新疆生產建設兵團的“地窩子”，都是承載著特定時期和特定環境的民俗文化“符號”，在不同的時空表達著不同的語言。相比擁堵的城市，鋼筋混凝土林立的高大建筑，民俗建筑的一磚一瓦都浸潤著人文情懷和生活氣息。小學生個人閱歷較少，我們可以借助多媒體技術，讓大家“走遍”祖國的大好河山，積累大量的生活素材。此外，還有很多保障性的物質生活民俗，只要選材得當都能陶冶學生的情操，提升學生的審美情趣，而教學效果也就是水到渠成的事情了。

四、社會民俗與小學語文教學

社會民俗涵蓋了家人、家族、鄰里、區域、民族、國家，是人與人之間交往過程中形成的行為方式。小學語文教科書中有關社會民俗的內容，涉及民間游戲、娛樂習俗等兩個主要內容。在編寫教科書時，編寫者也考慮到節日民俗的時間規律。同樣，有關娛樂類的民俗活動也和小學生的年齡相匹配。

1.歲時節日相關的習俗。

針對這種文化習俗，教師應秉承“應時而授，文與境合”的原則。這種民俗多源于農業文明生產，合拍于不同的時令。在漫長的歷史中，這種民俗逐漸形成現如今的節日時令。比如，在《九月九日憶山東兄弟》一詩中，“登高”和“插茱萸”就很好地反映了重陽節相關的民俗活動。學習這首古詩時，大約在每年的10 月（陽歷）期間，恰逢中國的重陽節。在學習這首詩的時候，讓大家同步了解重陽節，就能更好地理解詩歌中蘊含的情感，并與作者產生共情。在比如，《端午粽》《難忘的潑水節》《古詩兩首（七巧節）》等課文，也和節日合拍，非常應景。如果將兩者結合起來，就能達到所見即所得的效果，有助于開展教學活動。

2.民間游戲娛樂相關的游戲。

“消遣”“休閑”“愉悅身心”是民間娛樂民俗的價值。小學語文教科書中，很多相關的民間游戲娛樂民俗文章也符合小學生心理發展特點。尤其體現在益智、實操、激發潛能等幾個方面，比如：《風箏》《夜書所見》相關的“做風箏”“放風箏”“挑促織”。想一想，“兒童散學歸來早，忙乘東風放紙鳶”是一幅多美的場景。在《草原》一文中，“摔跤”和“套馬”這些民間娛樂民俗更具競技性，是對“力量”“技藝”“技巧”相互融合的完美詮釋。《頂碗少年》一文，則將雜技類的表演描寫得躍然紙上。

五、小學語文民俗教學與三個學段的融合

1.低段學生。

1～2 年級小學生，形象思維能力更強，更喜歡接觸更為直觀的知識。比如說，用簡筆畫畫出粽子、龍舟，或者用flash展現后羿射日的過程，遠比教師滔滔不絕的解釋更具效果。為了豐富學生的表象儲備，盡量使用直觀的道具進行演示。針對一些特殊的節日，要用播放相關的樂曲和視頻，渲染特定的氣氛，吸引學生的注意力。

2.中段學生。

3～4 年級的學生更喜歡一些實踐性的活動，在學到《風箏》一文時，可以讓大家制作一個“小風箏”，通過手工制作提升學生的實操能力。針對一些傳統節日，開展“思親”“思鄉”“緬懷”等主題作文大賽，從傳統節日背后挖掘更深的文化內涵，從而將閱讀與寫作完美地結合起來。

3.高學段學生。

5～6 年級的學生更喜歡積累生活經驗，開始接觸復雜的抽象思維。教師可以優選“類比法”和“遷移法”兩種教學方法。針對同類型的民俗文章，讓學生嘗試進行比較，并完成知識的遷移。在學完《各具特色的民居》一課后，讓學生們嘗試寫出一些特色建筑民俗，比如：哈爾濱的圣索菲亞大教堂的“哥特式建筑”風格、上海里弄民居、水上民居、徽州民居等等。通過這種訓練，能鞏固學生的知識結構，并能實現知識的輸出，更好地鍛煉學生的抽象思維能力。

結束語

綜上所述，古人為我們留下豐盛的民俗文化“盛宴”。這種特殊的文化對社會的發展產生了深遠的影響意義。小學語文教科書涉及了很多這方面的內容，語文教師應該充分考慮到小學生的年齡特點、教科書編排規律，選擇恰當的教學模式。這樣才能提升小學生的學科素養和綜合素養。