區(qū)域民族審美文化建設(shè)與當(dāng)代社會治理研究*
——以陸川縣客家文化為例

玉林師范學(xué)院 蔣長妮

陸川客家人，大多是從明清時候從粵、閩、贛地區(qū)遷入至此，尤其是明中葉至明末，因地理因素、生活環(huán)境、自然條件適宜等，大量客家人遷居陸川，便出現(xiàn)了移民高潮。現(xiàn)在陸川的14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部都有客家人居住，客家人口在陸川總?cè)丝谥姓加泻艽蟊壤ｊ懘ńh已有1500多年歷史，在完成遷徙過程至今也有500多年歷史，其歷史悠久，習(xí)俗文化底蘊豐厚，特有的民間文化如宗法制度、祠堂文化、節(jié)日習(xí)俗、飲食風(fēng)俗等各具特色。以下主要從五個方面談陸川客家文化內(nèi)涵。

一、陸川客家族群的文化特質(zhì)

（一）祠堂文化

祠堂文化體現(xiàn)了客家人血緣文化、宗法文化、倫理觀念，聚族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、地域特色等各方面內(nèi)容。在陸川客家，祠堂，也稱為家廟，在明清時期，宗族制度已經(jīng)處于成熟發(fā)展階段，因此，祠堂在陸川客家各地的興建受到了重視。民國以前，陸川號稱有“三多”,祠堂多就是其中之一。從明清至新中國成立前，陸川有大小各姓氏祠堂420座，牌坊17座，所有的祠堂和牌坊，多建造于清道光至光緒年間，目前保存較好的有溫泉洞心呂氏祠堂、馬坡龔氏祠堂、泗里龐氏宗祠等。凡族中大事，都在祠堂中完成。其議事大廳，即是祭祀的地方，也是教育的場所。各祠堂在過去一般都擁有不少的田產(chǎn)，俗稱“蒸嘗田”，其收入除了用在祠堂等各項支出外，剩余大部分會用于獎學(xué)助學(xué)，鼓勵家族子弟刻苦研讀，功成名就后，也會將其事跡刻在石碑上，立于祠堂前或祠堂內(nèi)，以供教育、勉勵客家子孫后代。

陸川客家民系，在其長期遷徙過程中，離故土漸行漸遠(yuǎn)，但他們總懷有思宗懷土的“鄉(xiāng)愁”情結(jié)，其族譜不斷敘述來源地，不忘自己的文化之根、血統(tǒng)之根，這種思宗懷土情結(jié)最集中表現(xiàn)在對祖宗的崇拜敬仰上，不僅逢年過節(jié)，大小節(jié)慶供奉祖先，家里平時有喜事也會殺雞鴨擺供臺，讓祖先品嘗。因為虔誠的客家人總相信，祖先是會庇佑他們風(fēng)調(diào)雨順、萬事如意、人丁興旺、財源廣進(jìn)、身體健康的。所以，客家祠堂就如同一個符號，刻印在客家人一生的過程中，對加強(qiáng)宗族凝聚力起到很好的作用。

（二）圍屋文化

客家圍屋，是陸川客家傳統(tǒng)建筑聚落的典型代表，是集：祠、公廳、堡、家于一體的天井式民居，其規(guī)模之宏大、構(gòu)造之精巧，整齊對稱、堅固經(jīng)久、防御性能極高。客家圍屋在陸川建造較為普遍，文化內(nèi)涵豐厚、形式多樣，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。圍屋造型主要有自由式圍屋、方形圍屋、中西合璧式圍樓及騎樓等，其中主要以方形為多數(shù)，周圍設(shè)有四個炮樓或設(shè)六個炮樓，較多分布在馬坡、珊羅、平樂一帶。像著名的謝魯山莊，就是自由式圍屋的代表，主人遵循客家傳統(tǒng)民居風(fēng)水陰陽五行的理念，并結(jié)合自己的喜好，在財力物力允許的情況下，結(jié)合當(dāng)?shù)厣叫味ㄔ斓摹＝ㄖ镌O(shè)了雙重圍墻，莊內(nèi)除了主體建筑房子以外，還有假山、池塘、樹林等，是一個不規(guī)則的園林建筑群。

