新時代中國特色文藝人民性理論發展論略

董 希 文

(魯東大學 文學院，山東 煙臺 264025)

文藝的人民性是探究文藝與生活關系的一項重要內容，是文藝諸多社會屬性之一。它不僅是評價古代文藝作品價值高低的重要尺度，還是指導當下文藝創作的航標。文藝的人民性是一個歷史性概念，它與時俱進，隨著社會生活發展而不斷改變。馬克思主義文藝理論是文藝人民性研究的生力軍和主導力量，探究馬克思主義理論文藝人民性內涵及發展演變、探尋新時代發展策略、明確“以人民為中心”的創作導向的指導地位，對于當下文藝良性發展意義重大。

一、文藝人民性的內涵及其演變

文藝人民性理論探究文藝與人民關系問題，其關注的核心問題有三：其一，文藝反映生活與人民的關系；其二，文藝創作主體對人民的態度；其三，文藝服務的對象是否是人民，即文藝作品是否是寫人民的，是否是因同情或熱愛人民而寫的，是否是供人民欣賞的。“人民”內涵的發展，導致不同時期文藝對上述三個問題的回答并不一致。綜合馬克思主義文藝理論歷史演進情況，可將文藝人民性發展劃分為四個階段：萌芽階段、創始階段、發展階段和興盛階段。

(一)萌芽階段

所謂萌芽階段，是指俄國民主主義革命時期。據吳元邁先生考證，文藝的人民性探究古已有之，但最早集中研究該問題的是19世紀俄國文論，而在這一時期“第一個使用人民性這個術語的是詩人、批評家Д.維亞捷姆斯基。他在1819年給 A.屠格涅夫的信里和1824年撰寫的《古典作家和出版者談話》一文中都使用了這個術語，不過這里所說的人民性其實是民族性”[1]。其后，文藝人民性問題得到持續關注，并通過別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等民主主義文論家的研究得以豐富和發展。在別林斯基看來，文藝的人民性就是以批判現實主義精神真實地反映人民生活，特別是下層人民的不幸與苦難。而車爾尼雪夫斯基提出美在生活，認為具有人民性的文藝作品能夠真實地反映人民生活，反映人民的心聲和理想。杜勃羅留波夫進一步發展了人民性思想，他認為具有人民性的文藝必須滲透人民的精神，具有人民性的作家必須體驗人民的生活、感受人民的感受，與人民同命運。“我們不僅把人民性了解為一種描寫當地自然的美麗，運用從民眾那里聽到的鞭辟入里的語言，忠實地表現其儀式、風習等等的本領……還需要更多的東西: 必須滲透著人民的精神，體驗他們的生活，跟他們站在同一的水平。”[2]

整體而言，俄國民主主義文論提出的核心觀點即為文藝要反映處于底層的廣大人民的生活和心聲，“運用俄國人民的語言，忠實地反映俄羅斯的社會生活；表現人民大眾的理想愿望，體現俄國人民的精神追求，具有鮮明的民族感情，能引起人民的強烈共鳴”[3]。由于缺少馬克思主義理論指導，加之局限于俄羅斯區域文藝創作實踐，視野較為狹隘，不能宏闊地探究文藝共性問題，其人民性理論與民族性具有較多疊合之處。

(二)創始階段

文藝人民性理論的創始階段，主要涉及馬克思、恩格斯在領導工人運動過程中對文藝與人民關系的重要論述。馬克思、恩格斯生活的時代，工人運動風起云涌，無產階級登上歷史舞臺，成為推動社會進步與發展的重要力量。在這一時期，人民的主體是生活在社會底層的勞苦大眾，特別是在資本主義大生產中被“異化”的下層民眾。因此，在馬克思、恩格斯眼中，“人民”是一股政治力量，是推翻資本主義、建立共產主義社會的主力軍。與此相應，他們多次呼吁具有進步傾向的社會主義文藝作品應該積極、主動地反映人民的生活、傳達人民的心聲。馬、恩本人多次通過與進步作家談話、書信交往等方式指導其文藝創作，進而指出作品價值的高低也應該由人民加以評判。“工人階級對壓迫他們的周圍環境所進行的叛逆的反抗，他們為恢復自己做人的地位所作的令人震撼的努力……應當在現實主義領域內占有一席之地。”[4]“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一評判者。”[5]經典馬克思主義理論家出于領導無產階級工人運動的需要，突出強調了文藝戰斗和宣傳功能，文藝中的“人民性”與“階級性”“政治性”具有較多疊合之處。進一步說，文藝的人民性更加側重階級性、階層性，具有集團分層、政治批判的功能和力量。

