柳宗元傳記文思想性谫論

摘 要：柳宗元（773—819）是唐代古文家、思想家，其有傳、記、說(shuō)、論、賦等諸多優(yōu)秀作品流傳于世。在傳記文學(xué)創(chuàng)作方面，柳宗元借鑒前人史傳創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和成果，在“文以明道”思想的驅(qū)動(dòng)下，秉承勸善懲惡、關(guān)注民生和有益于世的宗旨，以一批社會(huì)底層的小人物或杜撰的小動(dòng)物為立傳對(duì)象，幻設(shè)為文，運(yùn)用多種表達(dá)方式，以唐傳奇式的筆法傳達(dá)出豐富的人文精神，同時(shí)也使傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論上升到一定的高度，極具現(xiàn)實(shí)感與生命力。

關(guān)鍵詞：柳宗元 傳記 文以明道 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

傳記文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要一脈，漢代司馬遷著《史記》，標(biāo)志著我國(guó)的傳記文學(xué)創(chuàng)作走向成熟。柳宗元繼承司馬遷史傳文學(xué)的創(chuàng)作模式而加以發(fā)展，嚴(yán)密搜集材料，秉筆直書以期救世，為后世留下一批思想性極高的傳記文。以劉昫為代表的五代史臣認(rèn)為柳宗元是“以文學(xué)聳動(dòng)搢紳之伍者”，茅坤譽(yù)其“勁悍泬寥，抑亦千年以來(lái)曠音也”。柳宗元《答韋中立論師道書》曰：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。”信中表明其“文以明道”的思想，然其傳記文所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止于此。本文以柳宗元文學(xué)創(chuàng)作中專以“傳”名篇者為研究對(duì)象，對(duì)此類作品的思想性進(jìn)行梳理與總結(jié)，于當(dāng)今深度鑒賞其作品及后世傳記文的創(chuàng)作而言，有一定的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、柳宗元傳記文述略

（一）文本

據(jù)《柳河?xùn)|集》統(tǒng)計(jì)，柳宗元傳記文學(xué)中專以“傳”為題者實(shí)有六篇：《宋清傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》《梓人傳》《李赤傳》《蝜蝂傳》，另外還有《曹文洽韋道安傳》（有目無(wú)文）。若將《柳河?xùn)|集》中收錄的碑銘、行狀、表銘碣誄、志碣誄、墓表志等皆視作傳記文，亦無(wú)不可，但其中拔群出萃者仍屬開(kāi)篇所提六篇作品。這六篇文章貫穿了作者一生從政和貶謫的經(jīng)歷，滲透著柳宗元鮮明的個(gè)性與不屈的靈魂。

（二）寫作宗旨

1.勸善懲惡

史傳創(chuàng)作傳統(tǒng)、唐代史傳創(chuàng)作的盛況及自身的史學(xué)意識(shí)，促進(jìn)了柳宗元的傳記文學(xué)創(chuàng)作。其時(shí)柳宗元輔時(shí)及物的文章觀念恰與主流文學(xué)中的經(jīng)世思想相切合，由是，勸善懲惡的寫作宗旨便被確定下來(lái)。章士釗在《柳文指要》中指出：“‘有益于世’四字，為子厚律己化人、萬(wàn)變不離之主旨。”他認(rèn)為柳宗元傳記文學(xué)寫作的目的在于有益于世，這與其勸善懲惡的作傳宗旨是相契合的。