（三）飲食文化

一方水土養(yǎng)一方人，陸川客家人飲食主要以稻米為主，輔以其他山地作物。陸川客家人口味總體比較清淡，喜歡原汁原味的美食，不喜歡過于油膩的食物。比如撈水飯，將米、水大致按1：10比例倒入大鍋中煮滾，米開后，用竹子飯撈起米飯盛于木飯桶、瓦盤、瓷盤即可。剩下的米湯為“粥水”，可以用來替代日常開水飲用，一部分可喂豬，也因其營養(yǎng)價值高，食用了粥水的陸川豬，因其肉嫩鮮美而聞名全國。除此以外，陸川的白切豬腳、卷粉、白切鵝、客家搓菜、發(fā)糕等當(dāng)?shù)匦〕裕矂e具風(fēng)味，清爽而不膩。

（四）習(xí)俗文化

陸川原是百越民族聚居之地，歷史悠久，節(jié)慶文化、習(xí)俗文化大多保存了中原漢族之傳統(tǒng)，文化底蘊豐厚，“俗同中州”，又融入了嶺南少數(shù)民族當(dāng)?shù)貧庀ⅲ哂凶陨硖厣L(fēng)采。“陸川風(fēng)氣樸實，不尚奢靡”“風(fēng)俗厚而不澆、樸而不華”描述了客家民風(fēng)民俗淳樸，其文化傳承性和包容性極強(qiáng)，具有很好的凝聚力，對維系中原漢文化身份確認(rèn)，增加族群心理歸屬具有重要的作用。

陸川客家傳統(tǒng)歲時習(xí)俗有春節(jié)、元宵、五月節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、出燈、社日等。如社日，也稱“做社”，是祭拜土地神的日子。做設(shè)過去有春社、夏社、秋社、冬社、起福、還福等，是社丁們祈求社公社伯保佑家族風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、四季平安的一項活動。各家各戶備三牲，在社頭殺雞殺豬，用大鍋煮，將湯羹煮粥分給各家各戶，稱為“分社粥”，將肉分給各家各戶，稱為“分社肉”。做社作為一種傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，能增進(jìn)鄉(xiāng)村鄰里的感情，起到凝聚族群力量，促進(jìn)和諧的作用。

二、審美文化的建設(shè)與當(dāng)代社會治理

（一）審美文化建設(shè)：一項治理術(shù)

為何說審美文化是一項治理術(shù)？法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家賈克.阿達(dá)利在談及音樂時這樣強(qiáng)調(diào)，音樂并非完全無辜的,很多時候和政治有著特殊的關(guān)系。其實，關(guān)于審美治理的研究，本尼特也頗有發(fā)言權(quán)。他認(rèn)為，博物館在現(xiàn)代文化藝術(shù)史上，發(fā)揮了特殊的審美治理的作用。在館藏中，來自不同地方的展覽品，從它原生語境中“脫域”出來，而“入域”到博物館中進(jìn)行展示。“這些世俗的聯(lián)系是由藝術(shù)家、館長、教育官員和藝術(shù)行政人員所設(shè)計的方案組成的,在其中,為了讓寬廣范圍的行動者自愿進(jìn)行他們的自我管理調(diào)控而影響社會，一直在運用藝術(shù)。[2]”也就是說 ，一方面，博物館的公共性“昭示”了一種民主；另一方面，它的政治治理宗旨卻被含蓄地隱藏起來。博物館的展出，除了展覽主題、自然條件之外，還有政策導(dǎo)向、社會風(fēng)向、大眾口味、市場需求和教育目標(biāo)等多種因素制約和束縛著，更有投資方、經(jīng)紀(jì)人、管理人員、組織者、評論家、參展者、媒體等多個群體影響到這個過程及其效果。換句話說，博物館的存在本身就意味著一種裁決、一定的立場，以及對原始素材的書寫、撰寫甚至改寫。比如當(dāng)你進(jìn)入博物館，貌似是你主動選擇看什么，不看什么，有自己的自主權(quán)。但殊不知，從你踏進(jìn)博物館的那一刻開始，你就完成了自我教育和規(guī)勸，你能看到什么、按照怎樣的路線和順序去看、產(chǎn)生什么感覺，這些都已經(jīng)被提前預(yù)設(shè)了。所以說，博物館發(fā)揮治理的功能是隱蔽的、潛在的、潛移默化的。它所依托的媒介是審美文化資本，而不是具體的強(qiáng)制措施。

