“內(nèi)卷”和“躺平”社會(huì)現(xiàn)象的人生哲學(xué)反思

郭繼承

摘 要：“內(nèi)卷”和“躺平”作為一種廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象，需要引起人們的重視。究其原因，無(wú)論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，都屬于一些人奮斗目標(biāo)的迷失與價(jià)值觀上的偏差。一個(gè)人，如果不能聚焦于自我的提升，做更優(yōu)秀的自己，而是沉陷于各種虛榮攀比;如果不能將“小我”融入“大我”，而是堅(jiān)持“以自我為中心”，必然導(dǎo)致“內(nèi)卷”和“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，對(duì)“內(nèi)卷”和“躺平”現(xiàn)象的剖析和引導(dǎo)，也要上升到人生哲學(xué)的角度，引導(dǎo)人們聚焦正確的奮斗目標(biāo)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，才是解決“內(nèi)卷”和“躺平”社會(huì)問(wèn)題的根本之道。

關(guān)鍵詞：“內(nèi)卷”;“躺平”;人生目的;價(jià)值觀

近來(lái)，“內(nèi)卷”和“躺平”成為青年一代乃至整個(gè)社會(huì)的熱門(mén)詞語(yǔ)。在大呼“內(nèi)卷”和“躺平”的人中間，有沉陷于“內(nèi)卷”而身心焦躁者，有表面“躺平”而失落懈怠者，這些社會(huì)現(xiàn)象的背后，實(shí)則是未能樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。一個(gè)人，只有真正明晰“人到底應(yīng)該追求什么”的人生方向以及正確處理“個(gè)人與他者、社會(huì)及國(guó)家的關(guān)系”等問(wèn)題，才能樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，勇敢接受人生挑戰(zhàn)，超越“內(nèi)卷”，絕不“躺平”。

“內(nèi)卷”和“躺平”背后的兩個(gè)問(wèn)題

任何社會(huì)現(xiàn)象背后都有其產(chǎn)生的社會(huì)背景和根源，因此我們要在尋根溯源的基礎(chǔ)上，找到解決問(wèn)題的辦法。從人生哲學(xué)的角度看，“內(nèi)卷”和“躺平”屬于人生態(tài)度的范疇，而人生態(tài)度則由人生目的所決定，人生目的決定人生價(jià)值的選擇。因此，我們只有樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能從根本上對(duì)“內(nèi)卷”和“躺平”的社會(huì)現(xiàn)象做出正確的引導(dǎo)。

1.從人生觀的角度看

“內(nèi)卷”和“躺平”的出現(xiàn)，與人生目的的迷失有直接關(guān)系。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事”;曾國(guó)藩也說(shuō)：“為學(xué)之首要在立堅(jiān)卓之志”。由此可見(jiàn)，確立人生目標(biāo)具有重要意義，而究竟應(yīng)該確立怎樣的人生目標(biāo)？如果一個(gè)人把超越他人、比別人搶占更多的資源等當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，必然陷入各種虛榮和攀比之中，必然帶來(lái)單位或組織之間的各種內(nèi)耗，從而引發(fā)所謂的“內(nèi)卷”。相反，一旦競(jìng)爭(zhēng)無(wú)望，不免走向另一個(gè)極端—“躺平”，進(jìn)而消極懈怠、悲觀失落。

2.從價(jià)值觀的角度看

一個(gè)人無(wú)論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，其背后的實(shí)質(zhì)大多和不能正確看待自我和他者的關(guān)系有關(guān)。“內(nèi)卷”不同于人們平時(shí)所贊美的拼搏和奮斗精神，而是沉迷于“以自我為中心”，認(rèn)為有限的資源非“我”莫屬，想盡各種辦法爭(zhēng)取自身利益最大化。這種“以自我為中心”的價(jià)值觀將導(dǎo)致：當(dāng)自己有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，沉陷“內(nèi)卷”;當(dāng)“內(nèi)卷”無(wú)望的時(shí)候，不免“躺平”。從價(jià)值觀的角度看，無(wú)論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，所聚焦的無(wú)非是個(gè)人的利益和感受，是“以自我為中心”的價(jià)值觀必然引發(fā)的人生狀態(tài)。

人生的終極目標(biāo)：成為更優(yōu)秀的自己

現(xiàn)實(shí)生活中，有些人盲目制定了人生奮斗目標(biāo)，不懂得不斷提升完善自我才是事業(yè)有成的基礎(chǔ)，而是將奮斗方向限定在身邊的人身上，將“比他人強(qiáng)”視為所謂的奮斗目標(biāo)，卻忘記了人在天地之間，最根本的努力方向不是和任何人攀比，而是自我超越，做更優(yōu)秀的自己。