《宋清傳》記“市人”宋清賣藥一事。其人不計(jì)小利，樂(lè)于賒出良藥給貧苦病患，年末則親自焚毀無(wú)力還賬者之債券。“市人以其異，皆笑之曰：‘清，蚩妄人也。’”其他商人惑于宋清之言行，譏之為蠢人。柳宗元?jiǎng)t持相反評(píng)價(jià)，認(rèn)為宋清此舉是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、心胸寬廣而非愚人的表現(xiàn)，肯定其深諳經(jīng)商之道，贊揚(yáng)他與人為善、治病救人的美德，并由此反觀朝中士大夫“炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者”，指出其見(jiàn)義忘利、趨炎附勢(shì)的卑劣行徑，批判了這一群體的市儈主義作風(fēng)。桐城派吳德旋曾貶斥該文“用意太殲太刻，則亦近小說(shuō)”，則說(shuō)明柳氏此類作品已經(jīng)觸痛了封建士大夫。《蝜蝂傳》是一篇僅160余字的短小寓言。以“蝜蝂者，善負(fù)小蟲(chóng)也”起句，以“善負(fù)”二字統(tǒng)領(lǐng)全文，突出蝜蝂“善負(fù)物”和“好上高”的特點(diǎn)。文本以蝜蝂為喻，重在描述“今世之嗜取者”。先寫其撈取錢財(cái)?shù)呢澙妨?xí)性，再寫其因貪婪而挫跌“黜?xiàng)壷w徙之”，卻不知悔改“茍能起，又不艾”，終至滅亡。文章在結(jié)構(gòu)上相互映襯，以善負(fù)小蟲(chóng)類比嗜取小人，前者“卬其首負(fù)之”與后者“不知為己累也”，一為狀其外形，一為剖其內(nèi)心，連類而及，其驕矜而又愚頑的情態(tài)如出一轍。篇末評(píng)論世相，表明貪婪之人蝜蝂式的悲哀，發(fā)人深省。前人評(píng)論柳宗元的寓言“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”，不為過(guò)矣。《李赤傳》主人公行蹤不定，因溺于廁鬼美貌，最終入廁溺死。李赤視廁鬼如妻，曰：“吾妻之容，世固無(wú)有，堂宇之飾，宏大富麗，椒蘭之氣，油然而起。顧視汝之世猶溷廁也，而吾妻之居，與帝居鈞天、清都無(wú)以異，若何苦余至此哉？”他認(rèn)為廁鬼的容貌天下獨(dú)絕，而其所居之茅廁則堪比皇帝居住的鈞天、清都，荒誕且夸張。柳氏于文末評(píng)論曰：“今世皆知笑赤之惑也，及至是非、取與、向背決不為赤者，幾何人耶？反修而身，無(wú)以欲利好惡遷其神而不返，則幸矣。又何暇赤之笑哉！”柳宗元認(rèn)為世人在是非向背的問(wèn)題上應(yīng)秉持一定的行為準(zhǔn)則，并以道德修養(yǎng)束縛個(gè)人私欲。故事有力地揭露了中唐時(shí)期不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿了哀怒的告誡。

