論徐中玉的人學(xué)思想對中國當代文學(xué)創(chuàng)作的啟示

侯欣園

近幾年來，學(xué)界對徐中玉文學(xué)理論的研究日益豐富，多是對徐先生的文藝理論思想進行總體論述，比較集中研究文學(xué)與政治關(guān)系、文學(xué)理論的民族性以及古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等方面的問題，鮮有從文學(xué)創(chuàng)作的人學(xué)角度對徐中玉文學(xué)理論思想進行解析。對徐中玉人學(xué)思想的研究將使我們從另一個角度把握徐中玉文學(xué)理論，并且，“文學(xué)是人學(xué)”是百年中國文論的核心問題，從新時期文學(xué)的發(fā)展路徑來看，強調(diào)創(chuàng)作中的人學(xué)意識很有必要。

一、徐中玉人學(xué)思想的基本內(nèi)容

回看徐中玉先生的人學(xué)思想，可以追溯到徐先生在華東師大任職時的授課講稿，1956年講稿已編成《文學(xué)概論講稿》(上冊)一書出版，書中明確論述了“文學(xué)是人學(xué)”思想[1]，一般文學(xué)史承認1957年是“文學(xué)是人學(xué)”的再降臨，可見，徐先生早已在華東師大授課時思考過文學(xué)與人學(xué)的問題。他在講稿中強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中人的主體性，作家要有貼近民眾的人道主義價值觀，目前該書內(nèi)容均被收錄在《徐中玉文集》(六卷本)中。

徐中玉的人學(xué)思想延續(xù)了錢谷融提出的“文學(xué)基本描寫對象是人”要求，錢谷融先生在《論文學(xué)是人學(xué)》中說道：“文學(xué)的對象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是時時行動中的人，應(yīng)該是處在各式各樣復(fù)雜社會關(guān)系中的人，這已經(jīng)成了常識，無須再加說明了[2]”，與之相比，徐中玉先生的人學(xué)思想更注重文學(xué)創(chuàng)作中真實性和群眾性的表達，“人學(xué)”思想在徐中玉文學(xué)創(chuàng)作論中有了新的表現(xiàn)：在文學(xué)主題上，強調(diào)描寫的基本對象是人，要堅持群眾化的文學(xué)方向，展現(xiàn)群眾的精神力量，文學(xué)要成為表現(xiàn)時代群像的一種方式；在文學(xué)表現(xiàn)上，更強調(diào)文學(xué)的客觀真實，既要堅持作家的“真”，也要保證作品的“真”。

二、文學(xué)創(chuàng)作的人民主題之當代啟示

徐中玉先生一貫堅持文學(xué)應(yīng)該關(guān)注群眾，倡導(dǎo)文學(xué)是人心與民心的學(xué)問。人心主要體現(xiàn)為對人的關(guān)注，民心主要體現(xiàn)為文學(xué)要使民眾受益。堅持民眾本位是徐中玉文學(xué)理論中的一個基本點，他要求文學(xué)創(chuàng)作的主題要緊緊圍繞社會、民族、人民等方面，文學(xué)創(chuàng)作要關(guān)注社會上真實的“人”，文學(xué)創(chuàng)作要有益于人民群眾。

徐中玉對文學(xué)創(chuàng)作人民主題的強調(diào)可以從重視民眾生活、重視民眾語言兩方面來看。

首先，重視民眾生活是堅持民眾本位的基礎(chǔ)，其中最重要的一點體現(xiàn)在徐先生對民間民俗傳統(tǒng)的研究與再挖掘。

民俗文化的挖掘，直接影響到當代作家的創(chuàng)作，尤其是鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作表現(xiàn)力，進而影響國家傳統(tǒng)文化的延續(xù)、繼承與再發(fā)展。“徐先生最為關(guān)心的是經(jīng)典文化的傳承[3]”，他認為民族習俗與民族文學(xué)有很強烈的關(guān)系。傳說與習俗是指長久以來相習成風的一種觀念風俗，是遺傳和環(huán)境構(gòu)成的生活以及思想不斷進步的結(jié)晶。每一民族都有他們所尊崇的傳習，民族傳統(tǒng)習俗是民族保持活力的因素，即使人們遠離鄉(xiāng)井，置身別的民族之中也不會被輕易同化，仍保持與本民族的密切聯(lián)絡(luò)。徐中玉認為，若想發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的巨大力量，應(yīng)該以文學(xué)化來深入[4]216。民間傳統(tǒng)習俗在社會生活中的作用如果可以得到文學(xué)的助力，那么將持續(xù)產(chǎn)生普遍而深入的影響，通過文學(xué)的表現(xiàn)，人的心靈之最深處也會被披露出來，進而展現(xiàn)出民族精神的動人之處和復(fù)雜心情。