1.“天爵”和“人爵”的有機(jī)統(tǒng)一

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵。則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）[1]孟子在這句話中指出了每個(gè)人一生努力的方向：“天爵”和“人爵”的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“天爵”，仁義忠信，樂(lè)善不倦，實(shí)際上是指一個(gè)人內(nèi)在的成就和修為;所謂“人爵”，公卿大夫，實(shí)際上是指一個(gè)人所得到的地位名利等外在的東西。“修其天爵，而人爵從之”則道出了兩者的關(guān)系，即一個(gè)人只有把內(nèi)在的修為、素養(yǎng)等提升起來(lái)，才能獲得和承載外在的名利、權(quán)力等考驗(yàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧啟迪我們：只有厚德才能承載萬(wàn)物，只有“內(nèi)圣”，才能“外王”。因此，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的“修身”與“內(nèi)圣”的鍛造，才能創(chuàng)造“齊家治國(guó)平天下”的“外王”事業(yè)。人一生的努力，并不是非要打壓他人、非要比他人強(qiáng)，不是非要比他人占有更多的資源，而是修養(yǎng)自己的“天爵”，取得內(nèi)在的成就，并在這個(gè)過(guò)程中，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)國(guó)家，贏得社會(huì)的認(rèn)可，取得外在的成就—“人爵”。

2.人生目的應(yīng)聚焦于提升自己

每個(gè)人的天分不一樣，每個(gè)人的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和不足也各不相同，我們所應(yīng)該關(guān)注的是不斷地提升自己，通過(guò)自己的努力為國(guó)家作力所能及的貢獻(xiàn)。至于他人的成就和光環(huán)，則要客觀看待，不應(yīng)該勉強(qiáng)，更不應(yīng)該“內(nèi)卷”。《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外”[2]，即真正的君子安于自己的位置，也就是把自己的本分事做好。因此，一個(gè)人做好本分的事，踏踏實(shí)實(shí)地努力，這才是真正的成功之道。就像雷鋒專注做好一名戰(zhàn)士、焦裕祿專注做好一名人民公仆、袁隆平專注做好一位雜交水稻科技工作者，他們都沒(méi)有患得患失、虛榮攀比，“素其位而行”，篤定自己的目標(biāo)，在為祖國(guó)和人民的無(wú)私奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

然而，有些人由于沒(méi)有樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，則導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣的人生狀態(tài)：有的人沒(méi)有理想追求，難免渾渾噩噩、無(wú)所事事;有的人沒(méi)有清晰的人生目標(biāo)，陷入各種虛榮攀比和無(wú)盡焦慮中，備受煎熬，一事無(wú)成。《孟子·盡心下》篇中，對(duì)什么是真正意義的人做了一個(gè)判斷：“仁也者，人也，合而言之，道也。”[3]仁的表意，就是人。二者合起來(lái)，就是道。人之所以是人，不是衣冠禽獸，不在于飲食男女，不在于追逐各種欲望、名利等，而恰恰是具備“仁”這種品質(zhì)。一個(gè)人“成仁”的過(guò)程，根本取決于自己，與外在的地位、權(quán)勢(shì)等無(wú)關(guān)。一個(gè)平凡的人，可以達(dá)到圣賢的境界;反之，一個(gè)擁有外在光環(huán)的人，其內(nèi)在的境界未必很高。當(dāng)然，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一個(gè)人“內(nèi)在的境界”與“外在的成就”只有相匹配，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。因此，一個(gè)真正有智慧的人，專注于內(nèi)在成就的提升，誠(chéng)心誠(chéng)意地為人民服務(wù)，為國(guó)家作貢獻(xiàn)，至于外在成就如何，只要盡心盡力了，都可以感到欣慰和喜悅。

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[4]這就是孟子所言的“立命之學(xué)”—盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確看待命運(yùn)的方法。也就是說(shuō)，人生應(yīng)該聚焦的是不斷自我提升，做更優(yōu)秀的自己，至于外在的名利、地位、權(quán)力乃至生命的長(zhǎng)短等，都能坦然受之。

成功的必由之路：“小我”融入“大我”