2.關(guān)注民生

《種樹(shù)郭橐駝傳》《梓人傳》是柳宗元任職長(zhǎng)安時(shí)所寫。其時(shí)政治清明，作者仕途平坦，故而筆下的郭橐駝、梓人皆為能工善規(guī)的百姓。郭橐駝種樹(shù)能夠順應(yīng)樹(shù)木的生長(zhǎng)規(guī)律，因而所種之樹(shù)皆可成活且碩果累累。柳宗元將郭橐駝種樹(shù)之道與吏治之理相提并論，認(rèn)為要使百姓安居樂(lè)業(yè)、繁衍生息。作者代郭橐駝發(fā)論：“然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令……官命促爾耕，勖爾植，督爾獲；早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚……又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。”文章以樸素的筆調(diào)描繪出一幅百姓不堪庸吏騷擾、困苦疲乏的圖像，展示了作者體恤人民疾苦的情懷和對(duì)其時(shí)為官之風(fēng)的警戒。吳楚材、吳調(diào)侯評(píng)《種樹(shù)郭橐駝傳》：“前寫郭橐駝種樹(shù)之法，瑣瑣述來(lái)，涉筆成趣，純是上圣至理，不得看為山家種樹(shù)方，末入官理一段，發(fā)出絕大議論，以規(guī)諷世道。守官者當(dāng)深體此文。”《梓人傳》以建筑工頭楊潛口吻自述：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。”開(kāi)篇即交代梓人技藝精湛且擅長(zhǎng)指揮諸工匠建筑官衙私宅。柳公認(rèn)為“梓人之道類于相”，其建造之術(shù)與為官之理相同，足以值得為相之人效法：為相者不要“遺其大者遠(yuǎn)者”，不要“炫能矜名、親小勞、侵眾官。竊取六職百役之事”；而是要“條其綱紀(jì)”，“齊其法制”；要“能者進(jìn)而由之”，“不能者退而休之”；指出統(tǒng)治者須明白為相之道，懂得任人唯賢。張孝先謂：“相臣之道，備于此篇。末段更補(bǔ)出以道事君、不可則止意，是古今絕大議論。”伯行之論頗富見(jiàn)地。較之柳氏其他幾篇傳記文，《童區(qū)寄傳》“柳先生曰”一段獨(dú)具特色：“柳先生曰：越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒以上，父兄鬻賣以覬其利……當(dāng)?shù)老噘\殺以為俗……漢官因以為己利，茍得僮，恣所為不問(wèn)。”此處講述的是唐代越地劫掠成習(xí)、人口買賣肆虐的事實(shí)，指出這一現(xiàn)象加劇了勞動(dòng)人民的痛苦。作者對(duì)越地暴徒劫縛弱小為奴仆的惡俗和以此牟利的官吏進(jìn)行了批判，轉(zhuǎn)而贊美了少年區(qū)寄以弱勝?gòu)?qiáng)反抗暴力的大無(wú)畏精神。開(kāi)篇一段既揭露了彼時(shí)社會(huì)人口買賣的罪惡，又體現(xiàn)了作者憤世嫉俗的心情及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，增強(qiáng)了作品的思想性。

二、柳宗元傳記文特點(diǎn)

（一）寫作對(duì)象的轉(zhuǎn)變與突破

1.聚焦于小人物

上文涉及的六篇傳記文，除《蝜蝂傳》外，其余諸篇主人公均是社會(huì)底層人物。章士釗先生語(yǔ)：“子厚集共有傳六篇，一宋清，一種樹(shù)郭橐駝，一童區(qū)寄，一梓人，一李赤，一蝜蝂，皆微者也，而蝜蝂尤一小蟲(chóng)，所為類稗官游戲，無(wú)一大篇重寄之作。”正是針對(duì)柳文這一特點(diǎn)而言。柳宗元通過(guò)對(duì)諸類小人物的刻畫，實(shí)現(xiàn)了傳記文學(xué)寫作對(duì)象的轉(zhuǎn)變與突破。

《宋清傳》寫一位仁義慷慨、善于經(jīng)營(yíng)的藥商，《種樹(shù)郭橐駝傳》記述一位以種樹(shù)為職業(yè)的老人，《童區(qū)寄傳》記寫越地一位少年英雄的事跡，《梓人傳》是為一個(gè)善于測(cè)量木材、指揮工匠的木匠作傳，《李赤傳》則是為一位江湖浪人立傳。由此可知，柳宗元傳記中的主人公既不是帝王將相，也非公卿大臣，而是現(xiàn)實(shí)生活中平凡的小人物群體。柳宗元打破了傳記文學(xué)史上只為偉人立傳的傳統(tǒng)，把作傳對(duì)象從高士名流向平民百姓遷移，或?qū)懕粴埡Α⒈皇`之人，或?qū)懩橙艘患贾L(zhǎng)，抑或歌頌?zāi)骋蝗后w的崇高品德或英雄行為。柳公將目光聚焦于小人物，通過(guò)對(duì)小人物善惡的臧否來(lái)寄寓自身政治理想，促進(jìn)了作傳對(duì)象從帝王將相到普通民眾的轉(zhuǎn)變。孫玉冰在評(píng)價(jià)這一類文章時(shí)提到柳宗元為小人物立傳， “是一種全新的文學(xué)觀，是對(duì)傳統(tǒng)的傳記文學(xué)進(jìn)行大膽的革新，體現(xiàn)了柳宗元的人文精神”。

