徐累：古徑通今幽

林楠

徐累，藝術(shù)家，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)工作于中國(guó)藝術(shù)研究院文學(xué)藝術(shù)院。近期于北京南池子美術(shù)館舉辦的“興會(huì)—徐累個(gè)展”，首次看到了他近幾年的創(chuàng)作成果。徐累坦言，“2010年以后的作品境界更開(kāi)闊了”，不是幽暗中的獨(dú)行，而是對(duì)天地精神的觀想。

庭院深深，曲徑回廊，流水鳴禽，風(fēng)過(guò)云輕，“興會(huì)—徐累個(gè)展”正在緊鄰故宮東華門(mén)的南池子美術(shù)館舉辦。是否這個(gè)有園林雅韻的展地，讓徐累又重溫了一回江南的舊夢(mèng)？觀展的人都說(shuō)，相看兩不厭，是空間與心理喚起的精致與深遠(yuǎn)。

1. 徐累稱(chēng)自己是“書(shū)齋”藝術(shù)家，在他看來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)接近文學(xué)品性，他從文本中獲得靈感。

2. 工作室內(nèi)的手稿和作品，反復(fù)考證與研究，遣詞造句，最終落墨成章。正在創(chuàng)作的是即將于今年四月在故宮展覽的專(zhuān)題作品。

 1. 二樓展廳，一片輕紗映入眼簾。而在這輕紗中若隱若現(xiàn)的，是徐累的“月亮”系列。

2. 如果說(shuō)早期的作品采用“相悖”的修辭，那么近期的作品則選擇“相向”的關(guān)系。“這種變化是世界觀的不同，年輕時(shí)追求與眾不同，而現(xiàn)在則順應(yīng)天命。”

南京藝術(shù)學(xué)院的中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，這里有徐累從小仰慕的老師和向往的氛圍。畢業(yè)時(shí)正值1980年代初期，年輕人在時(shí)代潮流中逐浪，一邊是守舊，一邊是變革。投身“八五藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”后方知，在前衛(wèi)藝術(shù)中，標(biāo)新立異弄不好就是作態(tài)，而先前涉獵的傳統(tǒng)藝術(shù)卻逾遠(yuǎn)逾見(jiàn)澄明。“既要瞻前顧后，又要左右逢源，藝術(shù)其實(shí)如履薄冰”。同樣面對(duì)西方藝術(shù)，徐累對(duì)早期文藝復(fù)興藝術(shù)更感到親近。他迷戀十五世紀(jì)意大利畫(huà)家弗朗西斯科的拙趣與格調(diào)，和對(duì)形的塑造的講究。這些西方濕壁畫(huà)中獲得的感覺(jué)，與他在宋代繪畫(huà)中感受到的輕逸如出一轍。通過(guò)文化比對(duì)和求同存異的創(chuàng)作思路，喚起了徐累融合東西方的探索心，隨不同階段提出不同的解決方案，形式與內(nèi)容一次又一次在自證其變。

“東方和西方，早期繪畫(huà)的表現(xiàn)異曲同工，一往情深又不知所措，相似大于相異，共通性很多。都說(shuō)中世紀(jì)是黑暗的，可是藝術(shù)不是，它富有想像力，極為活沷，圖像記錄生動(dòng)有趣。到是文藝復(fù)興以后，西方用心靈感受神學(xué)的奇幻世界，逐步被科學(xué)方法所取代。”正是早期東西方藝術(shù)中的內(nèi)在自由，讓徐累找到了讓兩種語(yǔ)言同心源的融合途徑。

“站在文化交流的角度，彼此互為啟發(fā)，互為照應(yīng)才能看得更加清楚。”如果說(shuō)在徐累的創(chuàng)作中有一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“中立”的平衡，他以這樣的立場(chǎng)，不僅調(diào)和了古今，也同時(shí)調(diào)解了東西，化解了對(duì)立的種種問(wèn)題。他迷戀這種相對(duì)的關(guān)系，既相互容忍，又相互包容，像“太極圖”的標(biāo)識(shí)一樣，二元?dú)w一。借這種原理，平視的心態(tài)已然成為他創(chuàng)作中舉一反三的準(zhǔn)則，品評(píng)而有結(jié)論，是重新歸納世界的有效途徑。

3. “興會(huì)”是本次展覽最重要的系列之一。徐累將中西繪畫(huà)語(yǔ)言拆散重組，讓“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的合璧得以實(shí)現(xiàn)。喬托的蛋彩畫(huà)和李公麟的白描，倪瓚的蕭索平遠(yuǎn)與達(dá)· 芬奇的煙霧畫(huà)法，他將這些經(jīng)典從藝術(shù)史中抽出、打碎，“入其興會(huì)”。2021年作品《興會(huì)》。