(三)發展階段

文藝人民性理論的發展階段，是指社會主義國家誕生以后有關文藝人民性的研究和探索階段，即社會主義國家政體內有關人民性問題的新發展，具體來說主要是指前蘇聯和新中國誕生以后的文藝人民性理論。在這里，有兩個問題需要高度重視。其一，社會主義國家堅持馬克思主義理論的指導地位，其相關文藝政策的制定乃至具體文藝問題的研究也都堅持了馬克思主義文藝理論的根本方向，人民性理論是對經典馬克思主義文論的進一步推進和發展。其二，因為國家政體形式發生了根本變化，所以對文藝與人民關系的闡發動向也有了根本變化。在社會主義國家誕生之前，人民處于社會底層，文藝的人民性體現在創作要關心人民的生活、書寫人民的心聲，以引起統治者的關注。而在社會主義國家中，人民是國家的主人，文藝的人民性集中體現在為人民服務、滿足人民日益增長的審美文化需求、豐富人民生活等方面。當然，社會主義國家是人類歷史上的新生事物，在其產生甚至產生之后很長一段時間內，必然遭到舊事物、舊習俗的圍攻和破壞，加之陳舊積習的影響，又沒有可資借鑒的經驗，其發展困難可想而知。社會主義革命斗爭和革命建設的現實需要，使得該階段文藝人民性理論凸顯了對人民大眾的教育、宣傳作用，文藝的階級性、政治性因素得到加強，即“藝術屬于人民，它必須扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團結起來并使他們提高。它必須喚醒群眾中的藝術家使之發展”[6]。

不同于蘇聯，文藝人民性的研究緣起于民主主義革命中對“民族性”的強調，其后列寧接受馬克思主義理論指導將其直接提升為“人民性”，即將其由一個側重區域性的文化范疇轉化為關注意識形態性的政治范疇。中國的情況特殊一些。中國有關文藝人民性的探究起始于五四新文化運動，從反對“貴族文學”，建立“平民文學”，直到發展“平民文學”，文藝人民性一直更為關注其中蘊含的政治性因素，強調人民性意味著必須反帝反封建。自中國共產黨領導革命開始，就始終伴隨著“啟蒙與救亡”的社會主潮，文藝人民性中的政治性因素有增無減，直至“文化大革命”將其發展到頂峰。在這一時期，文藝人民性研究的最高成果當屬毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)中的相關論述。出于革命的需要，毛澤東在《講話》中指出：“什么是人民大眾呢? 最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級。第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰爭的主力。第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾。”[7]“《講話》文藝思想既來自馬列主義的理論資源，也來自中國革命和變革的社會實踐，二者共同構成了這一思想體系生成發展和實踐傳播的邏輯基礎。”[8]新中國成立后，出于穩定和鞏固社會主義制度的需要，階級斗爭因素被不斷強化，直至出現了“文化大革命”，“隨著階級斗爭的激烈化，‘人民’這個概念則逐漸被革命的主力——無產階級代替了”[9]。文藝人民性甚至一度被“階級性”所取代。這已是一個眾所周知的事實。

