青海省博物館館藏漢代精品文物鑒賞

黃培培 焦艷宏

（青海省博物館，青海 西寧 810001）

漢初，在武帝“擊匈奴，隔羌胡”的大背景下，于武帝元鼎六年（前111）在青海河湟地區設立具有軍事和郵驛性質的西平亭、長寧亭、東亭，并于宣帝神爵元年（前61）后沿湟水流域屯田設防、修繕鄉亭、道橋，進行有組織、有計劃的開發建設，設置護羌校尉、金城屬國，隔塞羌、胡（匈奴）交關之路，打通了中原地區通往河湟地區的交通線路，漢王朝勢力得以沿此通道深入河湟地區，經營河湟。此后漢王朝一面實行屯田駐守、移民實邊的策略，做好長期駐守河湟的準備，于宣帝神爵元年（前61）趙充國平定西羌叛亂后開始屯田戍邊。屯田既解決了駐守軍隊的后勤補給問題，也使漢王朝占據了青海東部地區土地最肥沃的地區，對青海西部地區時常起兵反抗的西羌部落形成強大的威懾力量。屯田駐守、移民實邊也使大量漢人涌入河湟地區，這也就是青海河湟地區漢墓眾多的主要原因。

漢王朝對河湟地區的經營帶來的不僅僅是邊疆的穩定和政治的統一，更主要的是將中原漢文化帶到了河湟地區，從此漢文化成為河湟地區的主體文化，直到今天，這是漢王朝經營河湟地區帶來的最為深遠的影響。青海省博物館收藏的大量漢代出土文物，從器物種類到器物形制，無不體現著與中原漢文化之間的緊密聯系。下文選取了青海省博物館館藏部分漢代精品文物做一簡單介紹，從而說明漢代河湟地區與中原漢文化區域之間聯系的緊密性。

1 漢木軺車（圖1）

圖1 漢木軺車

這件漢代木軺車1977年出土于西寧市彭家寨村，由車輿、輪、轅、槽、傘蓋、馬等部分組成，直轅與輿底相連，木輻17根，傘蓋插有20根木弓，以圓形帛布作頂。馬則分別雕制頭、頸、身、腿、尾后對接而成，整件器物除馬的眼、鼻、口腔彩繪裝飾外，馬體、傘蓋、傘柄、車體等均涂以黑色。這套馬車作為明器陪葬于墓中，其尺寸小于平常之車馬，但比例協調、勻稱，木馬形體健壯，兩眼前視，似昂首嘶鳴。1972年甘肅武威磨嘴子48號漢墓也出土了一件幾乎一模一樣的木軺車，唯尺寸較大。

軺車是東漢最常見的一種供人們乘坐的單馬駕駛的雙轅車種，車有輿，輿中央豎傘蓋，四面通。西漢后期墓葬制度結束了先秦時期殉葬真馬真車的習俗，而以木制或陶制的馬、車模型來替代。流行于漢代中原地區的隨葬軺車模型的風俗也隨漢文化的西漸，在青海地區盛行。這套車馬雖非真物，但同樣代表著墓主人的身份和地位。關于軺車史料多有記載，《晉書·輿服志》載：“軺車，古之時軍車也。一馬曰軺車，二馬曰軺傳。漢世貴輜而賤軺車，魏晉重軺車而賤輜。三品將軍以上尚書令，軺車黑耳有后戶，仆射但有后戶無耳，并皂輪。尚書及四品將軍，則無后戶，漆榖輪。其中尚書監令如仆射、侍中、黃門、散騎、初拜及謁陵廟，亦得乘之。”

類似的軺車在河北安平逯家莊壁畫墓①、河南滎陽萇村東漢壁畫墓②壁畫中都有清晰的表現，尤其河南滎陽萇村東漢壁畫墓軺車旁還有“長水校尉時車”“郎中時車”“供北陵令時車”“巴郡太守時車”等墨書榜題，注明了乘車人的身份。從官秩考察，“令”乃秦代設官，執掌一縣的政務。當時規定，萬戶以上的縣置令，秩千石至六百石，萬戶以下的縣設長，秩五百石至三百石③，漢代則延用秦代官制。這件木軺車與河西走廊及中原漢地出土木軺車形制無二，足見這一時期河湟地區與中原地區的緊密聯系，且從上文滎陽萇村東漢壁畫墓軺車旁榜題乘車人的身份看，隨葬這輛木軺車的主人很有可能是漢王朝派駐地方或在當地委任的一位秩千石至六百石的官吏。

2 漢搖錢樹（圖2）

圖2 漢搖錢樹

漢搖錢樹1996年出土于平安縣古城北村一座漢代磚室墓。在墓室中發現了許多隨葬品，其中最引人注目的就是這件木制搖錢樹，器座為山巒形，上繪以蕓草、樹木及神獸等紋飾。器座上置一立桿，桿上用許多竹簽連綴雙彩飾魚形樹葉，樹頂置一木雕魚。這實為搖錢樹的一種變異，在全國屬首次發現。中國人喜愛魚，更賦予它一定的人情味。先民曾把魚作為圖騰崇拜的對象，認為它是通天地、生死的神使。早在原始時期的彩陶上，就出現了許多優美生動的魚形裝飾形象。由于“魚”與“余”音同，故在傳統習俗中視其為吉祥物，常用來比喻富余、吉慶和幸福。