2.動(dòng)物

除“小人物”傳記文之外，柳宗元另有以動(dòng)物為寫作對(duì)象的作品《蝜蝂傳》。開(kāi)篇從蝜蝂的外形寫起：“蝜蝂者，善負(fù)小蟲(chóng)也……背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。”文章另辟蹊徑，由蝜蝂“善負(fù)重”的形象聯(lián)想到“今世之嗜取者”，從二者的相似處行文，結(jié)構(gòu)上兩兩對(duì)照，突出了后者欲望無(wú)窮的丑惡嘴臉與惡劣行徑。行至文末，柳公意猶未盡，遂嘆曰：“雖其形魁然大者也。其名人也，而智則小蟲(chóng)也。亦足哀夫！”以“形”襯“智”、以“大”類“小”、以“人”比“蟲(chóng)”，闡明嗜取者形雖大智卻小，終究不如一小蟲(chóng)，寓意深刻。其實(shí)，以“非人”為作傳對(duì)象并非柳氏的獨(dú)創(chuàng)，同為古文大家的韓愈便著有《毛穎傳》一文。《毛穎傳》借鑒《史記》中寫人物傳記的體制，以一支毛筆作為主人公，通過(guò)寫毛筆從見(jiàn)用到不被賞識(shí)再到被遺棄的經(jīng)歷，揭露了統(tǒng)治者的薄情寡義，諷刺了荒唐的朝政世態(tài)，以此代士人發(fā)聲，展示了有識(shí)之士黃鐘毀棄、仕途起伏的人生常態(tài)。柳宗元《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》：“且凡古今是非，六藝百家，大細(xì)穿穴，用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得以勵(lì)，其有益于世歟！”其肯定了毛穎書寫的貢獻(xiàn)，贊揚(yáng)了韓愈為一支毛筆立傳的積極意義，這成為柳宗元為“小人物”立傳的源頭。觀其《蝜蝂傳》，在體裁、寫作手法上均類似《毛穎傳》，二者皆以借物喻人的方式，揭露了中唐社會(huì)的黑暗面，辛辣地嘲諷了封建社會(huì)的惡勢(shì)力。

（二）藝術(shù)手法的務(wù)奇與創(chuàng)造

1.幻設(shè)為文

《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝對(duì)樹(shù)木生長(zhǎng)規(guī)律的總結(jié)和種樹(shù)的成功實(shí)踐，可能是作者對(duì)其時(shí)長(zhǎng)安營(yíng)造園林和種植果木者經(jīng)歷的實(shí)錄，但文中由種樹(shù)之理闡述養(yǎng)民之道的深刻言論，卻很難是出自種樹(shù)人之口，而極有可能是出于柳宗元自身的幻設(shè)。這種幻設(shè)以作者在長(zhǎng)安為官時(shí)的所見(jiàn)所聞為前提，直刺中唐時(shí)期擾民害民的弊政，提升了作品的戰(zhàn)斗性。此外，柳宗元還將鬼怪傳說(shuō)吸收到傳記文學(xué)之中，《李赤傳》即是其中一例。文章主人公李赤被廁鬼迷惑終至溺亡，生平經(jīng)歷離奇荒誕。作者以現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的人和不可能存在的鬼作為素材，從中幻設(shè)出奇異的故事，進(jìn)而諷刺卑劣不堪的小人、影射世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。若將《李赤傳》與我國(guó)傳統(tǒng)的傳記文學(xué)相比，就可以看出前者的創(chuàng)作中增加了神怪靈異、荒誕不經(jīng)的元素，從本質(zhì)上突破了傳統(tǒng)傳記創(chuàng)作須求真求實(shí)的要求。為文大膽的幻設(shè)、夸張，是柳宗元傳記創(chuàng)作中的藝術(shù)創(chuàng)新，作者憤世嫉邪的批判精神和銳意進(jìn)取的革新勇氣亦可見(jiàn)一斑。