(四)興盛階段

文藝人民性理論的興盛階段，是指新時期以來文藝人民性理論在“撥亂反正”中重新恢復其活力的探究階段。新時期伊始，學界開始反思“文藝為階級斗爭服務”問題，適時提出了“二為”方向，指明了新時期文藝的發展航向。與此同時，“文學是人學”、文學中的“人道主義”等禁區被打開，人民性研究的廣度和深度不斷推進。特別是鄧小平在第四次文代會的祝辭中提出的“人民需要藝術，藝術需要人民”更是產生了深遠影響，它不僅重新定義了藝術和人民的關系，而且無限拉近了人民和藝術的距離。其后，江澤民提出文藝要唱響時代主旋律，胡錦濤提出文藝要“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”，分別從創作主題、創作實踐等視角闡發了文藝為人民服務什么、如何服務等重大問題，將文藝人民性持續推進。特別是黨的十八大以來，習近平總書記在有關文藝問題的系列重要講話中做出了文藝要堅持以“以人民為中心創作導向”，要“創作無愧于人民的優秀作品”，“人民就是江山，江山就是人民”等重要論斷，將社會主義文藝人民性理論發展到了一個全新的階段。

概括來說，由于不同階段“人民”內涵的發展演變，加之研究主體地位的變遷，文藝人民性理論研究重點及價值取向有所變化。總體而言，在萌芽和創始階段，人們更為關注底層文藝及其蘊含的人民的理想與心聲，表現出一定的悲憫、同情與啟蒙傾向；而在發展和興盛階段，更為關注的是文藝活動中人民的主體地位、作家的服務意識、作品的育化功能，以便更好實現“為人民服務”的社會價值。

二、堅持“以人民為中心”的創作導向是新時代文藝人民性理論的精髓

如果說毛澤東提出“文藝為工農兵服務”是為了革命斗爭的需要，鄧小平提出“人民需要文藝，文藝需要人民”是為了新時期社會主義建設的需要，那么習近平總書記提出“以人民為中心”，“創作無愧于人民的優秀文藝作品”則出于滿足人民對美好生活的需要，并將其作為實現民族復興偉業的重要組成部分，是新時代文藝人民性理論的指導綱領。這一理論立足當下文藝實踐，具有鮮明的新時代特征。正如有學者指出的，“從‘人民性’到‘以人民為中心’，馬克思主義文藝思想的境界逐漸提升，表現出四個突出特征: 與時俱進的先進性、人民范疇逐漸擴大、寄托了幾代領導人對人民的深厚感情和文藝創作逐漸融入中華優秀傳統文化元素”[10]。

習近平新時代文藝重要論述將文藝與人民的關系提升到空前高度，指出“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”[11]13。文藝為人民服務不是靠黨的文藝政策與體制約束完成的，而是文藝工作者要主動擁抱文藝，使文藝真正成為人民追求美好生活的表征。具體來說，習近平新時代文藝人民性理論具有三方面重要內涵。

第一，人民需要文藝。人民需要文藝，這是馬克思主義文藝人民性思想的重要內容，但不同時代人民對文藝的需求并不一致。在延安時期，人民需要通過文藝提高文化素質，因此，需要“下里巴人”式的大眾化文藝，普及任務重于提高。改革開放之初，人民需要文藝滿足日益增長的精神文化需求，需要更加豐富多彩的文藝形式，創新任務多于精益求精的打磨。在新時代，人民需要文藝滿足日益增長的對美好生活的追求，更需要用精品提升人民的志趣和品味，提高任務大于普及需求。當下文壇雖不乏“高原”，但缺少“高峰”，筑就文藝高峰是新時代文藝工作者的最高目標，“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”[11]23，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[11]24-25。