文學(xué)如何發(fā)揮出傳統(tǒng)民俗的巨大能量，徐中玉指出以下三點。第一點，文學(xué)有助于民族習俗的產(chǎn)生。一些口耳相傳的故事，經(jīng)過文學(xué)的表現(xiàn)，就會變成眾所周知的民族傳說。文學(xué)自覺意識不斷增強，作家可以根據(jù)民族當下的需要，去宣揚或創(chuàng)作一些民間故事，以期達到教化的目的。第二點，文學(xué)有助于民族習俗的持續(xù)。傳統(tǒng)與習俗時時刻刻都在變化，文學(xué)可以把流動性很大的傳統(tǒng)習俗隨時加以寫定，使它們可以傳之久遠；同時，經(jīng)過文學(xué)的表達，民族習俗的接受程度也在加深，內(nèi)涵也不斷豐富。第三點，文學(xué)可以改造民族習俗。民族的習俗由各時代的生活環(huán)境而起，未必都適合當代的要求，我們要接受民族習俗中不違背現(xiàn)代精神的長處，同時加以揚棄。每一個新時代能產(chǎn)生新的習俗，也會吸收前代的習俗，文學(xué)要做好改造前代習俗的重要工作。

其次，徐中玉對民眾本位強調(diào)的另一方面體現(xiàn)在重視民眾語言。

徐中玉非常關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的語言問題，認為語言問題是文學(xué)的根本問題之一，并且指出語言來源于民眾，文學(xué)創(chuàng)作中的語言也要關(guān)照民眾、關(guān)照民眾語言，這是時代進步的要求。“我們把言語分為文學(xué)的言語和國民的言語，意思不過是說言語中有‘未經(jīng)加工’的言語和由工匠加工的言語[5]”，徐中玉先生很贊同高爾基的觀點，民眾才是語言的天才，語言產(chǎn)生于民眾生活的各項生活實踐中，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該竭力在樸實的民眾生活中尋找語言的藝術(shù)，發(fā)揮其在文學(xué)中的作用。民眾語言擁有豐富的語料背景，民眾的生活經(jīng)驗是最為豐富和純正的，沒有虛假和夸張，同時民眾生活還擁有源遠流長、逐漸進步的歷史，“民眾在數(shù)千百年來經(jīng)歷著無數(shù)人根據(jù)無數(shù)次的生活經(jīng)驗所給予的無數(shù)次的錘煉、琢磨、淘汰和改造，它的所以是‘活的’和‘好的’語言[4]262”。對民眾語言的重視應(yīng)該以民眾的社會生活為背景，他將愛民眾與愛民眾語言聯(lián)系在一起，主張創(chuàng)作寫民眾、創(chuàng)作為民眾，并且希望得到民眾的回響，“語言的力量來自真實，來自正確清明的思想[6]”，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該以關(guān)注民眾生活為基點，發(fā)揮語言技巧，創(chuàng)造出貼合民眾、引導(dǎo)社會良好風尚的作品。

徐中玉十分深入地討論了文學(xué)語言與民眾語言的關(guān)系問題。他充分認識到民眾語言具有諸多優(yōu)點和缺點，優(yōu)點如形象精確、簡潔質(zhì)樸、詞匯豐富等，缺點如含有落后過時思想、陳詞濫調(diào)、過于狹隘等。因此，徐中玉既反對將民眾語言排斥在文學(xué)語言之外，也不主張以民眾語言代替文學(xué)語言，而是要求作家要貼近民眾語言，向民間文化學(xué)習。文學(xué)語言與口頭語是相互促進的關(guān)系，口頭語雖是創(chuàng)作語言的基礎(chǔ)，在一定程度上豐富、促進了文學(xué)語言的發(fā)展，但文學(xué)語言也沒有喪失能動性，反而促進口頭語的規(guī)范，二者是相互促進、相互補充的。

以民眾為本位的文學(xué)創(chuàng)作觀點是徐中玉文論的一大特點，在中國當代文藝學(xué)領(lǐng)域，能夠如此長久堅持重視“民本、民生”問題，強調(diào)文藝家必須關(guān)注最廣大人民群眾的命運，徐中玉是為數(shù)不多的代表之一。

