延安何家坬石窟再研究
——兼論北宋沿邊黨項熟戶佛教信仰特點

袁 頔

前 言

何家坬石窟位于陜西省志丹縣旦八鎮何家坬村，毗鄰樊川河。在陜北石窟群中，該窟是唯一一座功德主主體基本全由黨項人構成的窟室①杜建錄、鄧文韜：《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以陜西志丹縣何家坬石窟黨項人題記為中心》，《西夏學》第十五輯，甘肅文化出版社，2017年，第1頁。。透過這一佛教藝術遺珍，可以討論宋夏戰爭、地區信仰及民族交流等諸多問題。前輩學者針對此窟已有集中研究，如姬乃軍先生《延安地區的石窟寺》一文對何家坬石窟的建筑結構、造像題材作了基本介紹②姬乃軍：《延安地區的石窟寺》，《文物》1982年第10期，第18—26頁。；段雙印、白寶榮先生《宋代保安軍小胡等族碑碣資料綜合考察與研究》③段雙印、白寶榮：《宋代保安軍小胡等族碑碣資料綜合考察與研究》，《寧夏社會科學》2014年第5期，第91—99頁。，李靜杰先生《陜北宋金石窟題記內容分析》④李靜杰：《陜北宋金石窟題記內容分析》，《敦煌研究》2013年第3期，第103—115頁。，杜建錄、鄧文韜先生《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以志丹何家坬石窟黨項人題記為中心》⑤杜建錄、鄧文韜：《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以陜西志丹縣何家坬石窟黨項人題記為中心》，《西夏學》第十五輯，甘肅文化出版社，2017年，第1—18頁。等文皆關注到該窟內容豐富的題記，其中尤以杜建錄、鄧文韜之文對題記背后所反映的宋軍軍制、佛教結社、民族融合等問題探究得最為全面細致；石建剛先生《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（一）——陜西志丹縣何家坬石窟調查與初步研究》①石建剛、楊軍：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（一）——陜西志丹縣何家坬石窟調查與初步研究》，《西夏研究》2018年第1期，第17—29頁?！侗彼窝剡咟h項熟戶的凈土殿堂（二）——陜西志丹縣何家坬石窟的思想內涵與民族屬性分析》②石建剛：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（二）——陜西志丹縣何家坬石窟的思想內涵與民族屬性分析》，《西夏研究》2018年第2期，第68—78頁。兩文對何家坬石窟形制、題材、題記等基礎信息進行了整體分析并就主要造像內涵、義理展開解讀，同時檢索出石窟營建蘊含的多民族文化交流因素?？偟膩砜?，學界已給予何家坬石窟相當的重視，但仍有一些問題未能解決，如此窟主尊具體是何身份，窟室所承擔的實際功能等方面尚無探討，故筆者不揣冒昧，在前輩學者深厚研究基礎之上再做分析，不當之處敬希方家校正。

一、窟室內容與相關背景簡介

（一）窟室內容簡介③該窟形制、造像等資料參考陜西石窟內容總錄編纂委員會編：《陜西石窟內容總錄·延安卷》，陜西人民出版社，2017年；石建剛：《延安宋金石窟調查與研究》，甘肅教育出版社，2020年。

何家坬石窟的基礎資料已經公布，為便于展開對窟室的進一步分析，茲在此簡略概述該窟的形制與造像。何家坬石窟開鑿于今志丹縣旦八鎮何家坬村西南，窟室坐南面北，由前廊和后室組成。前廊寬約4米，進深1.6米，高2.52米，現存天王、力士等造像內容。后室為中央佛壇窟，壇上主尊塑像現已不存，殘有八邊形仰蓮座3個（圖1）；南壁雕刻小坐佛15排；西壁下部中央有一龕，龕內刻一倚坐佛并二弟子，龕外壁面刻14排小坐佛；東壁結構與西壁類似，亦是龕內一佛二弟子的組合并龕外十余排坐佛，此龕內佛為結禪定印的趺坐佛，依據陜北造像傳統，窟室兩側壁佛龕內應分別為倚坐彌勒佛與禪定印趺坐阿彌陀佛；北壁題材較為豐富，雕刻有彌勒、羅漢、自在坐觀音等內容（圖2）。

