把握教材編排特點(diǎn)，高效落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育

山東鄒平市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)（256200）王 麗

愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校教育的主旋律，也是開(kāi)展德育課程的重要內(nèi)容。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)的不斷變化，愛(ài)國(guó)主義教育更應(yīng)該成為學(xué)校教育的重中之重。縱觀當(dāng)下的教育教學(xué)，很多學(xué)校十分關(guān)注學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)，除了《道德與法治》教材編選的相關(guān)內(nèi)容外，學(xué)校自身的校本課程也積極開(kāi)設(shè)滲透愛(ài)國(guó)情懷的活動(dòng)。因此，教師要活用教材，依托愛(ài)國(guó)主義素材，有效落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，促使學(xué)生形成愛(ài)國(guó)主義的道德認(rèn)知。

下面，筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬?duì)如何把握教材編排特點(diǎn)，有效實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的一些嘗試和思考。

一、理清緣由，洞察愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施原因

首先，課程定位決定了必須要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。統(tǒng)編版《道德與法治》教材編排的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，能夠從根本上涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，培育學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)大的報(bào)國(guó)之志、積極的愛(ài)國(guó)之行。同時(shí)，教材既將愛(ài)國(guó)情懷融入每位學(xué)生的心靈和意識(shí)之中，又將對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和關(guān)心之情注入學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知體驗(yàn)之中，成了每一位學(xué)生精神力量的源泉。道德與法治教學(xué)就應(yīng)促使學(xué)生將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為自覺(jué)性行為。

其次，育人現(xiàn)狀決定了愛(ài)國(guó)主義教育必不可缺。生命個(gè)體需要有強(qiáng)烈的歸屬感，缺乏對(duì)集體的認(rèn)知以及對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，容易使自身的發(fā)展走向歧途。2019年，香港發(fā)生的違法暴亂事件，就為我們的愛(ài)國(guó)主義教育敲響了警鐘。我們要引以為戒，警鐘長(zhǎng)鳴，任何時(shí)候都不能放松對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，否則后果將不堪設(shè)想。從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)下使用的統(tǒng)編版《道德與法治》教材，以體系化、層級(jí)化、圖文化的方式滋養(yǎng)和浸潤(rùn)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，為防止愛(ài)國(guó)情懷的消失和偏離修筑了天然的屏障，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。

再次，不斷更新的教學(xué)理念積極倡導(dǎo)要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。統(tǒng)編版《道德與法治》教材不僅關(guān)注學(xué)生自身能力的歷練，更將培養(yǎng)能認(rèn)知、有情感、意志強(qiáng)的生命意識(shí)作為教學(xué)目標(biāo)。因此，從教材的編排方式來(lái)看，要設(shè)計(jì)豐富、鮮活的活動(dòng)，教師需要以創(chuàng)新推動(dòng)課堂教學(xué)的整體變革，使學(xué)生真正感受到道德的魅力，幫助學(xué)生形成愛(ài)國(guó)主義的道德認(rèn)知。

二、明晰資源，研制愛(ài)國(guó)主義教育的具體內(nèi)容

縱觀統(tǒng)編版《道德與法治》教材，不難發(fā)現(xiàn)編者對(duì)愛(ài)國(guó)主題的設(shè)置不是單一、零散的，而是循著一定的邏輯體系編排的，這也應(yīng)成為教師挖掘教材資源、明晰愛(ài)國(guó)教育的內(nèi)容。