從價(jià)值觀的角度看，所謂“內(nèi)卷”和“躺平”的背后，與“以自我為中心”的價(jià)值觀密切相關(guān)。“以自我為中心”的價(jià)值觀，必然導(dǎo)致人與人之間的攀比。面對(duì)任何好的機(jī)會(huì)、榮譽(yù)、利益等，都要搶占先機(jī)，容不得他人優(yōu)秀。當(dāng)自己有爭(zhēng)搶的實(shí)力時(shí)，必然“內(nèi)卷”;沒(méi)有爭(zhēng)搶的實(shí)力時(shí)，則“躺平”放棄人生責(zé)任。那么，我們不禁要問(wèn)“以自我為中心”的價(jià)值觀，究竟錯(cuò)在何處？這是我們必須厘清的基本問(wèn)題。

1.“以自我為中心”的價(jià)值觀錯(cuò)在何處？

社會(huì)上曾有一種論調(diào)：價(jià)值觀是多元的，不同的人會(huì)有不同的價(jià)值觀取向，不能用正確與錯(cuò)誤來(lái)判定不同人的不同價(jià)值觀。乍看起來(lái)，這種論調(diào)似乎有些道理，然而細(xì)品起來(lái)，實(shí)則不然。這種論調(diào)的錯(cuò)誤在于只強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的主觀性和多元性，而忽視價(jià)值觀的真理性和客觀性。價(jià)值觀不僅多元，更有對(duì)錯(cuò)，我們必須旗幟鮮明地倡導(dǎo)樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

正確價(jià)值觀來(lái)自對(duì)人類生存狀態(tài)的準(zhǔn)確、客觀反映。馬克思曾經(jīng)指出，人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的‘社會(huì)有機(jī)體’”[5]。如果說(shuō)社會(huì)的各個(gè)要素是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的有機(jī)整體，那么人與自然的關(guān)系也是處在相互影響的密切關(guān)聯(lián)之中。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“天人一體”的哲學(xué)理念，就是人與自然各個(gè)要素之間密切聯(lián)系的反映。基于“天人合一”視野中的社會(huì)有機(jī)體論，我們可以發(fā)現(xiàn)“以自我為中心”的價(jià)值觀將“小我”從整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中割裂出來(lái)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“小我”的利益和訴求，而忽視了“小我”與他者、社會(huì)、自然的密切聯(lián)系，必然會(huì)引發(fā)人與人、人與社會(huì)、個(gè)體與集體、個(gè)體與國(guó)家等的各種沖突。從而，一個(gè)一個(gè)以“以自我為中心”的價(jià)值觀的人所組成的社會(huì)群體，也必然會(huì)導(dǎo)致“人類中心主義”“狹隘民族主義”等的弊端，引發(fā)不同國(guó)家之間、人與自然之間的各種沖突。

2.什么才是正確的價(jià)值觀？

反映人們真實(shí)生存狀態(tài)的價(jià)值觀，才是客觀、正確的價(jià)值觀。人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，最重要的屬性就是社會(huì)屬性，所以馬克思說(shuō)：“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。一個(gè)人如果脫離了所在時(shí)代的社會(huì)屬性，極容易被邊緣化，尤其是隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工協(xié)作越來(lái)越密切，從來(lái)沒(méi)有單槍匹馬的“英雄”，都是大家勠力同心、共同奮斗的結(jié)果。個(gè)人的幸福離不開(kāi)國(guó)家的強(qiáng)大，試想改革開(kāi)放后涌現(xiàn)的企業(yè)家們，他們固然是社會(huì)的佼佼者，但是如果他們出生在1937年淪陷的南京，結(jié)果又是如何？因此，托起一個(gè)人幸福和成就的最大力量是國(guó)家的繁榮昌盛。“以自我為中心”割裂個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，單純強(qiáng)調(diào)自我的利益，忽視個(gè)體對(duì)國(guó)家的責(zé)任和奉獻(xiàn)，顯然是錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

考察人類不同文化體系對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的塑造，不難發(fā)現(xiàn)：文藝復(fù)興以來(lái)，歐美一直強(qiáng)調(diào)所謂的“個(gè)人至上”。而中國(guó)文化塑造的價(jià)值觀則是主張“個(gè)體價(jià)值”與“集體利益”“國(guó)家利益”的有機(jī)統(tǒng)一，主張人與宇宙萬(wàn)物的和諧共生，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”[6]。無(wú)論是直面文藝復(fù)興以來(lái)人類社會(huì)內(nèi)在的積弊和問(wèn)題，還是考察人類的真實(shí)生存狀態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)：西方所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人至上”的價(jià)值觀，雖然對(duì)激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力有重大價(jià)值，但由于忽視和違背人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家、人類與自然界的真實(shí)關(guān)系，必然引發(fā)社會(huì)上各種問(wèn)題和人類精神領(lǐng)域的各種焦慮和迷失。在“個(gè)人至上”價(jià)值觀的驅(qū)使下，從微觀上看，必然引發(fā)“以自我為中心”的個(gè)人傾向，在生活中沉陷于各種攀比和“內(nèi)卷”;從宏觀上看，一個(gè)秉持“個(gè)人至上”價(jià)值觀的民族，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食、叢林法則、贏者通吃、零和游戲等所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，必然會(huì)引發(fā)國(guó)際上的各種沖突。在人與自然的關(guān)系上，也必然會(huì)導(dǎo)致“人類中心主義”，違背踐踏自然規(guī)律，滿足人類的各種欲望，引發(fā)人與自然的各種矛盾和緊張。