圖1 何家坬石窟后室中央佛壇現存仰蓮座④圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第301頁。

圖2 何家坬石窟后室北壁⑤圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第303頁。

（二）建窟功德主身份與窟室地理位置

何家坬石窟前廊后壁門上現存有內容詳盡的建窟題記一方，且大部分行文清晰可辨（圖3）。此處題記所涉內容頗多，不僅反映出何家坬石窟功德主的家族背景，還蘊含有關于北宋蕃兵編制、佛教結社組織形式，以及民間蕃漢融合等各方面寶貴歷史信息①何家坬石窟題記錄文及校正信息以及關于題記內容所涉歷史、軍事、民間活動等方面的相關解讀，詳見段雙印、白寶榮：《宋代保安軍小胡等族碑碣資料綜合考察與研究》，《寧夏社會科學》2014年第5期，第96—98頁；杜建錄、鄧文韜：《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以陜西志丹縣何家坬石窟黨項人題記為中心》，《西夏學》第十五輯，甘肅文化出版社，2017年，第1—18頁；石建剛、楊軍：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（一）——陜西志丹縣何家坬石窟調查與初步研究》，《西夏研究》2018年第1期，第22—25頁。。最為關鍵的是，題記當中對窟室營建的主導者“首領吃多遇”有比較詳細的描述，如開頭“維南瞻部洲大宋國修/羅管界保安軍德靖/寨管下小胡族第二/十四指揮施主惟那頭/首領吃多遇等壹佰壹拾人……”“首領三班吃多遇小胡行者”、結尾“紹圣二年（1095）正月二十/八日，惟那吃多遇/本族巡檢胡”等。根據題記所述內容，杜建錄先生、鄧文韜先生曾指出吃多遇其人兼具多重身份：他既是佛教社邑的維那頭，小胡族蕃眾的酋長“首領”，還是宋朝任命的德靖寨管下小胡族第二十四指揮，并帶有“三班”職銜②杜建錄、鄧文韜：《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以陜西志丹縣何家坬石窟黨項人題記為中心》，《西夏學》第十五輯，甘肅文化出版社，2017年，第9頁。。在曠日持久的宋夏戰爭期間，久居于宋地邊境的黨項熟戶是宋西北防御體系中頗為倚重的一支力量。由于雙方連年不斷拉鋸，宋朝在數次野戰敗績后采取修筑堡寨、堅守耗敵的作戰方法以應對夏軍攻勢。受制于重文輕武的政策，許多邊地駐防宋軍戰力低下，難與夏人匹敵，但土生土長的熟戶卻“習知山川道路，知西人情偽，材氣勇悍”③［宋］李燾：《續資治通鑒長編》卷二〇四，治平二年二月丙午，中華書局，1992年，第4949頁。。他們“戀土田，護老弱、牛羊，遇賊力斗”④［宋］范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點：《范仲淹全集》，四川大學出版社，2002年，第774頁。，對生存居所的保護意識較強，并敢于同來犯敵軍作戰。故富弼等重臣曾上表，支持招徠沿邊蕃族，防御西夏犯邊。所以居住于鄜延、涇原一帶的黨項、吐蕃等族得以大量加入宋軍并被授予各級軍職。據《宋史》描述，在西北蕃兵群體中：

圖3 何家坬石窟編號T1題記拓片局部④此圖由西北工業大學石建剛副教授提供，特此感謝。

其大首領為都軍主，百帳以上為軍主，次為副軍主、都虞候、指揮使、副兵馬使，以次補者為刺史、諸衛將軍、諸司使、承制、崇班、供奉官至殿侍。其充本族巡檢者，奉同正員。⑤［元］脫脫等：《宋史》卷一九一《番兵五》，中華書局，1977年，第4751頁。