第二，文藝需要人民。文藝需要人民是經典馬克思主義文藝論題。物質決定意識，作為意識形式的文藝是對社會生活的能動反映，其點明了文藝與生活的水乳交融關系。當然，社會生活的主體是人民，反映社會生活就是反映人民的生活。習近平新時代文藝人民性論述一方面是對經典馬克思主義文藝理論重要觀點的堅持，另一方面在守正堅持中又有發展。習近平總書記指出，文藝反映生活，最主要的是反映人民的生活，創作以人民為中心的優秀作品。這包括兩層含義：其一，人民是創造生活的主體，是生活的主人，文藝反映社會生活必須以人民為中心，否則就是虛假的生活。“人民是文藝創作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”[11]15“史詩是人民創造的，不論多么宏大的創作，多么高的立意追求，都必須從最真實的生活出發，從平凡中發現偉大，從質樸中發現崇高，從而深刻提煉生活、生動表達生活、全景展現生活。”[12]13其二，作家和文藝工作者必須深入生活，要“虛心向人民學習，向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發現和美的創造”[11]16。唯有如此，才能真實反映生活，創作出高度真實、更容易引起人民共鳴的文藝精品。“走入生活、貼近人民，是藝術創作的基本態度；以高于生活的標準來提煉生活，是藝術創作的基本能力。”[12]12

第三，文藝要熱愛人民。文藝熱愛人民這一“標識性”論斷是習近平新時代文藝人民性論述的特色所在，是對經典馬克思主義文藝人民性理論的推進與發展。這一方面得益于對傳統“民本”思想的挖掘與弘揚，體現了對傳統優秀文化的創造性轉化和創新性發展；另一方面，也體現出理論本身的前瞻性及其“面向未來”的品質。“文藝要熱愛人民”體現了文藝反映生活的態度和主動性，其中包括三方面內涵：首先，文藝反映人民生活不是被動映射的，而是要主動選擇、接近并切入人民生活，深挖人性因素，使作品具有濃厚的人情味。這在一定程度上擴大了“人民性”概念的范疇，突破了傳統人民性研究中“階級性”的主導地位。習近平總書記指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎”[11]17。文藝需要寫出人情、人性，寫出立體的“圓形人物”。其次，人民不僅是文藝反映的對象，而且就是文藝活動的“劇中人”，是豐富多彩的生活的“主人”。人民既是歷史的創造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。因此，文藝工作者需要熱愛人民，關心人民的生活，寫出真實的人民生活。“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學生。”[11]18“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛”[11]18。最后，要用文藝溫暖人心，真正為人民服務。毫無疑問，文藝具有勸善懲惡的教化功能，中國古代歷代統治者都將其發揮到極致。但文藝功能不止于此，它還具有審美感化價值，撫慰人心、凈化心靈。它能給受傷的心靈以撫慰，能給弱者以同情，能給黑暗以譴責，更能給人以溫暖，做到真正為人民抒懷。“能不能搞出優秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”[11]17廣大文藝工作者要“對生活素材進行判斷，弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導人們提升思想認識、文化修養、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態和進取精神”[12]11-12。

三、新時代文藝人民性理論的發展策略

習近平總書記在系列重要講話中，針對如何創作文藝精品，滿足人民不斷增長的美好生活需求的問題，指出：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉化，在學習中超越，創作更多體現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世。”[12]10針對發展和繁榮哲學社會科學的問題，要求“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內看、深入研究關系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華”[13]18。針對如何建設社會主義優秀文化，強調要“不忘本來，吸收外來，面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”[14]。那么何為“不忘本來、吸收外來、面向未來”呢？筆者認為，“不忘本來”意味著堅持馬克思主義文藝人民性理論創立時的初心、使命及其指導地位；“吸收外來”要求借鑒與吸收馬克思主義文藝理論之外一切有益思想資源；“面向未來”則指出現有理論不是對已有思想資源的總結，而是要有創新性和前瞻性，能夠指導正在進行的文藝實踐，是一種指向未來的理論。新時代中國特色文藝人民性理論發展應在圍繞現實需要前提下，協調處理固本守正、繼承借鑒、創新發展之間關系，堅持在上述四個維度有機統一中尋求發展。

新時代文藝人民性理論提出文藝必須立足發展現實，時刻解答現實提出的問題，要有明確的問題意識，這一觀點具有重要的方法論意義。

第一，文藝人民性理論必須具有實踐性和當代性。理論既來源于現實，又要指導實踐，否則，理論就會成為空中樓閣，成為一種純思辨的東西，就文藝理論來說，就會成為沒有“文學”的文學理論，成為思想家的“玩物”。列寧曾深刻地指出：“在分析任何一個社會問題時……要把問題提到一定的歷史范圍之內……要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點。”[15]習近平總書記多次指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論。”[13]21-22因此，新時代中國特色文藝人民性理論發展必須建基于現實實踐之上，必須具有鮮明的中國性和當代性。