首先，為何要愛(ài)國(guó)？其一，對(duì)集體的關(guān)注是生命本能意識(shí)，是道德的體現(xiàn)。統(tǒng)編版《道德與法治》教材遵循從自身體悟到融入集體的過(guò)渡，將認(rèn)知視域從個(gè)人擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社區(qū)，直至社會(huì)，這些都為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育奠定了基礎(chǔ)。從三年級(jí)上冊(cè)第二單元“我們的學(xué)校”到第四單元“家是最溫暖的地方”，以及四年級(jí)下冊(cè)第一單元“同伴與交往”等可以看出，教材想讓教師借助“小調(diào)查”“小小故事會(huì)”“涂一涂”等方式，將學(xué)生的視野逐步從自身擴(kuò)展開(kāi)去，讓學(xué)生的思維意識(shí)和心理感知得到發(fā)展，逐步養(yǎng)成胸懷他人的意識(shí)。縱觀教材這樣的編排設(shè)計(jì)，不難洞察編者的良苦用心：“我們的學(xué)校”的教學(xué)重在從學(xué)生的基本生活入手，對(duì)學(xué)生強(qiáng)化愛(ài)集體的教育，為落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育奠定基礎(chǔ)。第四單元“家是最溫暖的地方”則從另一個(gè)角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己不是生活在一個(gè)真空世界里，要學(xué)會(huì)與家人交往，感受他人給自己帶來(lái)的溫暖，這與國(guó)家層面給人民帶來(lái)的福利有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的重要基礎(chǔ)。其二，小學(xué)階段的學(xué)生喜歡從二元論的視角評(píng)價(jià)人物，事實(shí)上好壞的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著人對(duì)于道德的認(rèn)知而不斷發(fā)生變化，這就需要教師培養(yǎng)學(xué)生利用規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)的意識(shí)。以統(tǒng)編版《道德與法治》三年級(jí)下冊(cè)第三單元“我們的公共生活”的教學(xué)為例，如果教師直接向?qū)W生傳遞所謂的社會(huì)規(guī)則、國(guó)家制度并強(qiáng)調(diào)要愛(ài)國(guó)，學(xué)生不僅不能理解，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生抵觸和逆反心理。然而，在這一單元當(dāng)中，編者設(shè)置了深受學(xué)生喜歡的游戲活動(dòng)，為什么要這樣設(shè)計(jì)呢？很顯然，編者的用意是借助學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的情感體驗(yàn)。鑒于此，教師可以通過(guò)學(xué)生經(jīng)常玩的游戲，引導(dǎo)學(xué)生將視角從游戲規(guī)則轉(zhuǎn)向班級(jí)規(guī)則、學(xué)校規(guī)則以及社會(huì)規(guī)則，為培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)意識(shí)奠定基礎(chǔ)。其三，對(duì)于學(xué)生而言，愛(ài)國(guó)看似常常被提起，但其實(shí)這是一個(gè)相對(duì)空泛的概念，所以教師的機(jī)械講授和生硬灌輸肯定無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育的目的。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和獨(dú)特感受入手，引導(dǎo)學(xué)生將原本機(jī)械的概念內(nèi)化為豐富而真摯的感受，最終將愛(ài)國(guó)主義教育融入深刻的體驗(yàn)之中。針對(duì)小學(xué)階段學(xué)生的思維以可感性思維和具體性思維為主的特點(diǎn)，教師對(duì)學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育不能停留在表層，需要以看得見(jiàn)、感受得到的內(nèi)容，深化學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)。如教學(xué)《四通八達(dá)的交通》一課時(shí)，教材在“活動(dòng)園”欄目中鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，掌握第一手的實(shí)踐資料。于是，教師組織學(xué)生進(jìn)行多維度的調(diào)查了解：可以在父母的帶領(lǐng)下，通過(guò)不同的角度來(lái)觀察自己家鄉(xiāng)交通的變化，直接感受交通的便利；也可以通過(guò)觀看相應(yīng)的視頻，從更廣闊的視角了解祖國(guó)交通的變化；還可以借助圖片的變化來(lái)了解國(guó)家，尤其是自己家鄉(xiāng)近十年來(lái)的發(fā)展……最后，教師利用學(xué)生在實(shí)踐中的反饋信息，組織學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的感受，使學(xué)生形成豐富而強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，并借助有效、真實(shí)的體驗(yàn)和感受，幫助學(xué)生更加深刻地體會(huì)到祖國(guó)日新月異的變化，真正認(rèn)識(shí)祖國(guó)的了不起。

