論《威廉·邁斯特的學習時代》的倫理禁忌

摘 要：在歌德的作品《威廉·邁斯特的學習時代》中，豎琴老人奧古斯丁與親妹妹施佩拉達因觸犯亂倫禁忌生下迷娘，導致倫理身份的混亂，引發了倫理悲劇。根據文學倫理學，觸犯倫理禁忌的原因在于人性因子與獸性因子的沖突，奧古斯丁、施佩拉達和迷娘三人的悲劇均源于人性因子對獸性因子的失控，而人性因子又使他們陷入亂倫的恐懼之中。本文認為，小說中這一倫理悲劇源于對倫理秩序的破壞及由此引發的對亂倫禁忌的恐懼，只有實現人性因子對獸性因子的超越，才能徹底避免這種悲劇的發生。

關鍵詞：倫理禁忌 身份 倫理選擇

在歌德的作品《威廉·邁斯特的學習時代》中，奧古斯丁、施佩拉達和迷娘是小說中的支線人物，與小說中的主線故事——邁斯特的成長不同，連接這三個支線人物的是一個俄狄浦斯式的倫理悲劇。小說中奧古斯?。簇Q琴老人）與施佩拉達在未知實情的情況下觸犯了倫理禁忌，親兄妹相愛并生下了女兒（迷娘），由此引發倫理身份的混亂，在宗教懲罰和社會規訓的亂倫恐懼之下，最終只能以肉體的消亡而獲得精神的解脫。

一、倫理禁忌的觸發：人性因子與獸性因子的沖突

小說中，豎琴老人奧古斯丁、施佩拉達和迷娘三人的悲劇命運始于亂倫禁忌。亂倫禁忌是人類從原始狀態走向文明世界的一個顯著標志，是倫理禁忌的核心，出于維持倫理秩序和維護人類健康繁衍的需要，亂倫在任何社會語境之下都要遭受來自社會和宗教的懲罰。在這種社會語境下，奧古斯丁和施佩達拉觸發倫理禁忌必然導致悲劇的發生，其中，人性因子與獸性因子的沖突是導致二人倫理悲劇的最重要的因素。施佩拉達作為奧古斯丁的親妹妹，卻一直以“外人”的形象出現。因害怕被周圍人恥笑，父母決定將這“合法而晚熟的愛情果實掩藏起來”。從小說中我們得知，其父母都是虔誠的天主教徒，在天主教教義中墮胎是不被允許的，想隱瞞這一事實只有通過隱瞞施佩拉達的身世來實現，這一做法卻為奧古斯丁和施佩拉達在不知情的情況下發生的亂倫行為創造了可能性。從情感角度上來說，奧古斯丁和施佩達拉情愫的萌生，是個性解放、遵循自然情欲的結果。結合小說所處的時代背景，奧古斯丁思想上的轉變與18世紀德國啟蒙思潮的興起有關，文中提到了奧古斯丁思想上開始發生轉變的過程：“理性越是讓他確信，只要恢復自然純粹的生活就能獲得完全的康復和滿足，他便越是急切地要求我們幫他解除獻身教會的誓約。”a奧古斯丁恢復“自然純粹的生活”的愿望，正契合了德國啟蒙時期新興市民階層渴望掙脫教會束縛，追求自然天性、解放自我的愿望。然而理性的失控必將導致對道德的逾越，奧古斯丁和施佩拉達未婚先孕的行為使二人陷入了倫理選擇的困境，悲劇命運無法避免。

