從《百年不孤》看鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會的作用

劉怡辰 李莉

內(nèi)容摘要：在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)賢不僅有教化權(quán)力，還能夠維護社會穩(wěn)定、引領(lǐng)群眾參與鄉(xiāng)村建設(shè)，對鄉(xiāng)土文明建設(shè)意義深遠。《百年不孤》塑造了以岑勵畬、岑國仁為主的五代鄉(xiāng)賢形象，并通過雙龍鎮(zhèn)的世事變遷，生動地展示了鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會治理過程中發(fā)揮的重要作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢 鄉(xiāng)土文明 鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

鄉(xiāng)賢文化在我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中占有重要地位，在鄉(xiāng)村社會的治理中發(fā)揮著重要的作用。“鄉(xiāng)賢”一詞最早出現(xiàn)在唐代的《史通雜述》中，明代蔣冕稱：“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢。”[1]由此可見，鄉(xiāng)賢是指在鄉(xiāng)村中有一定才學，具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，被四里八鄉(xiāng)所共同認可和敬重的人。鄉(xiāng)賢一般德高望重，能夠使群眾信服，是鄉(xiāng)村事務(wù)的實際管理者。因此，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會治理中起到極為重要的作用。《百年不孤》生動地刻畫出鄉(xiāng)賢在社會變遷中的作用，對鄉(xiāng)土文明重建提供了重要的借鑒意義。

一.鄉(xiāng)村教化

《百年不孤》中，鄉(xiāng)賢群體始終占據(jù)敘事中心的位置，作者對其品格進行了細致而精妙的刻畫。作者曾在談到《百年不孤》的創(chuàng)作初衷時提到：“直面歷史與人性，塑造一個全面、完整、真實的鄉(xiāng)紳形象，為已然消失的鄉(xiāng)紳唱一曲挽歌，為他們傳承下來的傳統(tǒng)美德點贊”[2]在這本書中，作者通過描寫雙龍鎮(zhèn)的興衰沉浮，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)賢群體的道德品質(zhì)在鄉(xiāng)村教化中的巨大影響力，鄉(xiāng)賢的言行及其鄉(xiāng)村管理模式對鄉(xiāng)民們起重要的引領(lǐng)、示范和規(guī)約作用。

（一）建立育嬰會

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會封建思想根深蒂固，物質(zhì)資源相對匱乏，老一代鄉(xiāng)民大多沒受過教育，思想老舊，缺乏正確的認知。這樣的情況下，若缺乏正確的引導和幫助，便會出現(xiàn)一些有悖倫理、違背人性的現(xiàn)象。

蓮水流域一帶素來重男輕女的習氣，一方面“皇權(quán)不下縣”，國家機關(guān)難以對縣鄉(xiāng)及以下的地方進行管控;另一方面，鄉(xiāng)民家庭困難，又缺乏行之有效的幫扶措施，溺斃女嬰的做法始終未得到遏制。吳老衛(wèi)家境貧寒，盡管他辛勤勞作，但依然只能勉強維持溫飽。在吳嬸這次生產(chǎn)之前，吳家已有兩個女兒。吳老衛(wèi)重男輕與，認為女兒早晚要出嫁，多一個女兒就添一張嘴，未來也沒有回報，再加上吳家本就貧困，再生一個女兒只能使吳老衛(wèi)的生活雪上加霜，所以吳老衛(wèi)決定狠心將嬰兒塞進尿桶中溺死。岑國仁受過新式教育，自然無法眼睜睜看著一條人命死在自己面前，于是果斷攔下了老吳。雖然攔下了老吳，養(yǎng)不起女嬰的問題依然沒有解決，而且岑國仁也無法在每次有人溺斃嬰兒時都及時趕到。為了拯救更多無辜的生命，從根源上解決問題，岑國仁在父親的幫助下建立育嬰會，資助家庭貧困的人家。育嬰會的消息很快傳遍了十里八鄉(xiāng)，鄉(xiāng)民們紛紛捐財出力。這樣一來，不僅保住了許多新生的性命，也教導鄉(xiāng)民們尊重生命、善待生命。

（二）調(diào)解婚姻矛盾

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向來包辦婚姻，當適齡男子娶不到親，對方家中又較為貧困時，買賣女兒是常有的事情。雖然岑家是村里公認的鄉(xiāng)賢世家，但也不免出現(xiàn)這樣的情況。