三、文學(xué)創(chuàng)作的真實標準之當代啟示

文學(xué)創(chuàng)作要以社會生活為本源，以表現(xiàn)真實的人為要求，面對文藝發(fā)展歷史性的教訓(xùn)和文藝發(fā)展的本質(zhì)要求，“當一些作家在現(xiàn)實面前表現(xiàn)出短視和被動時，徐先生強調(diào)文學(xué)應(yīng)該負起對現(xiàn)實生活的引導(dǎo)作用[7]”，徐中玉認為，文學(xué)在新時期發(fā)展要更注重“文學(xué)具有真實性”這一理念，并且要明確，客觀真實才是文學(xué)創(chuàng)作要追求的真實。在新時期文藝建設(shè)的過程中，文學(xué)的真實性應(yīng)該從社會真實事物中觸發(fā)，對處在復(fù)雜關(guān)系中的人與事進行形象性的描繪。徐中玉對文學(xué)客觀真實性的強調(diào)在作家與作品中均有體現(xiàn)。

在作家方面，徐中玉先生認為保證文學(xué)客觀真實性的前提是作家自身的“真”，這是對中國古典美學(xué)“萬物與我合一”理念的繼承，主體與客體無需進行清晰地劃分，“萬物與我合一”秉承著主體與客體可以融會貫通，作家的創(chuàng)作過程是其本質(zhì)力量顯現(xiàn)的過程，因此，主體的主觀真實相對于客觀事物更應(yīng)該得到重視，這是徐中玉對作家創(chuàng)作態(tài)度提出的要求。

徐中玉先生在《劉熙載論藝六種 序論》中著重論述了劉熙載的藝術(shù)辯證法，高度認同劉熙載“詩為天人之合”的創(chuàng)作理念。首先，徐中玉指出，劉熙載常用“心”來規(guī)范文學(xué)，“‘心學(xué)’與現(xiàn)代提出的‘文學(xué)是人學(xué)’不但非常接近，甚至可以說早已進了一步[8]”。“文學(xué)是心學(xué)”是劉熙載文藝思想體系的核心與前提，是主體與客體的辯證統(tǒng)一，由此產(chǎn)生了“詩為天人之合”觀念。

在思想內(nèi)容中，徐中玉提出劉熙載作文看重主體性，將劉熙載在《藝概》中的創(chuàng)作主張總結(jié)為三點：從“至大方剛”“浩然正氣”的崇高人格論出發(fā)；從稱道“狂狷”、反對“鄉(xiāng)愿”的獨立人格論出發(fā)；從“道須有益于生人之用”“吉兇與民同患”“己富而能濟人之貧”(《塾言》)的濟世拯物的民本思想出發(fā)。徐中玉借分析劉熙載的創(chuàng)作特點來闡述作家人格與作品思想的關(guān)系，除此之外，還有《“入門須正，立志須高”》《文章必須放蕩》等文章，均強調(diào)作家的主觀性對作品的影響。時至今日，作家人格依然是文學(xué)研究分析的重點，我們不能從人的品行來斷定文章的好壞，但是不能否認人格對作品思想與功用的影響。

在藝術(shù)風格上，徐中玉主要論述劉熙載文章與“天”的關(guān)系。“詩為天人之合”中的“天”指樸素、實在的現(xiàn)象世界，也就是大自然。“天人之合”是人活潑的心靈與大自然生機勃勃的融合，徐中玉贊賞劉熙載自然、本色的藝術(shù)風格，《文概》說“品居極上之文，只是本色”，劉熙載將“本色”看作是文藝的極品。徐中玉認為，文學(xué)作品的寫作技巧是次要的，自然天成、流暢連貫的藝術(shù)風格才是值得推崇的。

無論是荒誕魔幻的西方技巧，還是朦朧空靈的東方演繹，作家創(chuàng)作須融入大自然與大社會中，發(fā)揮主觀真實力量，作品才能真正散發(fā)經(jīng)久不息的生命力。

徐中玉認為，作家自身應(yīng)該有解釋一切社會客觀現(xiàn)實的真心，作家所具有的求實精神應(yīng)該成為文學(xué)表現(xiàn)客觀真實的一個重要部分。他在《民族文學(xué)的基本信念》中表明：“自我鞭策應(yīng)成為民族文學(xué)必備的條件，毫不避諱地指出本民族生活中的一切污點和罪行，站在期望改革的見地提出積極可行的方策，號召人們?nèi)シ词　⑷ジ纳啤⑷嵭小２荒茏龅竭@點的文學(xué)，是夸大的、空虛的、欺騙的、軟弱的，不配稱民族文學(xué)[4]120”，作家如果想創(chuàng)作出真正的文學(xué)，應(yīng)該忘掉一切利害得失、客觀真實地指出本民族社會生活中民眾生存狀況。“文學(xué)不只是鏡子，鏡子主要只能做平面、當時、機械的反映，優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作的確還待人心、主體發(fā)揮其科學(xué)認識后的改造世界作用，所謂‘日能長養(yǎng)萬物’”[4]120。徐中玉先生重視對作家人格的培養(yǎng)，認為優(yōu)秀作品要堅持真實本真的立場，能發(fā)揮正確的指導(dǎo)作用。