在文學倫理學的視野之下，倫理選擇的實質是一個“斯芬克斯”難題，文學倫理學將人身上的“人性因子”和“獸性因子”定義為斯芬克斯因子，前者代表理性，后者代表欲望，當人性因子與獸性因子失控，就會造成倫理悲劇。奧古斯丁、施佩拉達和迷娘在獸性因子的支配下發生了不倫之情，而當意識到觸犯了倫理禁忌之后，人性因子又使他們陷入對亂倫的恐懼之中。在文明社會，人的亂倫恐懼主要來自兩個方面：一是來源于人類在發展過程中衍生出的對禁忌的敬畏，人們出于對神秘力量和神圣對象在觀念上和體驗上的感知，會通過壓抑自身的原始欲望表現出對禁忌的敬畏感；二是來源于觸犯倫理禁忌之后引發的倫理身份混亂，倫理身份的混亂意味著倫理秩序和社會秩序的失序，觸犯者必將受到懲罰。在小說中，三人的悲劇是人性因子與獸性因子相沖突的結果，只有死亡才能結束這種倫理選擇的兩難困境。如同《俄狄浦斯王》中半人半獸的斯芬克斯，在俄狄浦斯揭露了謎底之后，終于意識到了自身的“人性因子”，只能羞愧而死。

二、觸犯倫理禁忌的后果：倫理身份的混亂

觸犯倫理禁忌所帶來的直接后果便是倫理身份的混亂。人類從原始走向文明時所建立的倫理秩序是以家庭這一基礎為依托的，倫理禁忌是一種絕對服從社會制約、不可抗拒的約束力量，所依靠的主要是社會、宗教、宗法制度和準則。人類學家布洛尼斯拉夫·馬凌諾斯基認為，在任何形式的文明中，亂倫是不被允許的存在，因為亂倫會導致身份的混亂，身份的混亂會引發家庭的破裂。亂倫引發的倫理身份混亂對其后代的影響最深，如同亂倫的產物——斯芬克斯分不清自己是人是獸一樣，迷娘同樣也因為自我的倫理身份而陷入了混亂，最終因“自我”身份無法確認而導致悲劇的發生。迷娘倫理身份的混亂，主要表現為三種形式：一是對自我性別的混亂，二是對“想象中的故鄉”——意大利的模糊追尋，三是對威廉·邁斯特的介于“愛情”和“親情”混沌狀態的復雜情感。迷娘對自我的追尋和確認實際上所要解決的是一個“我是誰”的問題。

首先是迷娘產生對自我性別的混亂。在小說中，迷娘雖然生理性別為女性，但在很長一段時間內堅持“男性”的身份，目的在于對自我身份的掩飾。在被拐賣之后，她夢見了圣母瑪利亞，為尋求心靈的安慰，她暗下誓言不對任何人袒露她的秘密，以求得到圣母的庇護。掩藏自己的女性身份，一方面出于迷娘的自我保護意識，另一方面是希望借由宗教獲得精神上的支持。出于神圣的宗教信仰，迷娘才會在扮演“天使”時重新恢復自己的真實性別。然而，以“天使”形象重新恢復女性身份，卻預言了迷娘的死亡——天使并不屬于人間，無論是“男孩”身份，還是“女孩”身份，迷娘始終無法實現對故鄉和愛情的渴慕，只能以“天使”的姿態結束此生。

其次是迷娘對“想象中的故鄉”的模糊追尋。之所以說是“想象中的故鄉”，是因為迷娘心中的“故鄉”不是一個實在體，而是對某種歸屬感的追尋。迷娘小時候因為迷路而被拐賣到了雜耍團，其所說的語言為“法語和意大利語混合而成的結結巴巴的德語”，“講不確切地點和名稱”，等等，可以推論迷娘在語言表達上的混亂源于幼年被拐賣而四處流浪的經歷。在未知人世的情況下，迷娘對故鄉的認知只能依靠含混不清的感官回憶。她依靠對“氣候”這一感官記憶而推測自己的故鄉應該是意大利，然而對“溫度”的感知是無法確切到具體地點的，但即便如此，迷娘從未降低對“故鄉”的熱情?！八坪踔蛔⒁馐澜绺鲊菧嘏€是寒冷”，“特別是威廉談到旅行的時候，她更加留意，而一旦轉移了話題，她似乎總是很不高興”。迷娘對旅行的渴望是為了尋找故鄉，但她返鄉的愿望幾乎沒有實現的可能——對故鄉的感知沒有確切、實在的記憶來源。而從本質上來說，她的“鄉愁”是對自我的確認，當返鄉無望時，“自我”便失去了確認的可能性，“我是誰”的追問無從得知。