在岑家，菁華堂與厚生堂關(guān)系較遠，品德教養(yǎng)遠不及厚生堂。菁華堂僅有的一個少爺岑勵僖，是菁華堂唯一的傳承人。岑勵僖此前一直在外讀書，等他回到菁華堂的時候，已是肺癆晚期了。為了給兒子沖喜治病，也為了給菁華堂留后，岑勵僖的母親岑仲春決定給兒子討個堂客，此時漂亮嬌柔的林小梅便進入了岑仲春的視線。林小梅的父親自是不愿女兒嫁給病重將死之人，無奈賭輸了錢，只好把女兒半賣半送嫁給了岑勵僖。沖喜之后，岑勵僖的病情不見起色，反而日漸加重。林小梅本以為可以僥幸逃過一劫，沒想到岑勵僖為了傳宗接代岑勵僖不擇手段，他指使長工何大閏替他完成使命。這不僅是對林小梅的侮辱，更是對倫理的踐踏。林小梅好不容易逃脫了何大閏的暴行，悲羞交加向岑國仁求助。岑國仁二話不說，當即沖進菁華堂，先后對何大閏和岑勵僖進行了嚴厲的批評，并以聚善堂的家法警告何大閏不要再犯。正是因為岑國仁的說教和規(guī)勸，何大閏才沒有繼續(xù)僭越禮法，強行占有林小梅。

傳宗接代固然重要，但家庭倫理始終不得僭越。倫理道德規(guī)范常常無法戰(zhàn)勝傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的落后思想和人根深蒂固的劣根性，因此，鄉(xiāng)土社會賦予鄉(xiāng)賢的教化權(quán)力便在此發(fā)揮了重要的規(guī)約、教導作用。

（三）建學田，助學堂

傳統(tǒng)社會重男輕女，加之很多人認為讀書無用，父母不愿出錢供女伢子讀書，男伢子要種田耕地維持生計，沒有余力讀書，除此之外，鄉(xiāng)村還存在缺少學堂、教育資源匱乏等問題，鄉(xiāng)村教育始終處于落后狀態(tài)。歸根結(jié)底，這都與鄉(xiāng)村經(jīng)濟水平落后及觀念落后有關(guān)。

為了改善村民們的落后思想，切實解決家庭困難不能讀書和教育資源匱乏的問題，吾之公捐學田資助學堂，規(guī)定自家所有的男性后代都必須拜師讀書，其后才能選擇自己的從業(yè)道路。吾之公的行為看似只是要求自己男性后代讀書，但其實對村民也產(chǎn)生了很大影響。一方面，吾之公對學堂進行了資助，而且其他學生也可以在學堂上學，解決了村里學生沒有錢、沒有地方上學的問題;另一方面，這一行為起到了很好的帶頭示范作用，大家通過岑家的發(fā)展，深刻認識到了上學的重要性，不再認為讀書是無用的，加之受到鄉(xiāng)賢帶頭作用的影響，越來越多的父母選擇讓孩子加入學堂。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村的教育水平主要靠管理者的引導和帶動。如果沒有鄉(xiāng)賢對學校的資助以及對鄉(xiāng)民們固有觀念的改變，鄉(xiāng)村的文化水平難以提高，文化教化作用也難以實現(xiàn)。

二.維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定

鄉(xiāng)土社會是人治的社會，“假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則”，那鄉(xiāng)土社會“可以說這是個‘無法’的社會”[3]。《百年不孤》中，雙龍鎮(zhèn)的社會秩序始終由岑家維護，是典型的“人治”。這樣的社會缺乏強制力量約束鄉(xiāng)民的行為，更沒有外部力量指引鄉(xiāng)村建設(shè)，品德高尚、有威望的岑家對維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用。

（一）建義倉，救百姓

現(xiàn)代社會有國家糧庫，以保證遇到災難時人民能夠生存，傳統(tǒng)社會也需要這樣的糧庫，救助饑荒的中的災民。封建社會有“皇權(quán)不下縣”的說法，在遇到災難時，國庫的糧食難以送到鄉(xiāng)下。因此，在鄉(xiāng)一級，要想救濟災民，維護社會的穩(wěn)定，還需要依靠鄉(xiāng)村的管理者——鄉(xiāng)賢。

為了保證困難時期鄉(xiāng)里的糧食供給，吾之公設(shè)立了義倉。從吾之公設(shè)立義倉起，岑家的義倉便沒有空過，即使很少出現(xiàn)災禍，岑家也不放松警惕，始終為救濟百姓做好準備。當數(shù)百名因戰(zhàn)亂而流亡的饑民涌入雙龍鎮(zhèn)時，岑勵畬毫不猶豫地打開義倉，設(shè)立粥棚，為饑餓的百姓提供粥和菜。為了滿足災民們的需要，他甚至將稀粥換成白米飯，還給災民們發(fā)放糧食，幫助災民度過困難時期。雖然最后在廖光忠的帶領(lǐng)下，鬧出了不小的混亂，但是總體上平復了災民，維護了鄉(xiāng)村治安。

