使用與滿足理論視域下文化類節目傳播屬性分析

陳藝杰

近年來，文化類節目以豐富的內容、多元化的傳播形式出現在人們的視野中，廣受各年齡層的觀眾追捧。數據顯示，《朗讀者》相關微博內容累計閱讀量高達4.4億；關正文導演的《一本好書》《見字如面》播出至今，豆瓣評分仍穩定保持在9分左右。2020年，周播綜藝節目的收視冠軍為文化類節目《中國詩詞大會》第五季，亞軍為《經典詠流傳》第四季。2022年，《朗讀者》第三季、《經典詠流傳》第五季等相繼播出，再次展現了文化類節目的獨特魅力。文化類節目在電視綜藝節目中占據著不可或缺的位置，成為人們生活中的重要組成部分。

新媒體時代的文化類節目與傳統電視節目不同。在傳播方式上，網臺聯動的傳播方式給予觀眾更多選擇；在節目形式上，互動式交流、沉浸式體驗提高了觀眾的參與度；在節目內容上，文化類節目營造出的文化氛圍引發了觀眾的情感共鳴，喚起觀眾對集體文化的認同，彌補觀眾對文化認知的匱乏，滿足觀眾對精神層次的高品質需求。

美國傳播學家伊萊休·卡茨指出，使用與滿足的因果過程包含社會需求、個人心理需求、媒介期待、媒介接觸、需求滿足等。本文從這一因果過程出發，基于使用與滿足理論，分析文化類節目的傳播策略以及滿足受眾需求的多重因素。

一、社會需求：凝聚文化共識

使用與滿足理論認為，受眾對媒介的選擇和使用存在著一定的目的，即想要通過媒介來滿足自己的需求。而社會需求和觀眾的個人心理需求影響著觀眾如何選擇媒介以及接觸媒介的頻率。因此，在娛樂節目一味追求感官體驗、內容空洞的創作背景下，文化類節目的創作大力弘揚優秀傳統文化，符合社會主流價值理念，從而喚起觀眾對于優秀文化的集體記憶，凝聚社會文化共識，滿足社會發展的需求。

以文化類綜藝節目《朗讀者》為例，作為一檔讀書節目，節目制作理念立足于當下“傳承中華優秀傳統文化，增強文化自信”的社會環境，將文化基因與綜藝節目相融合，用“朗讀”這個極簡的呈現方式傳播優秀文學作品，彰顯節目的內容價值，建構文化認同，滿足社會發展史對于文化的需求。《朗讀者》在嘉賓選擇上，邀請各領域具有代表性的人物，所朗讀的作品精選中外名篇佳作，通過一人一舞臺的形式，給嘉賓打造沉浸式的朗讀空間，使觀眾與朗讀者的情感產生同頻共振，推動觀眾對共同文化價值觀的認同。在主題設置上，節目主題與時代思想相契合，從微觀層面來看，主要體現在講述嘉賓個人故事上；從宏觀層面來看，節目響應國家政策，引領觀眾聚焦社會發展的主旋律。比如，人民英雄張定宇《寫給妻子的信》體現出中國人民“舍小家，為大家”的社會責任感。在以舉國之力打贏脫貧攻堅戰與疫情阻擊戰的大環境下，《朗讀者》節目講述英雄們的故事，聚焦家國情懷的同時蘊含人文精神，影響著觀眾對主流文化的認同，凝聚起社會共識。

美國媒體文化研究者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中提到：“現下，視覺化、感官化的信息充斥整個媒體環境，民眾越來越追求感官刺激，‘高清’‘視覺控’‘封面黨’等娛樂內容盛行，媒介生產者費心竭力地生產更具強烈的視覺刺激的內容來取悅消費者。”①綜藝節目本身就具有娛樂性，同時娛樂性是人們與生俱來的需求，但是近年來，部分綜藝節目形式單一、內容同質，盲目追求感官刺激，曲解了“娛樂”的本質。與此同時，各種文化類節目的創新發展，彌合了泛娛樂化時代下的文化縫隙。《上新了·故宮》依托博大精深的故宮文化，創造適合當代人的故宮文創產品，帶領觀眾進行探尋，讓故宮文化走進大眾生活。從受眾視角出發，故宮文創產品一方面符合觀眾對美的追求，另一方面滿足了觀眾對沉浸在文化氛圍中的心理需求，從而使傳統文化與現代思想相互交融，延伸社會文化的內涵與外延，體現節目的社會價值。