文藝的人民性理論應契合當下的社會實踐。進入新世紀以來，特別是黨的十八大以來，中國正大步走在民族偉大復興的征程之中。中國人民以極大熱情投入“兩個一百年”建設，踐行社會主義核心價值觀，推進“綠水青山就是金山銀山”生態文明建設，抗擊新冠肺炎疫情，應對國際社會風險，研發大國重器，建設人類命運共同體，這其中無不貫穿著中國人的求真務實之心、昂揚奮發之情。文藝創作應該真實地反映人民參與的偉大實踐，展示他們的生活，書寫他們的心聲，表達他們的理想，以有道德、有筋骨、有溫度的作品反映人民的日常生活，激發人世間的正能量。以更美好的“精神食糧”服務人民，在滿足人民審美需求的同時，不斷提升人民的精神品味和志趣。

第二，不忘本來，堅持馬克思主義人民性理論發展導向。不忘本來，即不忘馬克思主義理論的指導地位，保持馬克思主義文藝人民性理論特色。馬克思主義文藝人民性理論不同于歷史上任何形態的民本文藝思想，其形成與持續發展建基于服務廣大勞動大眾的根本宗旨之上，其根本目的在于用精神力量鼓舞勞動大眾，推翻一切剝削階級。回顧馬克思主義人民性理論的發展歷史，可以發現這一精神回聲。新時代馬克思主義文藝人民性理論需要不忘初心和使命，貫徹文藝人民性要求，為滿足人民不斷增長的美好生活要求服務。這就意味著必須堅持文藝人民性中的政治訴求，將人民作為一個政治階層加以審視，明確其作為推動歷史不斷進步與發展的主體地位，充分發揮文藝在鼓舞人民斗志方面的育化作用。

第三，吸收外來，利用一切可資借鑒的理論資源豐富和發展人民性文藝理論。此處的“外來”不是指舶來品，而是指外在于馬克思主義的理論資源，既包括可資借鑒的西方文藝思想，更包括值得弘揚的優秀傳統文化資源。它們都是發展當代馬克思主義文藝人民性理論的不可或缺的重要財富。

首先，弘揚傳統優秀文化遺產，對其進行創造性轉化和創新性發展。“中國馬克思主義文論人民性立場的形成與發展，并非是簡單地對外來思想的接受，同時也受到中國傳統文化，尤其是古代民本思想的影響。”[16]中國具有五千年悠久的文明史，中國古代創造了優秀文化遺產，在實現中華民族偉大復興的中國夢進程中，必須弘揚傳統的優秀文化，通過“剔除糟粕、吸收精華”的方式對其進行創造性轉化和創新性發展。

中國古代形成了豐富的民本思想，可以為建設新時代中國特色文藝人民性理論提供借鑒。在中國古代，君王地位至高無上，但歷代明君都注意到了人民在國家長治久安中的作用，這集中蘊藏在“民本”和“圣治”思想中。就前者而言，突出體現在對民(人民)的重視與體恤上，只有愛惜民眾，才能獲得人民的支持，國家才能持續發展。例如，孔子強調“節用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)，孟子指出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心章句上》)，“行仁政而王，莫之能御也”(《孟子·公孫丑上》)，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)；荀子明言“水能載舟，亦能覆舟” (《荀子·哀公》)。其他儒家典籍多有“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，以“民之所好好之，民之所惡惡之”(《禮記·大學》)等記言，警示統治者須關注民心民意。宋明理學家朱熹更是指出“天之大務莫大于恤民”(《朱文公文集》卷十一《庚子應詔封事》)。道家也提出“以百姓心為心”(《老子》)，指出統治者應該聚民心，與人民同甘共苦。就后者而言，歷代圣賢提出了“德政”“圣治”思想，提醒統治者要熱愛人民、關心人民、體恤人民的疾苦。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語·為政》)，“政之急者，莫大乎使民富且壽也”(《孔子家語·賢君》)，“勸農桑、不違農時、 制民之產”(《孟子·告子下》)，“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心”[17]371。“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”，唯有關心人民哀樂，才能得到百姓的擁戴，“今王與百姓同樂，則王矣。”[17]214-216北宋程頤曾指出：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”[18]明朝張居正也提出“治政之要，在于安民，安民之道在于察其疾苦”(《答福建巡撫耿楚侗》)，“為君之道，必先存百姓。若損百姓以奉其身，尤割股嘛腹，腹飽而身斃”(《貞現政要·君進》)。