最后，迷娘對威廉·邁斯特介于愛情和親情之間的復雜情感是導致其死亡的直接原因。從倫理關系上來說，威廉和迷娘是養父與養女關系，在18世紀的德國，“養父—養女”的倫理關系依舊受到倫理禁忌的制約，無論是宗教道德還是社會道德，都不允許二人締結為婚姻關系，因而迷娘對威廉超過親情之愛的情欲表達是不被倫理道德所允許的。盡管小說中沒有明確指出迷娘對威廉·邁斯特存在愛情幻想，但我們仍可以從迷娘的幾次“痙攣”中得到印證：第一次“痙攣”發生在迷娘誤以為威廉要離開她的時候，第二次“痙攣”則發生在迷娘目睹菲莉涅與威廉·邁斯特的親密行為之后。此后發作的每一次“痙攣”，也都與想念威廉的情緒有關，甚至已經顯露出了死亡的預兆：“這姑娘被一些深沉的感情弄得日漸憔悴，已有了神經過敏的隱患，驟然發作起痙攣來，她可憐的心臟就十分夠受并且危險，有時候突然一激動，這生命的第一器官便完全靜止了，叫人感覺不到這孩子的胸中還有任何神圣生命的搏動?！泵阅锏摹隘d攣”是由強烈的精神痛苦導致的生理性反應，是情欲的表達。然而這種突破倫理禁忌的沖動在文明的社會倫理秩序下只能被壓抑， 迷娘對于威廉的情感混亂加重了對自我身份認同的混亂，“我是誰”的問題永遠無法得到確認，這三重混亂最終導致了迷娘的死亡。

三、倫理禁忌下的選擇：懲罰與救贖

奧古斯丁和施佩拉達在觸犯倫理禁忌之后做出了截然相反的選擇，這與兩人的宗教背景不同有著密切的關系。奧古斯丁曾作為教士在修道院這種特殊的環境里待了許多年，然而隨著中世紀以“天父”為中心的宗教倫理神話被打破，新興的資產階級世俗倫理逐步上升為主流，18世紀以來德國的宗教倫理也由中世紀的上帝話語核心轉向以“人”的體驗為核心。在這種思想轉變中，奧古斯丁逐漸擺脫了宗教理性對他的控制。當奧古斯丁在被家人和神父告知其亂倫行為之后，曾這樣痛苦地表述：“別問你們迂腐古怪的想法和戒條——去問問大自然和你們的心，使你們明白，永遠地、無可挽回地該受到詛咒的是些什么事情！”接著，奧古斯丁列舉了自然界的“百合”的例子，借以證明他和施佩拉達的結合是符合自然法則的，而符合自然法則的行為不應該受到懲罰。然而，早年的宗教情緒卻在奧古斯丁最為脆弱的時候又重新活躍起來，使奧古斯丁在后期陷入了對觸犯倫理禁忌的深深的恐懼中，導致精神錯亂和心理壓抑。正如小說中所提到的那樣：“不再受束縛的理智宣告了他無罪；他的感覺，他的宗教，他已習慣的所有觀念，通通判定他是個罪人。” 思想上的矛盾使奧古斯丁陷入了精神上的錯亂狀態，表現為由對死亡的恐懼而產生的幻覺，他常?；孟胗幸粋€男孩拿著匕首威脅他，這種死亡的威脅后來還體現在他所攜帶的那個“鴉片瓶”上。他深知亂倫禁忌是人神共憤的罪行，甚至確信自己不應該活著，然而他的心中還尚存一絲求生的希望，認為自己罪不至死，在死亡的陰影下茍且偷生是他在倫理選擇的困境中掙扎的表現。但當奧古斯丁認為自己的這種行為已經造成了一個無辜者的死亡時（雖然只是一個誤會），奧古斯丁徹底喪失了求生的意志，只能選擇自我了結，終結他在世間的罪孽。