故吃多遇是在此背景下被吸納為邊軍中的黨項軍官，擔任“本族巡檢”職務，率領蕃兵保衛沿邊堡寨。同時由窟室題記可知，信奉佛教的吃多遇亦是族內地位較高的“惟那頭”，其順理成章地成為佛教活動領導者，積極組織家人及其他數個小型佛教社邑，在本寨轄區內合力修建起何家坬石窟。

另外，從窟室坐落的地理位置來看，何家坬石窟位于今陜西省志丹縣，建成時該地為鄜延路德靖寨所轄。德靖寨①關于北宋時期德靖寨的相關記載，可參考古籍有［元］脫脫等：《宋史》卷八七《地理志三·陜西二》，中華書局，1977年；［宋］王存撰，魏嵩山，王文楚點校：《元豐九域志》卷三《陜西路·永興軍路》，中華書局，1984年；［宋］曾公亮著，陳建中、黃明珍點校：《武經總要上》，商務印書館，2017年。涉及德靖寨歷史地理、軍政狀況研究的相關專著有楊蕤：《西夏地理研究》，人民出版社，2008年；陳瑞青：《黑水城宋代軍政文書研究》，知識產權出版社，2014年；杜建錄：《西夏與周邊民族關系》，甘肅文化出版社，2017年；彭向前：《黨項西夏名物匯考》，甘肅文化出版社，2017年；［日］前田正名：《陜西橫山歷史地理學研究》，中國社會科學出版社，2018年等。是宋西北邊境一座防御要塞，其地扼咽喉“北控洛河川，入西界金湯鎮大路，舊號建子城，天圣中賜今名。東至軍六十里，西至金湯鎮六十里，南至保勝寨七十里，北至熨斗平川路”②［宋］曾公亮著，陳建中、黃明珍點校：《武經總要上》，商務印書館，2017年，第287頁。，并且這一地區始終受到宥州嘉寧軍司的大軍威脅?！独m資治通鑒長編》曾記錄有“賊三十萬眾”③［宋］李燾：《續資治通鑒長編》卷三二九，元豐五年九月，中華書局，1992年，第7927頁。進攻鄜延，由史料分析可以發現，德靖寨作為一處沿邊堡寨，不僅居于要道，還隨時處在戰爭爆發邊緣。

經由對吃多遇身份以及何家坬石窟地理位置的了解，我們已知此窟營建領導者是宋軍蕃兵軍官、任職為“本族巡檢”的黨項族人，且窟室區位堪稱四戰之地，常年籠罩在戰爭氛圍當中，面臨著外部敵人進犯的險境。通過這些背景分析，我們明確了何家坬石窟所處的特殊歷史環境，這是下文進一步討論洞窟造像內容選擇、具體功能等問題的出發點與現實依據。

二、窟室主尊身份判定

就何家坬石窟造像來看，其題材、布局都較為清晰：前廊主要以鎮護窟室的天王為主；后室為整座洞窟的核心部分，室內中心佛壇上主尊為三佛；東、西、南壁面皆大量雕刻千佛；北壁則有彌勒、觀音、羅漢等神祇的出現。石建剛先生曾撰文對該洞窟后室內容組合進行了詳盡的分析，認為何家坬石窟的營建受到末法思潮的強烈影響，窟內千佛變相、十六羅漢等造像均反映出末世度人、護佑正法的意味，這樣的題材選擇同石窟所處艱難殘酷戰爭環境、民眾對美好未來的向往息息相關①石建剛：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（二）——陜西志丹縣何家坬石窟的思想內涵與民族屬性分析》，《西夏研究》2018年第2期，第70—71頁。。關于何家坬石窟的落成帶有明顯末法烙印，彰顯出身為軍人群體的功德主渴望消災除難、順利往生的心理這一觀點，筆者基本贊同，但其文中雖提出了窟內主尊即中央佛壇三佛身份的幾種可能，卻并未給予明確的判定，因而也無法進一步分析整窟總架構。在末法思潮盛行的大背景下，結合此窟現存造像與同時期可參考案例，筆者以為何家坬石窟后室佛壇上應是法身佛毗盧遮那、報身佛盧舍那、應身佛釋迦所組合形成的三身佛，該窟整體呈現出法身統攝十方三世的宏觀結構。