從這次事件可以看出，義倉的建立與延續(xù)，不僅能夠救濟災民，解決困難時期的溫飽問題;還能夠安撫災民，緩解災民的緊張情緒，減少災民們在戰(zhàn)亂時期的恐慌，大大降低了大規(guī)模騷亂爆發(fā)的可能性。由此可見，鄉(xiāng)賢在維護社會和諧穩(wěn)定、維系鄉(xiāng)村治理體系中功不可沒。

（二）緊急決策

鄉(xiāng)土社會受教育人群較少，鄉(xiāng)民決策時，缺乏理論知識和邏輯思維的指導，常常受到情緒和近期利益的影響，最終導致決策失誤。在封閉的鄉(xiāng)村社會中，往往牽一發(fā)而動全身，因此，只有能夠應(yīng)對突發(fā)狀況、理智判斷情勢、科學決策的領(lǐng)導者才能更好地維護社會穩(wěn)定。

抗戰(zhàn)時期當投降的日本士兵進入雙龍鎮(zhèn)時，大家驚慌失措，沒有人愿意與日本士兵面對面交鋒，街上大大小小的商鋪紛紛關(guān)門，全鎮(zhèn)即刻進入緊急狀態(tài)。當日本士兵來到岑勵畬家門口時，岑勵畬并沒有不分青紅皂白的將其趕走，而是耐心地聽完事情的來龍去脈，并提出合適的解決辦法，與日本士兵達成了協(xié)議，這才使得家家戶戶不再驚慌，街上的店鋪也重新開了起來。此時一切都很和諧，但岑勵畬并沒有因此放松警惕，他預料鄉(xiāng)民們難以和日本士兵相處，特地提醒士兵不要和鄉(xiāng)民有正面接觸。盡管最后賽龍舟時還是沒能避免的生出事端，但最后解決合理，并沒有造成村民的人員傷亡。

總之，面對緊急事件，決策需要長遠的目光、周密的思維和充足的知識基礎(chǔ)，鄉(xiāng)賢恰恰具備這樣的條件。此外，鄉(xiāng)賢德高望重，更容易得到百姓的信服，其在維護鄉(xiāng)村社會中的作用更不可小覷。

三.引領(lǐng)群眾參與鄉(xiāng)村建設(shè)

從古至今，鄉(xiāng)土社會中的人往往以農(nóng)為生，世世代代黏著在土地上，鄉(xiāng)土社會始終保持著結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性，許多人終身都未踏出村落。正式因為“農(nóng)民終生以侍弄土地為主業(yè)，土地是他們的命根，對于土地、生存以外的世事變遷，鄉(xiāng)民往往持一種觀望與隔膜態(tài)度[4]”。《百年不孤》中的雙龍鎮(zhèn)便是這樣的典型，面對時代的發(fā)展，鄉(xiāng)村的變化，鄉(xiāng)民們始終持觀望和隔膜的態(tài)度，不愿意參與到鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展中去。岑家始終緊跟時代步伐，帶領(lǐng)大家投身鄉(xiāng)村建設(shè)和國家發(fā)展，推動雙龍鎮(zhèn)不斷進步。

（一）減租征糧

近代以來，社會日新月異，發(fā)展速度很快，在這樣變化不斷的時代中，鄉(xiāng)土社會的封閉性更突顯出來。鄉(xiāng)民們始終生活在自給自足的社會中，不關(guān)心時代的變化，也不能很好地跟隨社會變動。人民政府剛成立時，百廢待興，要想穩(wěn)固根基，做到真正的為人民服務(wù)，一方面需要減租退押，減輕農(nóng)民負擔，改善農(nóng)民生活;另一方面需要征糧，援助饑荒城市，助力國家建設(shè)。為了將這些政策落實，鄭之真請岑國仁在鎮(zhèn)口驛道旁題字，發(fā)揮帶頭作用，影響更多的人。岑國仁受過先進的學堂教育，當過縣長秘書，他的兒女也始終奮斗在時代發(fā)展的前線，相比其他從未出過村落的鄉(xiāng)民，岑國仁的思想更加先進深刻，心態(tài)也更加開放，他很快便擬定出要寫的標語，將其提在驛道旁。為了進一步動員村民，確保糧食征收順利，鄭之真召開了動員大會，邀請岑國仁在動員大會上發(fā)表演講。受到岑國仁的鼓動，大家也紛紛響應(yīng)征糧活動，確保了征糧活動的正常進行。

近代鄉(xiāng)土社會的發(fā)展速度始終落后于城市，面對飛速變化的時代，岑國仁這樣的鄉(xiāng)賢選擇做鄉(xiāng)民和時代的調(diào)和劑，引領(lǐng)村民緊跟時代發(fā)展。正是這樣，鄉(xiāng)土社會才得以跟上城市的發(fā)展步伐，大踏步走向光明的未來。