但對于古代民本思想不能毫無選擇地借鑒，必須通過辨證剖析，依據“古為今用，推陳出新”的原則進行高效利用，即進行創造性轉化和創新性發展。所謂“創造性轉化”就是對傳統文論中具有借鑒價值的資源剔除其不合理形式加以轉化為我所用，所謂“創新性發展”就是對古代文論中具有可利用價值的資源加以豐富、補充與發展，使其成為新時代文論建設的有機組成部分，使當代文論能夠延續與傳承中華優秀文化血脈。古代民本思想基于穩固帝王統治而提出，無論民本還是圣治都是為了強化統治，而在此基礎上提出的文藝人民性觀念，無論是采詩、觀詩，都是為了省察民情；無論是教民、養民，還是以詩樂民，都是強化統治。新時代中國特色文藝人民性理論在借鑒傳統民本文藝思想時，必須注意人民地位的變化，提升人民的審美品質，鼓舞人民的工作熱情，滿足人民對美好生活的向往。

其次，合理借鑒外國文論中有關人民性重要論述，在其中國化過程中為我所用。文藝理論是對文藝活動規律的理性思考，文藝活動的一致性決定了中外文藝思想具有可交流與通約性。特別在全球化一體化進程中，這種交流與借鑒不僅不可避免，而且十分必要。改革開放四十多年來，中國文藝理論的迅猛發展離不開西方文藝理論資源的引進，西方資源的譯介與促進打破了蘇聯模式一支獨大的局面和各種“禁區”，帶來了文藝的春天，才有了今天多元共生的繁榮氣象。俄國民主主義革命時期別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫關于文藝人民性(民族性)的理論，盧卡奇的批判現實主義文藝理論，法蘭克福學派的大眾審美文化批判理論，伯明翰學派的文化唯物主義理論，早期西馬文論家的異化與人道主義理論乃至西方現代主義文藝中的各種人性批判理論，都可以引進與借鑒。當然，在引進中需要漫長的中國化過程，直至融入當下文藝實踐。這其中不僅需要運用中國國情加以篩選，更需要學界轉變立場和姿態，唯有如此，才能推進西方文藝人民性理論的中國化合與歸化。

第四，面向未來，強化文藝人民性理論的指導性和前瞻性。所謂“面向未來”，是強調理論建設要具有一定的深度和廣度，在當下實踐經驗提升基礎上構建完善理論體系，對未來社會實踐具有宏觀指導價值。習近平總書記指出：“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。”[13]8但在當前面臨“在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處在有理說不出、說了傳不開的境地”[13]24這一難題。上述論斷公允而客觀，不僅分析了我國哲學社會科學發展現狀，而且十分清晰地指出建設“面向未來”、具有創新特質理論的現實必要性及重要價值。黨的十八大以來，人民的主體地位得到加強，人民投入社會實踐的熱情空前高漲，人民對美好生活的追求無比強烈，文藝更應該參與這一無比獨特的實踐。“人民就是江山，江山就是人民”的定位也決定了當代文藝人民性不同于此前任何時期，需要突出其前瞻性。