陜北宋金石窟中以三佛作主尊頗為流行，前輩學者已將不同類型的三佛組合歸納為數種模式，如豎三世佛、橫三世佛、三身佛等②三佛組合歸納以及相關材料的梳理、討論詳見齊天谷：《子長縣鐘山石窟調查記》，《考古與文物》1982年第6期，第39—40頁；孫修身：《陜西延安市清涼山萬佛寺第2窟內容考》，《敦煌研究》1998年第2期，第55—60頁；冉萬里：《陜西省安塞縣毛莊科石窟調查簡報》，《文博》2001年第1期，第10—17頁；冉萬里：《陜西安塞新茂臺石窟調查簡報》，《文博》2003年第6期，第25—29頁；胡同慶：《陜西鐘山石窟3號窟的內容與藝術特色》，《文博》2010年第1期，第57—67頁；李靜杰：《陜北宋金石窟佛教圖像的類型與組合分析》，《故宮學刊》2014年第一輯，第92—120頁；石建剛：《延安宋金石窟調查與研究》，甘肅教育出版社，2020年。。針對何家坬石窟主室內的三佛，筆者判定其身份為三身佛有如下幾點考慮：

第一，何家坬石窟內主尊造像雖已不存，但根據早年間的照片顯示，窟室中央佛壇上留有三尊趺坐佛像（圖4），它們對于判斷此組合的身份極為關鍵，因在陜北石窟中，凡彌勒佛造像基本采用倚坐姿勢表現，這一點可以在延安眾多出現彌勒題材的窟室中得到印證，如富縣大佛寺第3窟主尊倚坐彌勒佛；清涼山第11窟、王家坪石窟、紅廟溝石窟、新茂臺石窟等處主尊均為二跏趺坐佛并一倚坐彌勒。何家坬石窟后室西壁亦有倚坐彌勒雕刻，而佛壇上三尊佛卻均為趺坐，故其中應無彌勒佛的存在。另外，觀察壇上遺存的佛座能夠較為直觀地看出，三處蓮花臺形制近似、截面較小，難以支撐倚坐造像，說明佛壇三佛營建之始便未有彌勒佛的設置，因此包含彌勒在內的豎三世佛，以及“釋迦+藥師+彌勒”“釋迦+阿彌陀+彌勒”等組合非何家坬石窟主尊。

圖4 何家坬石窟主室舊照片①此圖由西北工業大學石建剛副教授提供，特此感謝。

第二，作為精心設計的統一體，窟室四壁設置自然與主尊有密切關聯。從題材布局上來看，該窟內主室東、西、南壁均以千佛為主，北壁則主要是十六羅漢、觀音等神祇的組合，此種題材選擇與配置在同期各地佛教造像中頗為盛行。如山西雙林寺羅漢殿現存宋代十八羅漢并觀音，羅漢安放于觀音兩側形成“十八羅漢朝觀音”結構；敦煌西千佛洞五代、宋第19窟內東西二壁面繪制百余身羅漢；瓜州榆林窟第39窟屬回鶻窟室，內部壁畫營建時代約與北宋相當，其主室內南、北兩壁繪制羅漢與彌勒，主室甬道處則繪有千手觀音菩薩。值得注意的是，榆林窟第39窟主室內設置有四面開龕之中心柱，昭示了此窟室各壁題材與法身信仰的密切聯系，而羅漢、觀音、彌勒的組合在何家坬石窟內同樣出現，這對思考何家坬石窟主尊身份起到重要參照作用。