二、個人需求：汲取精神滋養

使用與滿足理論認為，文化類節目滿足觀眾基本需求的條件是要使觀眾對媒介所傳達的內容感到認同。隨著生活水平的提高，人們對物質世界的基本需求已得到滿足，從而更加追求精神世界的富足。文化類節目以其獨特的文化屬性，打造內容深邃、文化價值突出的高品質節目，使觀眾在寓教于樂的文化氛圍中汲取精神養分，滿足觀眾高層次的心理需求。

如今，快節奏的生活很難讓人們沉下心去閱讀深奧的古典書籍。隨著信息技術的快速發展，人們身處視覺霸權的時代，視覺文化逐漸成為主流，使古典書籍離我們越來越遙遠，人們對歷史的了解越來越淺。電視文化節目《典籍里的中國》借助當代視聽藝術，把中華民族的優秀典籍生動演繹出來，將晦澀難懂的古籍轉換成通俗易懂的視聽畫面，將古籍文化普及化、大眾化，有利于各個文化水平的觀眾接受。節目內容立足于傳播中華優秀古籍文化，借助于新媒體技術打造時空交錯的多維度體驗，全方位詮釋古籍思想，彰顯出中華民族優秀古籍文化的博大精深。《典籍里的中國》選取《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》等流傳千年的中華古籍，用“穿越劇”的形式實現歷史與當下的對話。每期節目圍繞一本古籍中一個人物的思想，從兩條線索展開講述。一條是以撒貝寧作為當代讀書人的感性參與，從第一視角帶領觀眾感受古籍智慧，并對此進行實時講解；另一條是主持人王嘉寧與專家學者對所演繹古籍的理性解讀，從專業角度分析古籍所傳達的核心思想，為觀眾進行二次解讀。無論是精良的制作還是走心的表演，無不傳達著節目的匠心精神。

從觀眾視角來看，《典籍里的中國》用“典籍”這一文化IP，傳播中國古籍文化，講述中國故事，真正做到了通過讓典籍“活起來”帶領人們走近古籍，了解古籍中的歷史，增強人們對古籍的關注，滿足觀眾對古籍文化的需求。

三、媒介期待：拓展傳播渠道

丹尼斯·麥奎爾指出，“文化最本質最首要的屬性就是傳播，沒有傳播，文化不可能生存、發展、壯大乃至獲得輝煌的成果。”②互聯網時代，信息的傳播速度增強，范圍擴大，渠道廣泛，許多文化類節目借助互聯網的傳播優勢拓展傳播渠道，形成大屏小屏聯動、跨媒介傳播的新景觀。比如《朗讀者》第三季先導節目《一平方米》，在《朗讀者》第三季播出之前，以新媒體慢直播的形式與觀眾見面，在北京、武漢、廈門三地的朗讀亭內形成多屏聯動的傳播格局，創新文化類節目的傳播形式。作為《朗讀者》第三季的先導節目，《一平方米》依托《朗讀者》已經具有的廣泛影響力和優質的電視資源，很快獲得關注。同時，在直播開始之前，借助短視頻、微博、微信公眾號等平臺進行全方位宣傳，多平臺聯動傳播增加了觀眾接觸媒介的可能性，符合現代受眾碎片化的接受習慣，而慢直播形式可以讓受眾隨時參與互動，形成伴隨式傳播。在《一平方米》72小時不間斷的慢直播中，董卿以觀察員的身份與朗讀嘉賓進行線上、線下的實時互動，拉近主持人與嘉賓的距離。比如，在嘉賓朗讀之前，主持人引導嘉賓講述自己的故事以及將要朗讀的文章背后的含義，讓觀眾提前了解，增加觀眾對節目的期待。

文化類節目《閃亮的坐標》邀請著名演員擔任演講人，以演講的形式講述中國共產黨百年歷程中的英雄事跡，繼承紅色基因，傳播紅色文化。在節目形式上，《閃亮的坐標》打破演講類節目單一的呈現方式，運用虛擬視覺技術帶領觀眾了解英雄的故事，三維立體畫面還原真實歷史場景，引發觀眾產生情緒共鳴。立體化的舞臺設計給受眾帶來多維度感官體驗，有助于激發觀眾對演講內容的興趣。在媒介傳播上，《閃亮的坐標》每一期時長為15分鐘左右，與此同時還推出了10分鐘以內的“演講版”。節目在抖音等各大視頻平臺同時播放，運用新媒體平臺，拓寬媒介傳播渠道，提高觀眾觀看節目的可能性。