搖錢樹最早于20世紀40年代發現于四川彭山崖墓中④，后大量出土于以四川為中心的西南地區的東漢墓葬中，青海東部地區東漢墓中也時有發現。漢代墓葬中之所以隨葬搖錢樹，或與其具有祈求財富、升天成仙、豐產社稷和原始樹崇拜等多種意義相關，是漢代不同區域喪葬觀念和喪葬習俗的集中體現。目前關于搖錢樹的性質和內涵大致有三種觀點：一是神樹說，認為搖錢樹表達了驅鬼辟邪和仙居長生的意圖，從其造型看吸收了神樹的天梯功能，是死者靈魂進入天國仙界的特殊工具⑤，這與漢代靈魂仙化升天的喪葬觀念有緊密關系。二是長生富貴說，認為搖錢樹從其直觀形象看就是對財富最質樸的向往和追求，因為很多搖錢樹在其枝葉上掛滿了當時通用的圓形方孔五銖錢。三是道教法器說，認為搖錢樹是道教《太平經》中描繪的太平世道美妙藍圖的形象體現⑥，但這一觀點也受到不少質疑，質疑者認為搖錢樹分布范圍遠遠超出當時道教勢力范圍⑦，因此道教法器說的觀點有待商榷。

3 漢釉陶灶（圖3）

圖3 漢釉陶灶

這是一件隨葬明器。漢代的明器大致可分為兩類：第一類是生活實用器，即墓主人生前所用器物，一般為埋葬于葬室內的小型器物，如陶壺、陶罐、陶盆、銅方、銅鏡等；第二類是葬墓專用明器，也稱模型明器，是并沒有實用價值的各種物品的模型，如生前衣食住行所用器物都被做成縮小比例的模型明器放置在墓室內隨葬，主要包括倉、灶、井、碾房、圈廁、院落、樓閣以及家禽、家畜俑。此件釉陶灶屬于第二類，灶面為長方形，灶壁飾黃綠釉，灶面為模制。灶為兩個火口，灶面模印有炊廚具，如刀、叉、案、鉤、勺、鏟等，各種炊具一應具備。還印有龜、魚等動物紋飾。龜為祥瑞動物，寓意著延年益壽、長生不老；魚則意味著“年年有余”。值得注意的是，這件陶灶通體施釉，在青海漢墓出土的陶器中是較為少見的。根據出土文物判斷，釉陶器于東漢中晚期在今青海地區出現，并且在形制、釉色等方面均與中原地區的陶器非常相似，表明了這一時期青海河湟地區出土的釉陶器主要還是受到了中原漢地的影響。

4 漢青銅弩機（圖4）

圖4 漢青銅弩機

弩的出現是古代兵器制造業的一大變革，是在弓的基礎上發展而來的具有極大殺傷力的遠射兵器。自武帝元鼎六年（前111）漢軍進駐河湟以來，中原先進的軍事器械也隨之被帶到了河湟地區，在青海的很多漢代墓葬中都能見到當時先進兵器——弩的構件。其中在大通上孫家寨乙區M8中出土的這件青銅弩機較為完整，主體是郭，郭上作望山，為瞄準器，牙與望山連鑄，牙下連接懸刀（即扳機），鉤心聯動懸刀和牙，兩個樞用來裝配機件。張弦裝箭時，將箭置于弩機面上的矢道內，使箭尾抵于兩牙之間的弦上，然后通過望山瞄準目標，向后扳動懸刀，牙下縮，箭即隨弦的回彈射出。

弩機在墓室中的器物組合和擺放位置，大致有兩種情況：第一種，弩機與箭矢或竹弓同置于槨室一側，如長沙的兩座戰國墓中出土有弩機、弓矢等隨葬品；第二種，作為戰車的裝備隨戰車一起下葬。

青銅弩機主要成分為銅、錫、鉛。《考工記·敘》將制作弩機專列為一門工種，可見其重要性。與弓相比，弩的結構精良：其一，弩在木臂上前有槽可穩定箭矢，后有望山可以瞄準，能更準確射擊目標；其二，弩將弓固定在木臂上，增大了弓的張力，因而箭矢射程更遠，穿透力更強。后隨著火藥的發明、火器的出現，強弩在戰場上逐漸消失。