2.唐傳奇式的筆法

唐傳奇是唐代文言短篇小說(shuō)的代稱，此種體裁以記述奇聞逸事、神靈鬼怪為主要內(nèi)容。魯迅先生曾談道：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖抑或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣。”魯迅認(rèn)為唐傳奇是兼具虛構(gòu)性和傳奇性的文體，具備波瀾起伏的情節(jié)和非凡的文采。生于中唐時(shí)期的柳宗元，其傳記文創(chuàng)作頗受當(dāng)時(shí)流行的唐傳奇筆法的影響。如《童區(qū)寄傳》初寫區(qū)寄被“二豪賊劫持，反接，布囊其口”。危急之時(shí)區(qū)寄以“偽兒啼”的方式來(lái)麻痹敵人，后乘機(jī)殺死醉臥的賊人。讀者以為故事即將告一段落，不料區(qū)寄剛要脫身，又陷于強(qiáng)賊的劫縛，矛盾由此深化。面臨殺身之禍，區(qū)寄巧用二賊的矛盾得以脫險(xiǎn)。在防備愈加嚴(yán)格的情況下，區(qū)寄“復(fù)取刃殺市者”，并要求報(bào)官。作者并未就此收尾，而是從旁觀者的角度再次點(diǎn)出區(qū)寄智殺強(qiáng)賊卻不肯做官的積極意義，在一波三折的矛盾沖突中刻畫出主人公大無(wú)畏的斗爭(zhēng)反叛形象，類如一篇傳奇小說(shuō)。柳宗元對(duì)唐傳奇式筆法的成功運(yùn)用，與其自身的創(chuàng)作理念不無(wú)相關(guān)。他曾作《答韋中立論師道書》，提出“旁推交通，而以為文也”的觀點(diǎn)，主張綜合吸收各家創(chuàng)作理念，廣泛繼承前代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他對(duì)唐傳奇式筆法的接受與學(xué)習(xí)，使其傳記文擺脫了一味說(shuō)教的枯燥而更具趣味性。統(tǒng)觀其筆下的牧童、老人、殤女、蕩婦等各色人物，形象逼真，可謂是三流的人物角色，一流的描寫技巧，從而為傳記文學(xué)的創(chuàng)作開(kāi)拓出更寬的道路。

（三）多樣的表達(dá)方式

1.敘述描寫，表達(dá)寓意

敘述描寫是柳宗元傳記文傳達(dá)寓意的一種主要表達(dá)方式。如《童區(qū)寄傳》生動(dòng)地記寫了年幼的區(qū)寄不甘心成奴，勇敢地殺死兩個(gè)強(qiáng)賊的英勇事跡，描述了彼時(shí)越地販賣人口并以之牟利的社會(huì)現(xiàn)象，揭露了中唐時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的腐敗和暗無(wú)天日，潛藏著柳宗元渴望改革現(xiàn)狀的強(qiáng)烈意愿，這即是作品的寓意。《種樹(shù)郭橐駝傳》嘲諷諸多“好煩其令”，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”的昏庸官吏。全文以實(shí)實(shí)在在的種樹(shù)之法類比復(fù)雜抽象的做官之理，寓意便從種樹(shù)人的外形及其與人對(duì)話的情節(jié)中滲透出來(lái)。《蝜蝂傳》更是一篇飽受贊譽(yù)的寓言，“其背甚澀”，“卬其首負(fù)之”，描寫蝜蝂粗糙的后背以及負(fù)重時(shí)的情狀，敘述了這一小蟲(chóng)善負(fù)物和喜爬高的特征，與其說(shuō)是對(duì)某一貪官污吏的諷刺，毋寧說(shuō)是暗寓著對(duì)官場(chǎng)中普遍性的社會(huì)現(xiàn)象的批判。正如前人所謂：“宗元?jiǎng)t以發(fā)抒己議，類莊生之寓言……非所為信以傳信者矣。”