四、媒介接觸：打造多維體驗

與傳統媒體時代不同的是，新媒體語境下的媒介議程設置秉持受眾本位的理念。文化類節目的內容契合觀眾對文化認知的需求，呈現形式符合觀眾的審美需求，傳播樣態與受眾的接收習慣相吻合，提高觀眾對文化類節目的關注度。下文以關正文導演的文化類綜藝節目《一本好書》與《見字如面》為例，分析文化類節目在題材選擇、表現形式上遵循內容價值、受眾本位的設置理念。

首先，題材豐富，打造觀眾的多維體驗。《一本好書》立足于國內外膾炙人口的經典書籍，從全球各大圖書館和高校圖書館推薦書目中選取，涉及多種類型，兼顧不同領域的人群閱讀。比如，記錄人類文明歷史的《萬歷十五年》《人類簡史》，經典愛情故事《霍亂時期的愛情》《了不起的蓋茨比》，勵志愛情故事《簡·愛》，悲劇愛情故事《紅字》，少年成長回憶錄《麥田里的守望者》，交錯在理性與現實中的《月亮與六便士》，科幻類書籍《三體》，推理類書籍《頭號書迷》，揭露社會現實的《悲慘世界》《駱駝祥子》，以及深入剖析人類消費行為的《怪誕行為學》等。多種類型的書籍滿足了不同年齡層次、不同領域觀眾的需求。書信朗讀類節目《見字如面》在書信選擇上涉及多方面主題。以家國情懷為主題的有：作家蕭紅在彌留之際寫給弟弟的《有你們，中國是不會亡的》吐露著在國家衰微之時仍滿懷希望的家國情懷和對青年人寄予的厚望；毛澤東寫給雷經天的《共產黨要執行比一般平民更加嚴格的紀律》傳遞出中國共產黨從嚴治黨的嚴格作風；楊開慧寫給堂弟的《我把孩子托付給你們》彰顯了革命者視死如歸的剛毅品質。以親情為主題的有：趙一曼在寫給兒子的信中流露出肝腸寸斷的離別之情，充滿對兒子的不舍，而慷慨赴死的革命精神則給兒子留下了寶貴的精神財富；李真身患白血病之后給媽媽寫下的《對不起，媽，我生病了》，充滿對生命的不舍與對家人的愧疚，讓觀眾為之動容。以愛情為主題的有：林徽因寫給徐志摩的分手情書《我不愿成為拆散你們的根源》；郁達夫寫給王映霞的情書《我從沒有這樣的愛過人》，是對王映霞一見鐘情之后愛而不得的傷感與無奈。一封封書信中流露出赤誠的家國情懷、血濃于水的骨肉親情、情真意切的感人愛情等，給觀眾帶來多維度的情感體驗。

其次，節目形式新穎，滿足觀眾的審美需求。《一本好書》的創作初心是從內容價值出發，將深奧難懂的經典名著以話劇的形式在舞臺上演繹出來，通過對名著的推薦引發觀眾思考，從而激發觀眾閱讀名著的興趣，開闊觀眾視野。在場景設計上，《一本好書》采用360度環繞式舞臺設計，觀眾席在中間，演員在周圍表演，互動式的表演拉近了觀眾與演員之間的關系，增強觀眾的參與感，給觀眾帶來沉浸式的體驗。比如在《駱駝祥子》中，觀眾近距離觀看祥子拉著車在舞臺上奔跑，見證著祥子從年富力強、任勞任怨的青年人變成油嘴滑舌、貪圖利益的小人，仿佛親身經歷著軍閥混戰時期舊社會的殘酷現實。《一本好書》力圖還原書中所描繪的情景，打造惟妙惟肖的舞臺場景，呈現栩栩如生的舞臺畫面，同時結合逼真的音效，給觀眾帶來一場視聽盛宴，滿足觀眾的視聽審美。《紅巖》中鮮血淋漓的監獄場景和飽受嚴刑拷打的共產黨員，讓觀眾沉浸在重慶黎明前的陰霾中。面對敵人的威逼利誘和即將被槍決的戰友，許云峰內心復雜的情緒被實力派演員于震表演得淋漓盡致，精良的節目制作與匠心的表演給觀眾帶來多維度的感官體驗。《見字如面》則采用“一人一舞臺一封信”極簡的節目形式，將一封封承載著家國情懷、時代精神的書信以朗讀的形式分享給觀眾，帶領觀眾了解鮮活故事，重溫時代烙印。