早在北朝時期，由于華嚴思想體系的不斷發展與相關理論的完善，代表法身的盧舍那佛信仰愈加勃興，不僅將佛法推向更高地位，還使得法身不滅的觀念流行開來。盧舍那佛的神格化與末法背景下眾生期盼佛法永恒的心理兩相契合，加之北魏太武帝、北周武帝滅佛事件接踵而至，令末法氛圍更為濃重。在此環境下，突出護世護法思想就成為佛教造像的重要目的，故佛教造像的內容也隨之變化，北朝晚期作為釋迦法身的盧舍那佛大規模流行就是末法時期人們渴望佛法永存的表現之一，而三身佛概念在6世紀出現即與末法思想相關聯②鄭炳林、吳葒：《敦煌與絲綢之路石窟藝術叢書·北周石窟造像研究》，甘肅教育出版社，2017年，第128頁。。同樣，11世紀左右整個中國北方均受到“法難將至”思潮的影響，且與陜北十分接近的西夏、遼朝地區末法思想尤為強烈①這一點從現存遼、西夏佛教遺跡可見一斑，在朝陽北塔中出土遼代文物中，有許多關于“末法”的直接描述，如“像法只八年”“像法更有七年入末法”；西夏石窟中則驟然興起自中唐以來幾近消失的涅槃圖像。這些實物均反映出末法思潮的深刻影響。相關文物資料與研究參考自孫進己主編：《中國考古集成·東北卷：遼》（一、二、三），北京出版社，1997年；常紅紅：《東千佛洞第2窟壁畫研究》，首都師范大學博士學位論文，2015年。，因此人們對法身的崇拜得到進一步強化。如山西應縣木塔中存有遼代寫經、藏經等文物，是遼人安置“法舍利”的行為②沈雪曼：《遼與北宋舍利塔內藏經之研究》，《美術史研究集刊》2002年第12期，第175—211頁。；敦煌西夏石窟中大量繪制的千佛變相亦是敦煌教界意圖通過千佛信仰振興佛教、護持法身不滅的圖像表達③張世奇、沙武田：《歷史留戀與粉本傳承——敦煌石窟西夏千佛圖像研究》，《西夏學》2016年第2期，第271—272頁。。在此種時代思潮的波及下，陜北石窟之營建同樣不可避免地帶有鮮明的末法烙印，何家坬石窟也并不例外：護持正法的羅漢（圖5）、禳災除難的觀音（圖6），以及未來佛彌勒均現身于此窟中。在釋迦涅槃后、彌勒未成佛前，羅漢作為受佛囑托常駐世間的護法者，其題材本身蘊含著無佛時代守護正法的強烈意味；觀音與彌勒二者的組合則更加直觀地體現出信眾期盼得到救助的渴望，構成完整的“現世——未來”救度體系，令信眾從末世苦難中解脫，并在未來往生至衣食無憂的凈土世界。更應提及的是，遍布何家坬石窟主室內東、西、南三壁的千佛極有可能是受敦煌風格影響而創作的賢劫千佛，展現了佛佛相續的理念，傳遞出強烈的末法意味④石建剛：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（二）——陜西志丹縣何家坬石窟的思想內涵與民族屬性分析》，《西夏研究》2018年第2期，第70頁。。故洞窟主尊必定是能夠含攝四壁題材且于末世中彰顯佛法的存在，再結合中央佛壇上“三佛”的形制設定，那么凸顯法身尊格的三身佛即是最契合整窟氛圍的主尊選擇。