其實，在漫長的歷史過程中，藝術(shù)和審美在實踐治理中發(fā)揮著一種特殊的作用——一種治理術(shù)。它不像政治制度、法律制度那樣有著強(qiáng)硬的制度措施，更類似“潤物無聲”的“軟”治理資源，用文化的方式推動社會治理更加富有人文內(nèi)涵與活力。審美文化及藝術(shù)，作為一種柔性的策略在“治理”中扮演著不可替代的角色，甚至成了現(xiàn)代“善治”的重要手段，它以中介的形式發(fā)揮政策的柔化作用，類似于老子所提及的“治大國若烹小鮮”，這便是治理能力柔化的最佳體現(xiàn)。“美”不僅僅是訴諸人的視覺方面的官能享受，而且成為維系和強(qiáng)化統(tǒng)治秩序的一種美學(xué)策略。如陸川客家族群傳統(tǒng)文化與祖先崇拜有著千絲萬縷的關(guān)系，客家人就算在外闖蕩多么成功，仍希望自己能榮歸故里，落葉歸根，光宗耀祖。就因為有這樣的樸素的愿景存在，便將客家人的生活圣化了，其修身、修行、修德成為每個人的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們時刻注意自己的涵養(yǎng)氣質(zhì)、言行舉止。于是，每個家族都有自己的家譜、家訓(xùn)，客家族群也有著自己的族譜，族規(guī)。正如費孝通提出的“禮治秩序”，他認(rèn)為“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的，禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’。[3]”于是，費老將“禮”視為鄉(xiāng)土社會秩序的重要特征，并賦予了濃厚的美學(xué)意味。

對客家人來說，宗族祠堂不僅是圣化了的空間，也是集政治、教育、娛樂的空間。除此以外，祠堂前還會豎立功名墻或者牌坊，主要是為家族中中科舉或者功成名就的人設(shè)立，為的是光耀門第及為后人樹立榜樣。從這個角度考量，宗族祠堂行使了社會治理功能，通過族譜、族規(guī)、家譜、家規(guī)，對客家子孫起到約束教化、禮治秩序的作用，這種作用往往是隱秘的、潛移默化的或潛在的，是從情感上去塑造主體，以達(dá)到治理的合理化效果。這樣的治理，更多的是柔性化和彈性化的治理策略，是一種感動族人心境的“治理心態(tài)”，以道德、文化、價值及自我批判、反思的態(tài)度進(jìn)行的社會治理，它依托的媒介和主要工具是抽象的審美文化資本，而非制度的措施，在一定程度上維持了客家族群的社會秩序。

（二）陸川客家審美文化的活態(tài)傳承與動態(tài)發(fā)展

在現(xiàn)代化及全球化雙向推動下，傳統(tǒng)審美文化正承受著現(xiàn)代性的猛烈沖擊，對此，傳承及發(fā)展客家族群的審美文化便成為重要的時代使命。

（1）陸川客家審美文化的活態(tài)傳承——節(jié)慶文化品牌形象的樹立。2002年的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)中，有一個主題是關(guān)于：節(jié)慶文化與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一篇報道指出：“經(jīng)營城市需要品牌意識。城市品牌就是城市的風(fēng)格與個性,就是形象與實力,它凝聚和體現(xiàn)著城市的功能、理念、整體價值取向和由內(nèi)向外的輻射力和由外向內(nèi)的吸引力。通過舉辦節(jié)慶文化活動樹立品牌形象,可以在短時間內(nèi)提高城市的知名度,增加資本的含金量,提高資本的利用率。節(jié)慶文化品牌的創(chuàng)立直接關(guān)系到節(jié)慶經(jīng)濟(jì)能否取得成功,也關(guān)系到舉辦節(jié)慶文化的城市在國內(nèi)外的形象、地位，一個名牌節(jié)慶文化會使一個城市在短時間內(nèi)發(fā)展成為具有國際影響力的品牌,從而使國內(nèi)外的各種有效資源,尤其是智力、商業(yè)資源為其所用,帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時大大提高知名度。[4]城市的發(fā)展，需要品牌，而品牌的打造最有效最便捷的途徑便是舉辦節(jié)慶文化。但節(jié)慶文化的舉辦，不是任意妄為的，而是契合當(dāng)?shù)氐膶嶋H和風(fēng)俗習(xí)慣，有較強(qiáng)的觀賞性、娛樂性，能帶動民眾的參與度，這樣的節(jié)慶文化活動才具有生命力，才能彰顯這個城市的獨特魅力，達(dá)到經(jīng)濟(jì)和文化雙向共贏。像南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)等，都是能夠提高城市知名度的節(jié)慶活動。陸川客家可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣热缗e辦客家懇請會、客家本地特色美食節(jié)、客家啀戲文化節(jié)等，讓陸川這個城市，讓客家這些人，讓當(dāng)?shù)厥忻裼幸詾楹赖暮凸餐信d趣的東西，一種讓人們聚集在一起狂歡的儀式。

