圖說小楷技法（三十三）

□ 劉小晴

“勢”是中國書法一個極為重要的美學范疇，其藝術內涵十分豐富。勢產生于“氣”，“氣”本于天賦，基于學力，成于修養而流露于筆墨間。

古人很早就觀察到自然界中有種無形的力量左右著事物的發展，一切變化都按其內部規律運動著，這就是“氣”和“勢”的作用。老子《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”其中的“道”即太虛，“一”即元氣，“二”即陰陽，“三”即陰陽和諧，和則潤生萬物，變化出焉。這種樸素的辯證思想對中國的美學發展產生了極大影響。古人又深刻地認識到，人的一切活動都必須順應自然的客觀規律，只有這樣才能于規律中獲得絕對自由。孟子首先提出“吾善養乎浩然之氣”。“氣”是潛伏于事物內部的一種客觀規律，因而很自然地被運用到文藝中。曹丕《典論》中說：“文以氣為主。”在書法理論中，東漢蔡邕首先提出“勢”的概念，他在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。”構成書法藝術最本質的“氣”是由陰陽而產生出的“形”和“勢”。西漢王充《論衡》中提出“陽氣主為骨肉，陰氣主為精神”的論斷，這種思想實際上是書法中“形質”和“神采”的濫觴。

所謂“筆勢”，是研究用筆中點畫合乎情理的運行軌跡，這種軌跡雖然沒有固定形狀，但必須符合客觀規律。勢由結構、行氣、章法所構成，點畫與點畫之間的內部聯系組成“結構”，字與字之間的內部聯系組成“行氣”，行與行之間的內部聯系組成“章法”。“勢”在書法中大都是無形的，在行草中雖偶爾顯露出“勢”的形跡，但也只是用虛的手法表現出來。“勢”雖然隱以神運，大象無形，但在書法藝術中占有極其重要的地位。

作小楷最要講究豐神，古人觀察到“神”與“氣”的關系最為密切，如東漢茍悅《申鑒》中說：“凡言神者，莫近乎氣。”氣不但是生命運動中力的表現，也是一個人精神氣質的表現。清代包世臣《歷下筆談》中說：“字有筋骨血肉，以氣充之，精神乃出。”所以字有氣有勢，則整幅章法，精神貫注，意態活潑，一氣團練，藩籬完密。雖然書寫小楷并沒有行草那樣磅礴萬物、揮斥八極、酣暢淋漓、氣吞河岳的氣勢，但它卻潛伏于里，于端莊靜穆中蘊藏著一種動勢，這與行草是一脈相通的。

小楷貴于自然，點畫與結字在形態上雖然千變萬化，但筆法是因筆勢的作用而產生的，所謂因勢生形，故凡得勢的作品，分肌劈理，因勢利導，如風行水面，自然成文；風出巖岫，無心而有態。每一個點畫都被安排在恰當的位置上，十分熨帖，合乎情理，所謂“文從理順，操縱自如，造化在筆端也”。只有合乎情理、順乎勢道的作品，才能合乎自然。

小楷難于生動。生動雖然涉及用筆的規律、姿態的跌宕和筆力的充沛，但最關鍵的莫過于氣勢。氣盛則縱橫揮灑，筆機流暢，生發不窮，其間韻自生動焉。清蔣衡《拙存堂題跋》中說：“夫書，必先意足，一氣旋轉，無論真草，自然靈動。若逐筆安頓，雖工必呆。”清代的館閣體小楷，雖以工整見長，但是勢不靈動，字無姿態，至有“算子”之謂，故小楷最忌平排無勢。

由上可見，筆勢是表現書法藝術內涵的空間意境，是氣韻生動自然的重要表現手法。下面我們就來談談小楷筆勢和貫氣的具體方法。

初學小楷，當以形求勢，得勢后方能因勢生形。以形求勢，首先要熟，熟在法而不在貌。筆法圓熟，方可入筆勢之門。清方薰《山靜居畫論》中說：“收畫至神妙，使筆有運斤成風之趣，無它，熟而已矣。”熟則大小長短，高下欹正，隨筆所至，自然貫注成一片段，而筆勢自生。古人作小楷，運筆如飛，而點畫周到，結字妥帖，行行有活法，字字皆生動，只一個“熟”字。

字要有勢，又當以“力”為后盾。“氣”來源于筆力，“韻”流露于修養。唐太宗《論書》說：“吾臨古人之書，殊不學其形勢，唯在求其骨力，而形勢自生。”王羲之小楷無一筆不到而能處處流轉，無一筆粗俗而能字字用力。有勢則筆意酣暢生動，有力則點畫沉著飛翥，故學書者當首重氣、力二字。

字欲有勢，必先意足。所謂“意足”，即在作書前，意在筆先。當先培養其興致，興致勃發，勢乃合拍。胸有成竹，至臨寫之時，興會之際，機神所到，隨其意態，以成其妙。得勢則隨意經營，生發無窮；失則極力收拾，滿幅皆非。當其落筆之際，時覺手心間有勃勃欲發之勢，便是機神初到之兆，此時最要善于把握住這一稍縱即逝的創作靈感。這種方法在書寫行草時可以發揮得淋漓盡致，但在書寫小楷時，亦當富有這種興致，不可為法度所囿。

《自書告身帖》唐·顏真卿