5 漢銅玄武硯滴（圖5）

圖5 漢銅玄武硯滴

“鑄茲靈龜，體象自然。含出源水，有似清泉。潤彼玄墨，染此弱翰。申情寫素，經緯群言。”這首晉代傅玄寫的龜滴銘，將龜滴的制作、外觀、用法以及用途等很形象地用詩的語言表達出來，體現了作者在“申情寫素”之時對龜形硯滴的鐘愛。這件漢銅玄武硯滴1980年出土于青海省互助縣高寨鄉的東莊漢墓中，硯滴成龜形，龜口銜一小杯，昂首直立。龜背中央為筒狀注水口，通龜腹空腔，一條蛇盤臥于注水口周圍，龜殼鱗甲清晰，整體器物鑄造精美。使用時，將水從龜背部入水口注入腔體，然后通過龜口（口中有小孔通龜腹）流到小杯中。整件器物將靈龜與硯滴巧妙地結合于一體，其不僅實用，而且極富觀賞性。

在古代，龜被人們奉為神物，是中國古代神話中的北方之神——玄武，它同青龍、白虎、朱雀合稱四方之神，其形象就是龜蛇相纏的結合體，因而這件銅龜硯滴，又被稱為玄武硯滴。1973年四川省溫江大邑縣五龍公社出土過同樣形制的玄武硯滴⑧，與銅玄武硯滴同時出土的還有60多塊帶“建安元年六月造作”紀年銘文的磚，據此判斷該墓葬年代在東漢末年，那么銅玄武硯滴的年代最晚也是東漢末年。

硯滴是一種研墨用的滴水器皿，作為古老的傳統文房器具，用來貯水供硯磨墨，是古代文人習字、作畫和寫文章不可或缺的用具。隨著文房功能的不斷提升，由文房四寶派生出了許多必不可少的文房用具，硯滴便是其中之一。這件銅玄武硯滴的出土表明這一時期中原漢地濃厚的文風已然吹到了青海河湟邊地。

6 漢龍虎紋銅鏡（圖6）

圖6 漢龍虎紋銅鏡

青海大通縣上孫家寨遺址漢晉墓葬群出土，銅鏡圓紐圓座，座外龍虎紋飾，外有一圈銘文——“尚方作鏡真大好功工刻成之文章浮云連四方交龍白虎居中央子孫”。銘文外圈飾櫛齒和三角紋、水波紋，紋飾精美，鑄造精致，光鑒照人，是漢代銅鏡的主要品種之一。反映了當時人們的審美情趣和思想觀念，是當時社會生活和時代風尚的縮影。

銅鏡銘文往往是墓主人或墓葬營建者內心需求的強烈彰顯，這其中常見的如對長壽的渴求、對富貴的追求、對高官厚祿的向往，而這枚銅鏡無論從銘文還是青龍白虎四神紋飾看，主要體現了趨利避害的辟邪思想。漢代在追求富貴功名的大氛圍之下，人更加地希望能夠迎合美好的愿景而不希望不利的事情發生。漢武帝以后，讖緯思想彌漫，神秘的環境里，更加加重了對去除不祥——辟邪的重視和依賴。在漢代人心里，去除不祥的精神依靠就是四靈和順陰陽⑨。

銅鏡是青銅制成用以照容的生活用具，為人們所喜愛。我國今見最早銅鏡屬齊家文化時期，即1976年青海省貴南縣尕馬臺25號墓出土的七星紋銅鏡⑩。戰國時銅鏡開始流行，并隨著社會生產的進步和人們生活水平的提高，不斷發展演變。兩漢時期制鏡工藝得到長足發展，銅鏡版式層出不窮，首次出現銘文銅鏡?，且大量采用高浮雕的鑄造技術。漢武帝時設立專為皇室制造御用物品的官署“尚方官”，“尚方”銘文銅鏡即出自“尚方官”，因此大都紋飾精美，鑄工勻細，是漢代銅鑄的主要品種之一。此外，由于兩漢時期大一統政治局面的進一步鞏固和發展，銅鏡的形制和花紋也在全國范圍內逐漸趨于一致，孫家寨遺址出土這面銅鏡無論形制還是紋飾和銘文都與中原地區極為相似。

注釋

①河北省文物考古研究所.安平東漢壁畫墓[M].北京：文物出版社，1990.

②李昌韜，王彥民，陳萬卿.河南滎陽萇村漢代壁畫墓調查[J].文物，1996（3）：18-27，97-98，1-2.

③班固.漢書：百官公卿表[M].北京：中華書局，2005.

④南京博物院.四川彭山漢代崖墓[M].北京：文物出版社，1991.

⑤邱登成.漢代搖錢樹與漢墓仙化主題[J].四川文物，1994（5）：20-25.

⑥鮮明.論早期道教發物搖錢樹[J].四川文物，1995（5）：12.

⑦周克林.搖錢樹為早期道教遺物說質疑[J].四川文物，1998（4）：15-22.

⑧丁祖春.四川大邑縣馬王墳漢墓[J].考古，1980（3）：282-283.

⑨鄧林.漢代銘文鏡研究[D].上海：上海大學，2017.

⑩青海文物管理處考古隊.青海省文物考古工作三十年[M]//文物編輯委員會.文物考古工作三十年.北京：文物出版社，1979.

?李學勤.古文字學初階[M].北京：中華書局，1985：45.