首先，具有創新基質。這是就“面向未來”理論的內在特質而言。習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出：“要推出具有獨創性的研究成果，就是要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。”[13]19因此，新時代中國特色文藝人民性理論既不是對以往馬克思主義人民性文論的簡單總結，也不是對傳統文論與西方文論簡單弘揚與借鑒，它必須立足現實實踐，綜合上述資源，進行創新性發展，創新是其特質。

其次，能夠引領時代。這是就“面向未來”理論的功能而言。馬克思、列寧等革命導師早就指出，理論來源于實踐，最終還要回到實踐。但這不是簡單的、重復性的回歸，而是對實踐發揮了指導和引領作用的回歸，體現出了理論指向“未來”的特質。對于新時代馬克思主義文藝人民性理論而言，這意味著理論不僅能夠回應現實文藝提出的挑戰，而且對于將來文藝發展能夠做出預測和研判，具有前瞻性和指引性。比如如何加強網絡文藝的人民性深度，如何在元宇宙文藝中融入人民性因素，如何通過充分弘揚現實主義創作精神恢復傳統文藝的人性關懷等等，上述問題都需要新時代文藝人民性理論做出深刻回答。

最后，利于建設人類命運共同體。這是就“面向未來”理論的發展目標而言。放眼全球化背景和復雜國家關系，理論建設必須協調處理“世界性”和“民族性”、“全球化”和“本土化”關系，必須充分認識到越是民族的，越是世界的。新時代馬克思主義文藝人民性理論需要在堅持民族特色前提下，走向世界，用“中國故事”“中國經驗”“中國氣派”闡釋文藝與人民關系，向世界提供“中國智慧”和“中國模式”，為構建人類命運共同體增磚添瓦。正如習近平總書記所說：“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論。”[13]24在文藝的人民性問題上，世界文論需要有“中國聲音”。

當然，建構新時代中國特色文藝人民性理論一定要注意厘清文藝人民性的內涵，明確其核心觀點，避免出現三種不良傾向。一是窄化其內涵，將人民性縮小為政治范疇，將其界定為階級性。這一認識在新中國成立后曾長期占主導地位，曾對文藝發展造成了極大危害,新時代文藝發展中一定要避免這種傾向。二是泛化其內涵，將人民性內涵無限擴大，將其等同于公民性。有學者提出，“中國文學要建構真正的人民性，就必須引入公民性概念”[19]，“要建構文學的人民性，文學家就必須補公民文化的課。只有在學會以公民性為本位和尺度，中國作家才能找到建構文學的人民性的方向，創造出真正的人民文學”[19]。但實際上，公民性是一個社會和法律范疇，包括生活在一個主權國家的所有人，主要指屬人的“人性”，公民性并不包含和指代人的主人翁地位。因此，人民性不是公民性，文藝的人民性更不能等同于文藝的人性。三是虛化文藝的人民性，以藝術性、審美性取代人民性。陳曉明指出：“在小說敘事中，運用突然轉折的情節和技巧，尋求從表達‘苦難’壓抑性的結構中逃脫的途徑，形成當下小說藝術表現的審美脫身術，并形成小說特有的藝術效果。”[20]以藝術性、審美性壓倒文藝的人性關懷、人性底蘊和善意評價，就是造成“人民性”僅僅是停留在口頭上的人民性，就根本而言，帶來的卻是人民性的消失和“虛化”，是“對人民性現實意義和實踐功能的虛無和消解”[21]。新時代文藝人民性理論必須避免任意窄化、泛化和虛化不良傾向，堅持立足現實、不忘本來、吸收外來、面向未來四個維度才能持續發展。

結 語

“人民”內涵的歷史性變化導致了文藝人民性理論的不斷變遷，新時代文藝人民性理論應堅持立足實踐、不忘本來、吸收外來、面向未來四個維度有序向前發展。習近平總書記提出的以人民為中心的創作導向就是新時代中國特色的文藝人民性理論，這一理論最大限度地凸顯了人民在文藝活動中的重要地位，特別是文藝要熱愛人民的觀點的提出，對于改善作者與人民的關系、密切文藝與人民聯系、鞏固和維護社會主義文藝的政治性原則，具有重要的指導意義。