（二）牽頭打會

鄉(xiāng)土社會始終保持著其自足、穩(wěn)定、封閉的特點，缺少了領(lǐng)頭人，村民很難自發(fā)改善鄉(xiāng)村環(huán)境，推動鄉(xiāng)村發(fā)展，好的方法、點子也很難投入實踐。李成龍母親病重，家里急缺資金，便向岑國仁借錢。幾經(jīng)波折后的岑家并不富裕，全靠著岑國仁勤勤勉勉才養(yǎng)活起自己和堂客，自然沒有更多的錢來幫助李成龍。正在岑國仁發(fā)愁之際，李成龍?zhí)岢鰧W習其他村落打會的建議。打會，就是入會的人每月出一塊錢，集中給一個人用，大家輪流來，抓鬮定先后。[5]這樣一來，不僅能解燃眉之急，還不算借錢，沒有還錢的壓力。對于喜歡打牌喝酒亂花錢的人來說，這也是一個可以存下來一些錢的好辦法。但是這項活動需要有威望的人牽頭，才能使人信服。岑國仁思考之后認為這個方法行得通，決定牽頭打會。為了鼓勵大家入會，岑國仁還規(guī)定入會的人請幫工都請會內(nèi)的人，肥水不流外人田，使入會的人的利益最大化，這樣一來大家都非常贊同，積極入會。正是岑國仁牽頭打會，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的組織動員作用，才能將當時先進的合作社方法推行開來，助力雙龍鎮(zhèn)發(fā)展進步。

（三）一元獻機

雖然鄉(xiāng)民們都生活在一個村鎮(zhèn)里，但是他們的主體意識相對較弱。一方面，他們并不了解鄉(xiāng)村事務(wù)和國家事務(wù);另一方面，在鄉(xiāng)村事務(wù)中，如果與自家利益不相關(guān)，又沒有人帶動，鄉(xiāng)民們很少參與鄉(xiāng)村事務(wù)的管理。因此，在處理鄉(xiāng)村事務(wù)時，鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)變得十分重要。

抗日戰(zhàn)爭時期，日本飛機在中國領(lǐng)土內(nèi)狂轟濫炸，但是在當時的形勢之下，我們?nèi)鄙僮銐虻馁Y金與之對抗。在為了對抗狂轟濫炸的日本飛機，民國女俠施劍翹在四川合川縣發(fā)起了“一元獻機”活動，號召每個八歲以上的國民捐獻一元錢，為國家購買飛機。[6]消息很快傳到了雙龍鎮(zhèn)，雙龍鎮(zhèn)遭受過轟炸，所以鎮(zhèn)公所很快就在街上扯起了標語，鼓勵大家積極參與“一元獻機”的活動。為了號召鄉(xiāng)民踴躍參與，鎮(zhèn)長親自上門請岑勵畬帶頭捐款，還請他去捐款處坐鎮(zhèn)，鼓勵鄉(xiāng)民捐款抗敵。有了岑勵畬的帶領(lǐng)和榜樣作用，村民們都踴躍捐款，活動熱情高漲。

由此可見，鄉(xiāng)賢的態(tài)度和做法是鄉(xiāng)民們的指路牌，他們對鄉(xiāng)民起到了很強的引領(lǐng)作用。即使鄉(xiāng)民們更在意眼前的利益，但在鄉(xiāng)賢的權(quán)威和感召下，他們大都聽從指揮，能夠團結(jié)一致，積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)和國家發(fā)展。因此，鄉(xiāng)賢的動員和引領(lǐng)作用在鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展中十分重要。

《百年不孤》以鄉(xiāng)賢為敘事中心，以雙龍鎮(zhèn)的興衰沉浮為歷史見證，展現(xiàn)了鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對鄉(xiāng)土文明發(fā)展的進步意義。在世代傳承的鄉(xiāng)賢文化中，有許多值得留存的文化精華，深刻地影響著鄉(xiāng)土社會的命運。傳承鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會治理中的作用，對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展起到了重大的借鑒作用。

參考文獻

[1]袁燦興.中國鄉(xiāng)賢 [M].北京：新星出版社，2015.

[2]顏浩，王儷穎.《百年不孤》：鄉(xiāng)土社會精神內(nèi)核的發(fā)掘與守望[J].湖南工業(yè)大學學報（社會科學版），2018，23（01）：30-33.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2012.

[4]顏浩，王儷穎.《百年不孤》：鄉(xiāng)土社會精神內(nèi)核的發(fā)掘與守望[J].湖南工業(yè)大學學報（社會科學版），2018，23（01）：30-33.

[5]少鴻.百年不孤[M].長沙：湖南文藝出版社，2016.

[6]少鴻.百年不孤[M].長沙：湖南文藝出版社，2016.

[基金項目]湖北省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目（S202010500090）

（作者單位：湖北工業(yè)大學外語學院;通訊作者：李莉）