（2）陸川客家審美文化的動態(tài)發(fā)展——文化產(chǎn)業(yè)運作及政府支持。隨著文化全球化的進(jìn)展，客家族群傳統(tǒng)藝術(shù)以自身獨特的民族審美個性愈來愈受到關(guān)注，越來越多的學(xué)者們把對民族文化的發(fā)展與文化創(chuàng)意融合在一起，探討民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化創(chuàng)意發(fā)展的新路徑。陸川客家族群的審美文化資源極為豐富，民族文化產(chǎn)業(yè)有著廣闊的前景，如何走出傳統(tǒng)藝術(shù)的“博物館式”的靜態(tài)保護(hù)方式，使傳統(tǒng)藝術(shù)與時代相融合，真正走入大眾的日常生活中。可以運用文化產(chǎn)業(yè)理論的相關(guān)知識，如內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、產(chǎn)業(yè)集群等研究方法，把客家族群傳統(tǒng)藝術(shù)視為可持續(xù)使用的文化資源，探究對其實行文化產(chǎn)業(yè)化從而進(jìn)入市場，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的途徑，并對市場開發(fā)的最終呈現(xiàn)成果——經(jīng)過加工和變形的產(chǎn)業(yè)文化符號——進(jìn)行具體分析，緊扣“文化鏈”打造一條有市場可培育、有規(guī)律可遵循、有消費可支撐的“產(chǎn)業(yè)鏈”“文化鏈”和“產(chǎn)業(yè)鏈”的結(jié)合，建構(gòu)一條科學(xué)化、合理化的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化浪潮襲擊下，日漸失去競爭力，政府需要為其保駕護(hù)航，采取各種舉措及幫扶計劃。像南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，得益于政府的支持，它既是官方宣傳的活動，也是經(jīng)濟(jì)和政治的活動。民歌節(jié)以“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”為宗旨，帶動了壯族民歌的傳承發(fā)展，同時也帶動了旅游、商貿(mào)、餐飲、住宿等各行業(yè)的發(fā)展。其實，在陸川曾經(jīng)召開過一個研討會，由廣西作家協(xié)會、玉林市文聯(lián)、陸川縣委和縣政府聯(lián)合商討，拍攝一部30集的電視劇《客家女孩》。劇中場景基本取材于桂東南，玉林的陸川、博白及貴港、梧州等地的客家民居占相當(dāng)大的分量；重點突出客家習(xí)俗、特色美食、方言等。開拍該劇，將能帶動“客家文化之鄉(xiāng)”玉林陸川、博白民族特色文化的展示與宣傳，借以擴(kuò)大地域知名度、美譽度，使海內(nèi)外客家人形成“根文化”認(rèn)同，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，如陸川鐵鍋、博白芒編等。可見，政府有力支持的確是助力傳統(tǒng)文化復(fù)興的有效途徑。

三、結(jié)語

當(dāng)今，黨和國家越來越重視基層治理尤其是民族區(qū)域社會治理，而審美文化及藝術(shù)，作為一種柔性的策略在“治理”中扮演著不可替代的角色，甚至成了現(xiàn)代“善治”的重要手段。本文通過以陸川縣客家文化為例，闡釋了區(qū)域民族審美文化建設(shè)與當(dāng)代社會治理如何運用到當(dāng)下的社會治理研究中。

相關(guān)鏈接

審美文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動中,審美文化作為審美文本與審美語境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。一方面,它相對于神話文化、宗教文化語言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美活動。

指以人的精神體驗和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術(shù)文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎(chǔ)上的，是當(dāng)代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實生存狀態(tài)的產(chǎn)物。從人類文明與文化的演進(jìn)歷程來看，審美文化是繼人類工具文化與社會理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的高級形態(tài)。