?4. 2021年作品《一個(gè)倪瓚和一群達(dá)·芬奇》。

藝術(shù)家有很多類(lèi)型，徐累稱(chēng)自己的靈感來(lái)自“書(shū)齋”。他善于從文本中獲得靈感，而不僅從現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分。這也是一種典型的中國(guó)人的思維方式，善于將知識(shí)系統(tǒng)重新整合。中國(guó)繪畫(huà)離文學(xué)很近，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。徐累擅文，同時(shí)文學(xué)傳統(tǒng)的枝蔓也延伸到繪畫(huà)中，除了詩(shī)的意境，還將文學(xué)中的修辭方法挪移到圖像中，讓畫(huà)中物像有了象征、比喻、對(duì)仗等隱秘的格律，即便作品中的圖像是舊瓶，他也能裝進(jìn)新酒，引用典故遷思妙想，增加了繪畫(huà)閱讀的快感，帶來(lái)感知上的復(fù)合體驗(yàn)。

徐累說(shuō)：“修辭是另外一種曲徑通幽，是心理上的折紙游戲。當(dāng)我回頭看以往的作品和新的作品，它們的來(lái)時(shí)路好像就是宿命，并不是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，但卻有一個(gè)清晰的邏輯關(guān)系在推動(dòng)，上下文總有某種呼應(yīng)，這很有意思。”在海量信息大量侵蝕的時(shí)代，人們難免會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，但一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家需要定力，清醒知道自己要什么，對(duì)時(shí)風(fēng)保持警惕，“很簡(jiǎn)單，你可以知，但不一定都得行，真的知行合一，其實(shí)量不在大，要準(zhǔn)確。”

有人在徐累的新作中，看到了“元宇宙”的猜想，他坦陳自己還沒(méi)弄明白這個(gè)概念，但藝術(shù)中往往擁有類(lèi)似“超現(xiàn)實(shí)”的一面。方法可以是新技術(shù)，也可以是古典的，無(wú)論怎樣，都需要結(jié)構(gòu)上的重組。正如法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家尼古拉·布里奧（Nicolas Bourriaud）所言，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“二十一世紀(jì)的歷史使命就是改寫(xiě)現(xiàn)代性，不是從零開(kāi)始，也不能陷入歷史中，而是清點(diǎn)與遴選、使用與裝載。”以回望復(fù)古的姿態(tài)，徐累反而體驗(yàn)到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的未來(lái)感，更加覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化中的當(dāng)代價(jià)值是尚未開(kāi)發(fā)的寶礦，是一種很大的能量。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中提取“原理”，通過(guò)比對(duì)中外藝術(shù)史，發(fā)現(xiàn)文化異源同質(zhì)的價(jià)值，他創(chuàng)意性地提供了一個(gè)人的“全球化”景觀，也提出了多重文化時(shí)間的“同時(shí)代性”。

“藝術(shù)是從直覺(jué)出發(fā)，從有趣出發(fā)，但最終還是要讓人思考點(diǎn)什么，也就是從幻到想的過(guò)程。”徐累認(rèn)為，直覺(jué)中有真理，為什么要選擇這個(gè)而放棄那個(gè)，內(nèi)部一定是神秘的感知在召喚，是命數(shù)中的算盤(pán)在敲打自己，讓你不辱使命。“然后，找到適當(dāng)?shù)牟牧稀！贝蠖鄶?shù)作品，徐累用傳統(tǒng)繪畫(huà)的手法，他形容自己的工作方式像洗印照片一樣，慢慢顯影出來(lái)，立意、構(gòu)圖、三礬九染。不過(guò)，也不排斥他將來(lái)真正使用一些高科技的手法、裝置的形式，將古老的思想予以復(fù)活、反轉(zhuǎn)、升級(jí)，“攪碎古今巨細(xì)，入其興會(huì)”。

南池子美術(shù)館毗鄰故宮東華門(mén)，主體是一座蘇式園林建筑。結(jié)合南池子美術(shù)館的建筑結(jié)構(gòu)，策展人和展覽設(shè)計(jì)精心布陳了兩種時(shí)空立意。一個(gè)是“月亮”的復(fù)調(diào)象征，而在月亮的幽光下，另一種“常變”事態(tài)正在悄然發(fā)生，中西融合、時(shí)空交匯，恰好映襯了園林建筑移步換景的體驗(yàn)。

興會(huì)—徐累個(gè)展

地址：北京南池子美術(shù)館

展期：2021年11月2日–2022年2月28日