五、需求滿足：增強文化自信

使用與滿足理論認為，受眾心理需求的滿足有多方面的因素，比如對媒介的接觸可以獲取更多的未知信息，由互動式參與體驗引發情感共振，能夠緩解情緒的消遣娛樂氛圍，提高自我的認知能力等。文化類節目在內容上知識性與娛樂性并存，在形式上互動式與體驗式兼顧，既能滿足觀眾在物欲橫流社會中的精神需求，又能使觀眾體驗到綜藝節目帶來的消遣娛樂。

首先，滿足觀眾的消遣娛樂需求。《一本好書》除了以話劇的形式對經典書籍進行完美再現，還穿插著妙趣橫生的脫口秀表演。脫口秀演員王自健一人撐起一個舞臺，對《怪誕行為學》里人們的非理性消費行為進行深入剖析，用調侃的語言和真實的例證讓觀眾在輕松愉快的氛圍中反思自己的非理性消費行為，在滿足觀眾消遣娛樂的同時起到引導身處消費時代的人們理性消費的作用。

其次，提高觀眾的文化認知。文化類節目既能滿足觀眾對文化認知的心理需求，又能弘揚中華優秀傳統文化，滿足我國在發展過程中對增強文化自信的需求。觀眾與《中國詩詞大會》一起品味中華詩詞之美，與《朗讀者》一起感受世間百態、冷暖人生，與《典籍里的中國》一起體驗古籍魅力，與《經典詠流傳》一起欣賞古典詩詞與現代音樂碰撞的火花。文化類節目深厚的文化底蘊決定著節目的質量，拓展了觀眾視野，培養了觀眾的文學素養。

最后，創造多維感知體驗。從越來越流行的各類體驗館到對“慢生活”的向往，可以看出，身處快節奏生活中的人們缺乏對生命的體驗和感悟，渴望精神的慰藉。文化類節目依托現代新媒體技術為觀眾打造多維度的沉浸式體驗，讓觀眾在觀看節目時沉浸式參與節目，充分釋放自己的情感，緩解壓力，與節目所要傳達的情感產生高度共鳴。比如在《典籍里的中國》中，觀眾席與四個舞臺融為一體，觀看表演時觀眾席的座位隨著演員的表演位置而轉換，全方位的舞臺設計給觀眾帶來全景式體驗，使觀眾傾情投入表演場景中，達到與劇中人物的心靈交融，獲得暫時的愉悅。《一本好書》采用視聽綜合技術打造沉浸式的場景，環繞式舞臺上呈現出的視覺藝術形象與舞臺音效制造的聽覺藝術相結合，讓觀眾沉醉于劇中人物的愛恨糾葛中引發對自我的審視和對生活的思考。

六、結語

丹尼斯·麥奎爾認為：“傳播并非指具有單一的、凝固的意義，而是有著多樣的、流動的意義。”③文化類節目依托新媒體技術，打造跨媒介傳播、大屏小屏聯動的多樣化傳播樣態，拓寬觀眾接觸媒介的可能性，以傳承優秀文化為出發點凝聚文化共識，用文化知識滋養著人們的精神世界，打造沉浸式的場景給人們帶來多維度的感官體驗，增強觀眾對媒介的黏性，實現文化類節目的高質量發展，從而提高人們對中華優秀傳統文化的關注度，提升文化自信。

注釋：

①曾靖盛,黃冠.娛樂至死時代的文化救贖——以綜藝節目《朗讀者》為例[J].西部廣播電視,2021(18):90-92.

②單波,李楠.大眾傳播與文化——丹尼斯·麥奎爾的“傳播—文化”觀評析[J].新聞大學,1998(03):30-35.

③單波,李楠.大眾傳播與文化——丹尼斯·麥奎爾的“傳播—文化”觀評析[J].新聞大學,1998(03):30-35.