論清代客宦文人對貴州發展的影響

摘 要：自明代建立貴州省以來，朝廷逐漸加強了對貴州的管轄，大量文人或被貶謫，或被流放，或受朝廷任命派遣來到貴州做官，他們的到來為貴州的發展提供了很好的機遇。這些客宦文人來到貴州不僅沒有被當地封閉落后的環境所困，反而積極有為，為貴州的發展貢獻出了自己的力量，主要表現在以下幾方面：聽戲觀戲，用文藝創作傳播貴州地方戲曲；興辦義學，促進了儒家思想與貴州文化的融合；整頓吏治，促進了貴州經濟和社會發展。

關鍵詞：清代 文人 客宦 貴州

作為我國的多民族地區，貴州處于邊疆，自古以來便擁有苗、土家、瑤、壯等十幾個少數民族，這里不僅自然風光優美，而且擁有多元的少數民族文化。自明代建立貴州省以來，為了維護西南統治的穩定，朝廷派遣了大量官員經略貴州，這些文人不僅在此興辦了書院、官學，而且留下了大量文學藝術作品，為貴州省帶來了濃郁的文化氣息。

在清代之前，貴州由于遠離中原，在文化發展上較為封閉落后；但是到了清代之后，由于民族融合的程度不斷加深，以及清代客宦文人數量的增多，貴州的文化發展受到了清代客宦文人的影響，逐漸有了新的發展。

一、清代客宦文人與貴州戲曲

（一）清代貴州戲曲的發展

在清代初期，統治者制定了一系列有利于經濟發展的政策，貴州地區的經濟得到了恢復和發展。伴隨著經濟發展，越來越多的移民涌入貴州，昆曲也隨之傳入貴州，但只是局限于城市的官府，處于一種獨立劇種的狀態分布，并沒有地方化。雖然之前已經有昆山腔以及弋陽諸腔傳入貴州地區，并且已經變得流行，但在這一時期，各個戲曲種類相互結合，孕育出了地方戲以及民族戲曲。

在乾隆到道光年間的這段時間，貴州的經濟和文化都有所發展，因此，越來越多的外地客商來到貴州。因為經濟文化有所發展，建立了許多廟宇和同鄉會館。這些廟宇和會館大多都建有戲臺，客商們會在戲臺進行聚會活動，也會在這里舉辦文化娛樂活動，這些活動中就包括戲曲活動。于是，貴州地區的聲腔種類就變得豐富多彩。因此，在這一時期，演劇活動十分興盛。

在這一時期，清代的社會矛盾和民族矛盾變得越來越尖銳。在清代后期，時局動蕩，社會危機不斷加深，戲曲變得更加區域化。因為時局動蕩，貴州地區的戲曲文化出現了不同的局面，昆曲逐漸失去了舞臺和觀眾，而少數民族戲曲、民間小戲變得越來越流行。同治年間，貴州的花燈戲發生了一些轉變，由“二小戲”演變為“三小戲”，表演包括唱、念、做和舞，深受廣大人民群眾的喜愛。到了1911年，在辛亥革命爆發后，貴州在十一月十四日脫離清政府。在這之后，黃齊生編寫的川劇《大埠橋》在貴州很受歡迎，影響深遠。

（二）清代客宦文人與貴州觀戲詩

清代客宦文人對貴州戲曲發展的最大貢獻就在于觀戲詩，觀戲詩以一種評論文學的方式對貴州戲進行評價，在這個過程中，貴州戲的傳播得到了極大的促進。貴州戲曲在清代得到了快速的發展，造成這一現象的原因是多種多樣的，其中最為重要的一點就在于清代文字獄盛行，對于其他種類的文化活動限制較大，但是對于戲曲的監管較為寬松。在這樣的環境中，清代的讀書人以及上流社會往往將戲曲當作最重要的娛樂活動，上至皇家，下至黎民百姓對戲曲都較為喜愛。

在看戲的過程中，許多客宦文人出于對戲曲的喜愛，往往采用創作詩歌的方式對戲曲進行評價，這就使得觀戲詩這種評論文學廣泛傳播。在詩歌傳播的過程中，貴州戲的相關內容也在社會中被傳播開來。尤其是在乾隆年間，觀戲詩這種文學形式逐漸走進正統文學，從而極大地推動了貴州戲曲的傳播與發展。清代的官員調動，對于貴州戲曲的傳播與發展也具有非常重要的意義。