其次，究竟要愛(ài)什么呢？國(guó)，范疇很大，究竟是什么，很多學(xué)生弄不清楚。統(tǒng)編版《道德與法治》教材一直努力將“國(guó)”的概念具體化，以使學(xué)生明白愛(ài)國(guó)究竟該愛(ài)國(guó)的什么。其一，從教材的編排體系來(lái)看，應(yīng)該愛(ài)國(guó)之疆土。我國(guó)地大物博，但每一寸疆土都應(yīng)該珍視。如在《我們神圣的領(lǐng)土》一課的教學(xué)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡的方式來(lái)表達(dá)我們國(guó)家的國(guó)土面積：可以觀察區(qū)域地圖，了解我國(guó)幅員遼闊和比鄰的國(guó)家的疆域；可以關(guān)注我國(guó)自治區(qū)、特別行政區(qū)等行政區(qū)域的劃分，去感受每一寸土地都是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。其二，要懂得愛(ài)人民。我國(guó)是一個(gè)多民族匯聚的國(guó)家，教師要緊扣統(tǒng)編版《道德與法治》教材，組織學(xué)生了解各民族的分布特點(diǎn)、融合過(guò)程以及少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟(jì)、情感上的關(guān)聯(lián)，了解少數(shù)民族與漢族人民之間的交往和友誼，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)民族、每一個(gè)人民就像祖國(guó)的領(lǐng)土一樣，是構(gòu)建悠悠中國(guó)文化、歷史發(fā)展和團(tuán)結(jié)繁榮的重要組成部分，都值得去珍愛(ài)。其三，要學(xué)會(huì)愛(ài)祖國(guó)的文化。對(duì)于一個(gè)歷史悠久的國(guó)家來(lái)說(shuō)，對(duì)自身文化的認(rèn)同和體悟，是激發(fā)每一位公民努力奮進(jìn)的重要?jiǎng)恿Α＝y(tǒng)編版《道德與法治》教材中遴選了具有代表性的文化資源，包括名揚(yáng)世界的四大發(fā)明、光輝燦爛的漢字文化以及繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化過(guò)程中形成的獨(dú)特文化精神，只有從這三個(gè)維度出發(fā)，才是實(shí)施契合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的愛(ài)國(guó)主義教育。

再次，究竟該怎樣去愛(ài)國(guó)？不同的時(shí)代、不同的社會(huì)形態(tài)，有著不同的愛(ài)國(guó)要求和行為，教師不能要求學(xué)生以機(jī)械模仿和套用的方式去愛(ài)國(guó)。如在受盡屈辱的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、全民奮起的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們的國(guó)家和民族都處于危急存亡之際，能夠?yàn)榭範(fàn)庁暙I(xiàn)自己微薄的力量就是愛(ài)國(guó)；在和平發(fā)展年代，對(duì)于當(dāng)下的人民來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)應(yīng)是為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的持續(xù)性?shī)^斗。如統(tǒng)編版《道德與法治》教材在《富強(qiáng)起來(lái)》單元中設(shè)置了不同的話題，激勵(lì)學(xué)生做新時(shí)代的好少年，旨在使學(xué)生明確：只有掌握更多的知識(shí)，形成更多的能力，才能為祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

三、設(shè)計(jì)活動(dòng)，明晰愛(ài)國(guó)主義教育的具體策略

1.開(kāi)展活動(dòng)，在浸潤(rùn)情感中實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)情懷不是一種單一的情感，而是多項(xiàng)體驗(yàn)的集合。喚醒和夯實(shí)學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)，達(dá)成情感認(rèn)知上的共鳴，是落實(shí)和抒發(fā)情感的重要表現(xiàn)，能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)家之好，從而將愛(ài)國(guó)主義教育融入學(xué)生的體驗(yàn)過(guò)程中。如教學(xué)《抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利》一課時(shí)，教師先讓學(xué)生聆聽(tīng)《松花江上》這首歌曲，再相機(jī)補(bǔ)充關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的史料，使學(xué)生對(duì)這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值和意義形成初步的理解。然后教師引導(dǎo)學(xué)生在聆聽(tīng)和試唱的過(guò)程中，感受歌曲內(nèi)在的意蘊(yùn)。接著，教師讓學(xué)生收集與當(dāng)時(shí)的歷史資料，了解人們水深火熱的生活，并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用收集到的相關(guān)資料，暢談歌詞所反映的生活。在收集、聆聽(tīng)、學(xué)唱等活動(dòng)中，學(xué)生不是被動(dòng)地接受，而是成為真正的體驗(yàn)者、實(shí)踐者。同時(shí)，這樣教學(xué)充分體現(xiàn)了道德與法治課程是推動(dòng)和實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的重要渠道。