與奧古斯丁相反，施佩拉達在發現了亂倫的事實之后，將絕望的狀態轉化為尋求宗教的救贖之路。這種選擇一方面是出于施佩拉達“虔誠的天主教徒”身份；而另一方面，神父的宗教指引起到了極大的推動作用。與奧古斯丁作為教士掌握了廣泛而深刻的宗教學背景不同，施佩達拉所接觸到的是傳統的天主教，并且這種以神為話語核心的宗教觀在后期經由天主教神父的指引而不斷得到深化。在神父的引導下，施佩拉達相信自己的亂倫行為是可恥的罪行，只有虔誠地尋求神的寬恕才能得到救贖。亂倫的罪惡感和母性力量時常處于對抗和掙扎之中，使得施佩拉達對女兒迷娘的情感也時常處于矛盾的狀態中。然而當她誤以為女兒溺死時，施佩拉達卻認為這是一種“救贖”，女兒替她自己和她的父母都贖了罪，這代表著她還有被“救贖”的可能性。她效仿了傳說中的那個母親的做法，每天都去海灘上尋找孩子的“尸骨”，而這時神父和老伴娘的助力顯然起到了作用，正是神父和老伴娘的配合讓施佩拉達對所謂的“奇跡”“信以為真”。在神父的引導之下，“奇跡”的發生讓施佩拉達由上帝的罪人變為供人敬重的“圣人”，人們甚至將她的遺體視為神秘的宗教力量的代表，對她的遺體進行瞻仰和朝拜。作為上帝的代言人，神父的引導對施佩拉達的命運起了決定性的作用，在施佩拉達看來，她無法與上帝直接對話，神父就代替上帝與她對話，從這個層面上說，施佩拉達獲得的救贖源于上帝的代言者，而非上帝。

四、結語

在《威廉·邁斯特的學習時代》中，奧古斯丁、施佩拉達和迷娘雖然只是小說的支線人物，然而小說中對倫理禁忌和宗教道德的討論折射出歌德的倫理思考。在《歌德談話錄》中，歌德提到：“擁有巨資的高級僧侶最害怕的莫過于讓下層大眾受到啟蒙，他們長久禁止大眾親自閱讀《圣經》，能禁止多久，就禁止多久?！眀這種對教會虛偽性的諷刺同樣反映到了作品中，比如造成這一命運悲劇的始作俑者——奧古斯丁的父母，只因擔心受恥笑而隱瞞自己親生女兒的合理合法身份，而神父在這其中也充當了幫兇者的角色，他們都以宗教律令為武器，壓抑著人的自然天性的表達。與此同時，人需要通過教會這一中介與上帝對話，教會的權力越大，其獲得的宗教解釋權也就越大，奧古斯丁和施佩拉達只有通過死亡才能逃脫教會、社會對他們的審判。

然而，提倡對人的天性解放并不意味著情欲要絕對地釋放，理性對感性的制約仍然是必要的。比如造成迷娘死亡最直接的原因便在于感性的泛濫。18世紀的德國社會充滿著“返回自然”“個性解放”等啟蒙話語，隨著人性的解放、理性的覺醒，人不能再像中世紀那樣祈求神的指引，而需要依靠自身的力量，豐富自己的知識閱歷，鍛煉自己的精神品質，這也是《威廉·邁斯特的學習時代》中歌德所倡導的成長方式。在《學習時代》中，威廉·邁斯特和奧古斯丁成為一組對照，前者受理性的軀使不斷進行自我人格的完善，最終達成自己的人生理想，是人性因子對獸性因子的超越，而后者卻在人性因子失控之后陷入倫理困境的泥淖之中。歌德向我們展示了人性中難以擺脫的人性因子與獸性因子的搖擺，然而只有實現人性因子對獸性因子的超越，人的自我人格才能不斷地升華，命運的悲劇才可能得以避免。

a 〔德〕歌德：《威廉·邁斯特的學習時代》，楊武能譯，四川文藝出版社2017年版，第542頁。（文中相關引文皆出自此版本，不再一一另注）

b〔德〕愛克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學出版社1982年版，第254頁。

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作 者： 劉尉軒，廣州大學在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com