面向未來(lái)，人類如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，如何實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家、民族與文化體系的共生共榮，中國(guó)文化所主張的“人與他人、國(guó)家、社會(huì)、自然萬(wàn)物”之間的和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀，具有重要價(jià)值。“人類命運(yùn)共同體”的提出，就是中國(guó)文化價(jià)值觀對(duì)如何塑造新的國(guó)家交往規(guī)則作出的貢獻(xiàn)和努力。

3.“小我”融入“大我”，“大我”成就“小我”

每個(gè)人都渴望成功，渴望有更好的地位和收入，這可謂是人之常情，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這種想法是錯(cuò)誤的，但這種想法對(duì)于成功實(shí)質(zhì)的理解，卻往往流于表象，錯(cuò)解成功的“因”和“果”。那么，究竟什么才是成功的“因”和“果”？

人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了人的意識(shí)，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在。一個(gè)人的價(jià)值有多大、存在的意義是什么，歸根結(jié)底脫離不了社會(huì)，即一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用，而不應(yīng)看他取得什么。”也就是說(shuō)，奮斗和奉獻(xiàn)是人生永恒的主題，一個(gè)人通過(guò)奮斗和奉獻(xiàn)為他人、社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值、作出的貢獻(xiàn)，就是成功的“因”;一個(gè)人得到的地位、尊重、認(rèn)可、收入等，則是成功的“果”。一個(gè)有智慧的人，不執(zhí)著于獲得成功的“果”。“君子務(wù)本，本立而道生”，踏踏實(shí)實(shí)，努力奮斗，在為社會(huì)創(chuàng)造更多價(jià)值的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)“內(nèi)成就”和“外成就”的有機(jī)統(tǒng)一。

如果將一個(gè)人的一生比喻成一滴水，而社會(huì)就是大海，只有將自己的一滴水融入社會(huì)的大海，才會(huì)永不消失。當(dāng)我們回溯歷史長(zhǎng)河時(shí)，不禁發(fā)現(xiàn)，在影響人類文明的偉大人物的身上都有同一共性，即將“小我”融入在為他人、為社會(huì)、為國(guó)家?jiàn)^斗的“大我”中，服務(wù)了社會(huì)，成就了自己。由此，我們不禁贊嘆古人的智慧：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”[7]“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”[8];我們也就更能理解中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)。黨的宗旨，不僅是每一名共產(chǎn)黨員畢生努力的方向，而且也為每一個(gè)人如何成功指明了道路，即將“小我”融入“大我”，讓“大我”成就“小我”。

結(jié)語(yǔ)：君子行法，以俟命而已矣

超越“內(nèi)卷”，摒棄“躺平”，不是不要奮斗，而是更好地奮斗，為正確的目標(biāo)奮斗;不是不要同他人比較，而是絕不要虛榮攀比，要見(jiàn)賢思齊，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中成就自己。

孟子曰：“君子行法，以俟命而已矣”[9]（《孟子·盡心下》）。真正的君子，明白了人生的奮斗目標(biāo)，樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，面對(duì)任何人生的際遇，都會(huì)坦然自得，則不會(huì)有“內(nèi)卷”和“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，從確立正確的人生目標(biāo)來(lái)看，人生就是在不斷提升自我的智慧、德行和境界，成為更優(yōu)秀的自己，成為真正的“仁人”;從樹(shù)立正確的價(jià)值觀來(lái)看，人是活在天地之間的，只有認(rèn)識(shí)到人與人、人與社會(huì)、個(gè)體與集體、個(gè)體與國(guó)家的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，自覺(jué)摒棄“以自我為中心” 的價(jià)值觀，將“小我”融入“大我”，為人民服務(wù)、為國(guó)家奉獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。“故君子居易以俟命”，無(wú)論在任何境遇中都能處之泰然，不焦慮，不懈怠;無(wú)論是位高權(quán)重，還是平凡如初，都不忘初心，力所能及，做一個(gè)對(duì)人民、對(duì)國(guó)家有益的人。

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（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：卜 珺]