2.整合活動(dòng)，在深入體驗(yàn)中實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育

體驗(yàn)行為是學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的外在體現(xiàn)，是通過(guò)實(shí)實(shí)在在的操作和實(shí)踐，將認(rèn)知性體驗(yàn)融入文本內(nèi)容中去。因此，教師要摒棄傳統(tǒng)“灌輸式”的教學(xué)方式，通過(guò)鮮活的實(shí)踐活動(dòng)提升文本的價(jià)值，真正提高學(xué)生的實(shí)踐能力。如在《富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)》一課的教學(xué)中，教師不僅設(shè)置了豐富的活動(dòng)，而且注重活動(dòng)的整合，使學(xué)生獲得更加深刻的體驗(yàn)。如在“祖孫三代比童年”活動(dòng)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生了解三代人童年時(shí)代衣食住行的不同，可以在家中組織親子活動(dòng)，收集和觀察家人不同時(shí)期的童年照片，通過(guò)住房、交通、食物、玩具等，感受社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷；也可以通過(guò)訪談交流，向自己的爺爺奶奶、爸爸媽媽了解他們童年的生活，在觀察、比較的基礎(chǔ)上感受祖國(guó)的強(qiáng)大。需要注意的是，在整合理念的指導(dǎo)下，教師在教學(xué)中要關(guān)注以下幾個(gè)結(jié)合模式：與學(xué)校當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相結(jié)合，形成活動(dòng)場(chǎng)域的地方特色；與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)建新時(shí)代下特有的活動(dòng)體系；與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)自我的認(rèn)知和體驗(yàn)；將課堂內(nèi)外相結(jié)合，形成從課堂到校園、到社會(huì)、到國(guó)家的一體化體驗(yàn)式活動(dòng)。

愛(ài)國(guó)主義教育不能依賴于教師的機(jī)械式講解，也不能依靠某個(gè)活動(dòng)，而要切合活動(dòng)的主題，以統(tǒng)整融合的方式，更好地推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展。

3.細(xì)化活動(dòng)，在深度學(xué)習(xí)中實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育

活動(dòng)深度化，才能真正促進(jìn)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的提升。愛(ài)國(guó)主義教育不能停留在認(rèn)知的表層，局限在知識(shí)的吸收和概念的理解上，還要將其與具體的道德要求和法律法規(guī)相聯(lián)系，從培養(yǎng)學(xué)生的法治意識(shí)和觀念入手，讓學(xué)生獲得真正的發(fā)展。鑒于此，首先教師要對(duì)統(tǒng)編版《道德與法治》教材中涉及的文本資源進(jìn)行鉆研，深化對(duì)文本資源的本質(zhì)認(rèn)知，在學(xué)生容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的地方及時(shí)予以點(diǎn)撥，讓學(xué)生形成深度化學(xué)習(xí)和基本的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，豐富學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義認(rèn)知。然后教師要從道德學(xué)習(xí)者的角度深入探尋，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)深度探究，培養(yǎng)學(xué)生過(guò)硬的本領(lǐng)和能力。同時(shí)，教師要充分發(fā)揮自身的示范性作用，引領(lǐng)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生規(guī)范和調(diào)整自己的言行。另外，實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，對(duì)學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的狀態(tài)及時(shí)予以點(diǎn)撥與引領(lǐng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待事物。

愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校德育實(shí)施的重要組成部分，統(tǒng)編版《道德與法治》教材應(yīng)系統(tǒng)編排相應(yīng)的內(nèi)容，教師需要從內(nèi)容和策略等不同的維度，認(rèn)真揣摩編者設(shè)置愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的用意，更好地將愛(ài)國(guó)主義教育與實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。因此，無(wú)論處于怎樣的時(shí)代、面對(duì)怎樣的個(gè)體，愛(ài)國(guó)主義教育都應(yīng)該成為教育體系中不可或缺的部分。教師要從理清緣由、明晰資源和設(shè)計(jì)活動(dòng)三個(gè)維度入手，把握教材的編排用意，引導(dǎo)學(xué)生在課程資源“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的關(guān)照下不斷去體悟，從而將愛(ài)國(guó)主義教育悄然無(wú)聲地落到實(shí)處。