2.敘議結(jié)合，說(shuō)理論政

敘議結(jié)合，甚至以議論為主，是柳宗元傳記文的又一特色。縱觀柳宗元之傳記文，其議論色彩頗為濃厚。《種樹(shù)郭橐駝傳》以記敘的方式交代主人公籍貫、姓名、職業(yè)等生平基本信息，全文的主旨卻在發(fā)議論。前文對(duì)郭橐駝種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的敘述只是鋪墊，從養(yǎng)樹(shù)之道推至治民之理的議論才是重點(diǎn)，敘事、議論融為一體。《梓人傳》先寫梓人善于計(jì)算、測(cè)量木材和觀看房子，卻不能修理缺腿的床，再述他指揮眾人修飾官衙房屋，有條不紊，繼而發(fā)表作者議論，論述為相之道。文章采取先敘后議的方式，以蓋房之理論為相之道，通俗易懂。《宋清傳》記敘長(zhǎng)安商人宋清從事賣藥一事，在敘述其經(jīng)商致富后，作者針對(duì)“有道”與“蚩妄”之說(shuō)進(jìn)行議論：“清之取利遠(yuǎn)，遠(yuǎn)故大……吾觀今之交乎人者，炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者。世之言，徒曰‘市道交’。嗚呼！清，市人也，今之交有能望報(bào)如清之遠(yuǎn)者乎？幸而庶幾，則天下之窮困廢辱得不死者眾矣。‘市道交’豈可少耶？或曰：‘清，非市道人也。’”

議論簡(jiǎn)潔傳神，又與敘事相融，宋清急人之難、不唯名利的形象躍然紙上。再加以揶揄的筆調(diào)和諷刺的口吻，對(duì)附炎棄寒的勢(shì)利小人也刻畫得入木三分。沈德潛評(píng)曰：“以一‘市’字發(fā)出無(wú)限感慨，后段如太史公憤激于親戚交游莫救視也。筆下亦跳脫有活龍虎之狀。”高海夫贊揚(yáng)柳宗元：“特別善于以高度的熱情從不同角度提出迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。同時(shí)他又思想活躍，論辯大膽，對(duì)于闡發(fā)文章的主題別具只眼，獨(dú)出新意。”

三、柳宗元傳記文的創(chuàng)新性

（一）人文精神的張揚(yáng)

“柳宗元認(rèn)為，傳記的寫作宗旨在于輔時(shí)及物、經(jīng)世致用。”柳公一生宦海浮沉、命途多舛，坎坷的仕途使其有了走進(jìn)田間地頭、感知并改善下層民眾苦難生活的機(jī)會(huì)。其文集中專以“傳”名篇的六篇傳記文，無(wú)論是勸善懲惡還是關(guān)注民生，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)注，蘊(yùn)含著深厚的人文精神。《宋清傳》 《李赤傳》 《童區(qū)寄傳》 《蝜蝂傳》 或?qū)懭耍驅(qū)懳铮驅(qū)懯拢荚谧I諷某一社會(huì)群體或針砭某一社會(huì)現(xiàn)象；《種樹(shù)郭橐駝傳》《梓人傳》則通過(guò)種樹(shù)、建造之術(shù)講吏治之道，皆不脫離對(duì)人的關(guān)懷。人文精神的張揚(yáng)不獨(dú)體現(xiàn)在上述所及的傳記文中，柳宗元早在《寄許京兆孟容書》《時(shí)令論》中就談及了“興堯、舜、孔子之道”和“利于人，備于事”的理想，還主張文以明道，發(fā)揮文章輔時(shí)及物的社會(huì)作用。晚年被貶謫到柳州的柳宗元，為廢除當(dāng)?shù)刭I賣奴婢的陋俗，發(fā)布了一系列政令，解放了大量奴婢，使之與家人團(tuán)圓，解救了諸多窮苦百姓，因而這種做法亦被運(yùn)用到柳州之外的其他州縣。柳宗元的做法，明顯是一種人文精神的張揚(yáng)。此外，柳宗元在為官之處興辦學(xué)堂、開(kāi)鑿水井、開(kāi)荒建設(shè)，這一系列切實(shí)的舉措，無(wú)一不是他對(duì)人文精神的具體落實(shí)，也就是在這樣的過(guò)程中，柳宗元對(duì)百姓的命運(yùn)有了更深入的了解與認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出大量的傳世杰作，很好地彰顯了那個(gè)時(shí)代的人文精神。