在康熙二十七年（1688），山東德州田雯被調為貴州巡撫。田雯在貴州期間觀看了許多貴州戲，并逐漸喜愛上這種戲曲形式，同時由于田雯本人的文學功底較為深厚，為后世留下了大量的觀戲詩。在田雯《古歡堂集》中，他用一首七律詩將《長生殿》在貴州的演出情況進行了詳細的描述。此外，在乾隆年間，著名的客宦文人趙翼也在貴州留下了大量觀戲詩。趙翼，字云松，號甌北，乾隆年間進士，曾經擔任過鄉試的主考官。乾隆三十六年（1771），趙翼被調為貴西兵備道。在貴西，趙翼觀看了大量的貴州戲曲，在現存的《甌北集》中就留存了《觀戲即事》兩首。其一為：“逢場竿木逐兒嬉，顧影郎當只自知。博得黃金買歌舞，可憐已過少年時。”在這首詩歌中，作者直接表達了自己對于貴州戲的喜愛之情。

二、清代客宦文人與貴州民族文化的變遷

清代時期，貴州的民族文化經歷了重大的變遷，這種變遷過程是一種由簡到繁、由表及里、由物質層面逐漸到精神層面，最后到觀念層面的變化。清代的客宦文人在民族文化的變遷過程中也發揮了重要作用。他們將漢民族文化傳播到貴州地區，使漢民族文化與貴州的地方民族文化相融合，從而讓貴州的民族文化更好地發展和變遷。

（一）清代客宦文人促進了儒家思想與貴州文化的融合

一直以來，在我國的中原地區，儒家思想被統治階級當作是最正統的思想，雖然清代的統治者是滿族，但是在入關之后依然繼承了中原地區的傳統文化，將儒家思想作為正統思想，因此清代的客宦文人所接受的教育往往也是以儒家正統教育為主。隨著民族融合的不斷深入，貴州地區的中原客宦文人逐漸增多。但是在清代之前，貴州一直處于一種較為封閉的狀態當中，其文化主要是以苗族等少數民族文化為主要內容，并沒有包含儒家正統文化。在清代，隨著貴州地區中原客宦文人的不斷增多，儒家思想開始與貴州的少數民族文化相融合。例如，書院模式在貴州得到了廣泛的推廣，雖然貴州的書院并不是由清代的客宦文人所創立，但是清代客宦文人在書院中為貴州當地的居民進行教學，將儒家正統學說帶到貴州地區，從而促進了民族文化的融合。

根據《清史稿》記載，清代貴州的書院發展首先是由統治階級所提倡的，建成后，還選拔出許多優秀的客宦文人作為書院的教師，許多當時的大儒也先后走進書院傳播儒家學說，如韓英、陳嘉會、孟金章等。在這些人的努力之下，貴州的民族文化明顯被漢化了。

（二）清代客宦文人為貴州的經濟發展帶來了一定的影響

貴州地區在清代主要生活著包括苗族、土家族、布依族等少數民族，這部分少數民族也是較為古老的民族，具有漫長的發展歷史，并且形成了自己的民族文化與經濟體制。但是從總體上來說，貴州地區在清代之前經濟方面一直較為落后，許多少數民族部落基本上還是處于刀耕火種的原始社會。清代客宦文人在為貴州帶來文化的同時，也對貴州當地的經濟發展產生了重要影響。首先由于民族融合的不斷發展，清朝統治者已經完全將貴州納入自己的統治當中，尤其是在康熙皇帝削藩之后，中原地區與貴州的經濟融合不斷深入，但是對于貴州經濟發展具有直接影響的是走進貴州的清代客宦文人。雖然大部分的客宦文人都不會直接從事商業活動，但是這部分人家境相對較好，許多人都具有從商的家庭背景，在潛移默化中，客宦文人大多具有一定的商業意識，在與貴州居民接觸的過程中，他們將中原地區的經濟思想不自覺地傳輸給當地的居民，從而促進了當地經濟的發展。此外，許多客宦文人本身也具有多重的屬性，也會從事一定的商業活動，而部分商人的文化素養也相對較高，許多客宦文人也是出于商業貿易的目的來到貴州，從而促進了貴州地區的經濟發展。

三、清代客宦文人與貴州義學

（一）清代貴州義學的大致發展過程

清朝在統一貴州之后，開始推崇儒家思想并興辦教育，從而達到思想統治的目的。在改土歸流之后，曾在貴州興辦義學，通過這樣的途徑傳播儒家文化、加強思想統治，義學的發展也是清政府政治經濟發展狀況的一種體現。

康熙初年，貴州巡撫上書請求在貴州建學育才，因為在這之前貴州地區可以說是窮荒之地，民眾普遍比較固守傳統舊習。隨著地方政權的建立，貴州也建立了以義學和社學為基礎的地方官學教育體系。到了乾隆年間，清政府宣布裁革社學，因為統治者害怕有些知識分子會利用社學傳播與反清有關的內容，于是社學就在貴州的廣大地區消失了，只有義學繼續保留。