要保證文學(xué)的客觀真實性，除了作家主觀真實的創(chuàng)作態(tài)度之外，文學(xué)作品的選材也要體現(xiàn)真實性，取材于現(xiàn)實社會生活。在抗戰(zhàn)時期，文學(xué)被賦予了特殊的作用，徐中玉在這一時期就明確指出“在抗戰(zhàn)的真實的表現(xiàn)這一個基礎(chǔ)上，作品必須選取一些有實際意義的主題，同時必須由被戰(zhàn)爭推廣了的題材范圍內(nèi)去擴展主題的范圍，從而向各方面去發(fā)揮他們的積極性[4]44”，強調(diào)文學(xué)作品真實選材的同時，更要注重其對社會的有益性。同時，徐中玉強調(diào)文學(xué)作品也不應(yīng)該面面俱到地表現(xiàn)社會生活中的具體事件，更應(yīng)該寫出具體事件背后所隱藏的道德價值。在對魯迅先生作品進行分析時，徐中玉指出魯迅在文字背后表現(xiàn)出人間的苦難與糾紛。文學(xué)創(chuàng)作選材要真實，但不能停留在社會生活中的表象，而是應(yīng)該深入到社會內(nèi)部斗爭中，展現(xiàn)復(fù)雜的社會環(huán)境和社會現(xiàn)狀，直擊現(xiàn)實痛點，目的是給予處在艱難困境中的人們以新的希望。

在文學(xué)表現(xiàn)客觀真實與藝術(shù)真實的辯題上，徐中玉堅持文學(xué)創(chuàng)作要堅持客觀真實的原則，這不是否定藝術(shù)真實，相反，徐中玉在“寫真實”的問題中明確指出，文學(xué)的真實應(yīng)該概括為從生活中提取、集中、抽象為藝術(shù)真實，集中與抽象的過程是考驗每位創(chuàng)作者能力的過程。文學(xué)應(yīng)該以社會生活為創(chuàng)作藍本，創(chuàng)作可以撰寫、抒寫，但不必確有其事，創(chuàng)作中虛構(gòu)的成分也應(yīng)該符合當前社會發(fā)展的規(guī)律，也要能揭示出社會存在的必然矛盾，也要引領(lǐng)社會改革的前進方向。經(jīng)典的優(yōu)秀文學(xué)作品都是在社會真實事件的基礎(chǔ)上經(jīng)過一系列的提煉、再創(chuàng)作，從而上升到藝術(shù)真實，所以才會有強烈的藝術(shù)感染力，這也對作家創(chuàng)作提出高層次的要求。

四、結(jié)語

從時代發(fā)展來看，21世紀以來，中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展走向復(fù)雜，“市場”介入創(chuàng)作與批評之間成為一股重要力量，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的關(guān)系變得復(fù)雜起來。尤其是目前處于后疫情時代，個體、集體與民族的認同危機以及作家對于族群與個人命運的思考，新媒體工具在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)更大的比重，更快地促進了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視的發(fā)展。文學(xué)與社會、文學(xué)與生態(tài)、文學(xué)與地理等多重問題開始浮現(xiàn)，文學(xué)頻頻出現(xiàn)“失語”“缺席”的現(xiàn)象。在重大的時代轉(zhuǎn)向中，文學(xué)創(chuàng)作如何繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)時代的作用，創(chuàng)作如何出精品、出經(jīng)典，如何在新媒體新語境下堅持文學(xué)的主體引領(lǐng)精神，這都是當前所面臨的問題。

徐中玉先生的文藝理論研究蘊含著豐富的人學(xué)思想，他引導(dǎo)著創(chuàng)作從主體實踐出發(fā)，以現(xiàn)實中的群眾為基礎(chǔ)，強調(diào)客觀真實，堅持民眾本位的創(chuàng)作路線。群眾性與真實性是徐中玉文藝理論取得重大成就的原因之一，也對新時期文學(xué)創(chuàng)作有啟示意義。