（二）對(duì)傳記理論的拓展

柳宗元傳記文在繼承前人理論的基礎(chǔ)上有所拓展。中國(guó)古代傳記文學(xué)理論批評(píng)家認(rèn)為立傳對(duì)象應(yīng)該是有功名者。司馬遷《史記·太史公自序》曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻之人稱焉。”“扶義倜儻，不令已失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。”司馬遷明確了立傳的主人公應(yīng)為有功名、有影響的歷史人物。而后，盡管歷代對(duì)功名的定義各異，但多以具有典型性的人物為立傳對(duì)象，或歌頌之，或借其警世。柳宗元最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)傳體觀念的開(kāi)拓，當(dāng)時(shí)，韓愈作《毛穎傳》一篇，文中的傳主毛穎并非一個(gè)人，而是一支毛筆，文章全部出于虛構(gòu)，因此該文被時(shí)人認(rèn)為是游戲之作，不止裴度、張籍認(rèn)為韓愈以文為戲，而且直至后晉劉昫還諷之“譏戲不近人情，此文章之甚紕繆者”。獨(dú)柳宗元推崇《毛穎傳》，寫下了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》一文。在文中，他以《毛穎傳》為比照對(duì)象，嚴(yán)厲批評(píng)了世俗文學(xué)“模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨”的弊病，而給予以文為戲的《毛穎傳》極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是韓愈托物言志、宣泄胸中塊壘的載體，以獨(dú)特的藝術(shù)手法開(kāi)辟出了新的創(chuàng)作方向。同時(shí)，柳宗元認(rèn)為古樸雅淡的文風(fēng)雖然純正，卻寡淡無(wú)味，而如《毛穎傳》之類，貌似以文為戲，實(shí)則如蟲(chóng)草楂梨之屬，雖然酸辛裂鼻，卻頗具藝術(shù)刺激，是“天下之奇味”。“奇味”說(shuō)的提出，肯定了傳記創(chuàng)作的多樣性和新奇性，從而拓寬了傳記的邊界。這在中國(guó)古代人物傳記史上，無(wú)疑是一種全新的傳記文學(xué)觀。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，柳宗元的傳記創(chuàng)作是具有相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性和思想性的。勸善懲惡和關(guān)注民生是其一生創(chuàng)作萬(wàn)變不離之主旨。要求傳記文輔時(shí)及物、有益于世是對(duì)自身創(chuàng)作職責(zé)的強(qiáng)調(diào)。而其創(chuàng)作對(duì)象上的轉(zhuǎn)變與突破，藝術(shù)手法上的求奇與創(chuàng)新，以及獨(dú)特的傳記文體理論，顯然更利于傳記作者自由地?fù)]灑才華，以新穎的手法進(jìn)行創(chuàng)作，提升作品的思想意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以促進(jìn)益于世用的寫作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。柳宗元傳記文蘊(yùn)含的思想折射著他的身世起伏與情思變遷，是其一生經(jīng)歷的寫照，在傳統(tǒng)傳記文學(xué)理論史上有著不可忽視的價(jià)值。

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作 者： 龔平，重慶師范大學(xué)附屬科學(xué)城中學(xué)校教師，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com？