在時間上，義學最早創立的時間應該是在康熙二年（1663），據《石阡府志》記載：“府義學，在學宮內，康熙三年知府劉啟建。”《石阡府志》距離康熙年間的時間很短，因此具有較高的可信度。

在范圍上，在康熙年間，義學在民族地區以及全省的城鄉地區都有所設立。衛既齊在康熙三十年（1691）左右出任貴州巡撫。雖然他的任職時間只有一年，但在一年內，他大力發展貴州地區的文化教育事業。在人們的心目中，衛既齊最大的貢獻就是創辦了許多義學，讓許多寒門子弟都有機會接受教育。在職期間，衛既齊大力推行教育事業不僅僅代表其個人，也代表一級政府的意見。受衛既齊的影響，貴州的許多府州縣都掀起了創辦義學的浪潮。

貴州義學從康熙二年（1663）到康熙二十三年（1684）之間都在緩慢發展，在康熙二十三年之后逐漸鋪開。在改土歸流之后，義學就廣泛地深入到貴州地區，成為貴州地區民族教育的主要形式。據不完全統計，從義學在貴州地區創辦開始到清代末年的學制改革這段時間里，貴州地方政府以及民間創辦的義學加起來大約有六百多所。

（二）清代貴州的發展階段

1.康熙初年至雍正元年（1723）的六十年間，是貴州義學的創立階段。

清政府在統一西南地區的時候并不順利，遭到了貴州地區人民的抵抗。到了康熙元年（1662）的時候，清政府才真正意義上完全掌握貴州。在統一貴州之后，政府需要明確自己的統治政策，在恢復經濟的同時注重發展地方教育，于是一些官員就創辦了義學。在平定吳三桂的過程中，清政府逐漸認識到發展教育既可以培養人才，又可以加強封建思想統治，于是下令在貴州地區創辦義學。

在康熙后期，于準擔任貴州巡撫。在這期間，于準認識到想要鞏固清王朝的統治，不能僅靠武力鎮壓，必須采用政教合一的方式。于是于準上疏建議清政府更改原本土人不能為流官的制度，并且允許他們參加科舉考試，這樣有效地鞏固了清政府的統治。最終于準的建議被采納了，許多少數民族地區都興辦起了義學。于準就是不折不扣的清代客宦文人，他為貴州地區的義學發展做出了重大貢獻。

2.雍正元年（1723）至嘉慶二十五年（1820），這段時期是貴州義學的進一步發展時期。雍正即位之后更加注重對西南地區的統治，于是義學也就自然而然地得到了大力推行。為了提高義學的辦學質量，清政府還特意規定了義學的學習期限，如果學生在三年以內沒有學有所成就令其退學。

雍正四年（1726），張廣泗擔任貴州巡撫。張廣泗和一些其他的大臣上疏清廷，詳細地說明了興辦義學的目的、經費、管理方法以及教學內容。清政府很快采納了他的建議，令貴州各地創辦義學。這一時期貴州的義學發展也和許多像張廣泗這樣的客宦文人有很大的關聯。

在乾隆年間，義學的發展呈現出反復和倒退的局面。乾隆二年（1737），政府下令推行義學，乾隆五年（1740）又加強了推廣的力度，直到乾隆十六年（1751），政府準許了貴州布政使溫福的奏疏，裁革社學。貴州地區的社學就此消亡，義學也受此影響，數量大大減少。

3.道光年間是貴州義學蓬勃發展的時期。在道光十一年（1831），賀長齡擔任貴州巡撫，其間認識到了發展義學的重要性，于是大力發展義學和民族教育。在這段時間，貴州的義學發展到了最高水平。賀長齡這樣具有卓越眼光的客宦文人對貴州的義學發展具有不可替代的作用。

4.咸豐元年（1851）至清代末期學制改革是義學發展的最后階段。在“咸同大起義”過程中，由于戰火，義學荒廢，跌入了低谷。鎮壓起義之后，清政府依舊重視義學，于是義學有所發展。到了光緒三十年（1904）之后，貴州的義學逐漸轉變為新式學堂。

四、結語

清代對于貴州來說是非常關鍵的一個歷史時期，是貴州文化突飛猛進的一個時期，貴州逐漸開始走出“夜郎國”時代，與中原地區的文化交流活動逐漸變得頻繁起來。在貴州文化發展的過程中，清代客宦文人做出了極大的貢獻。經過了時代更替與歷史變遷，貴州省文化也實現了不斷的傳承與發展。客宦文人在少數民族文化發展給予了高度關注，通過自身的努力發展教育、學術，傳承禪宗文化，修纂地方志，促進了貴州文化的發展，至今仍有著深遠的影響。

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基金項目： 明清時期川滇黔貶謫文人分布與文化影響研究（17BZW120），國家社科基金一般項目

作 者： 陳為兵，貴州財經大學文學院教授，研究方向：古典文獻文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com