圖5 何家坬石窟后室北壁羅漢造像⑤圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第305頁。

圖6 何家坬石窟后室北壁自在坐觀音造像⑥圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第305頁。

最后還有一點不容忽視，在陜北石窟群中出現三身佛造像的有不少案例，如萬安禪院第1窟主室南壁中部三座立佛大龕（圖7），三佛中右端一身結智拳印，佛龕上方及龕內佛像間有題記“毗盧……周永舍錢二十貫……”“逯清舍欠三十貫足，作報身佛一尊記”“施主王義……同發愿造三類化身佛一尊……”等內容，由此可見此龕內三立佛為法身佛、報身佛、化身佛的組合；更為典型的案例還有城臺石窟第2窟，其后室后壁即刻有三身佛。該處造像保存完好，三佛皆跏趺坐于三層仰蓮座上，中間一身佛結智拳印（圖8），身份尊格一目了然。從細節上觀察，何家坬石窟中央佛壇現存三佛座與城臺第2窟三身佛座幾乎一致，均為須彌座承托的三層仰蓮座（圖9、圖10）。必須重視的是，城臺第2窟落成地點同樣屬于北宋德靖寨管轄區域內，與何家坬石窟相距不遠，窟內題記“華州保捷第三十一指揮都頭馮□全共力施造”等字樣表明此窟功德主中亦包括軍官群體。兩座窟室的地理位置相互毗鄰，開窟功德主身份相同且在三佛造像細節上高度相似，城臺石窟第2窟為何家坬石窟主尊身份的判定提供了十分有力的依據。

圖7 萬安禪院第1窟主室南壁中部三立佛大龕①圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第327頁。

圖8 城臺2窟后室后壁中龕毗盧遮那佛②圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第301頁。

圖9 城臺2窟毗盧遮那佛佛座②圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第301頁。

圖10 何家坬石窟中央佛壇佛座③圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第352頁。

基于末法大背景的影響，筆者將何家坬石窟造像內容意蘊與同期毗鄰窟室進行比較，認為何家坬石窟中央佛壇上主尊之身份非三身佛莫屬。由此，該窟的整體結構也得以明晰：首先，代表法身思想的三身佛為全窟核心，統攝著四周各壁。其次，兩側壁配置有阿彌陀佛與彌勒佛，阿彌陀佛不僅為西方極樂凈土教主，更具有過去定光佛以來世自在王之后第五十四位成佛的終極過去佛的雙重身份，故阿彌陀佛既身居西方凈土，又為過去佛之一①［曹魏］康僧鎧譯：《無量壽經》，《大正藏》第11冊，新文豐出版公司，1975年，第266頁；白文：《圖像與儀式——隋唐長安佛教藝術》，商務印書館，2016年，第29頁。；而彌勒佛被視為未來世界的救主，且常在四方佛等體系中扮演東方佛的角色。因此何家坬窟內兩側壁阿彌陀佛與彌勒佛的設置既有著東、西方凈土的橫向對應關系，亦在時空上延展出過去至未來的縱向時間概念。加之東、西、南三壁刻有大面積千佛，營造出十方諸佛境界。諸多內容最終皆由佛壇上的三身佛所統，寓意著法身擁有超越時空、至高無上的地位，含攝著過去未來、十方三世諸佛土。

三、窟室具體功能的討論

通過上文對主尊身份的分析，我們基本厘清了何家坬石窟的整體結構，也為繼續挖掘其具體功能奠定了基礎。佛教石窟不僅彰顯出信眾對諸佛菩薩等神祇的虔誠供奉，傳遞出種種義理、內涵，亦是現實中人們踐行宗教活動的實際場所。因此，探尋一座窟室的功能，即是審視此期佛教信仰狀況及體會功德主心理的不二法門。

（一）踐行佛教儀禮的空間

借助何家坬石窟中內容詳細的建窟題記可知，在吃多遇的領導下，不僅他的妻子三娘、兒子李三、臥怡等家人參加了窟室營建，其同宗族人員也積極投入到此項活動中，題記里“吃多嵬、吃多怡、吃多寧”等人名便是明證。另外，數個“惟那頭”的出現也反映出該窟室乃是許多佛教結社團體共同努力的結果。由此觀之，何家坬石窟儼然是以吃多遇一族為主、多個社團共建的邑義窟，帶有鮮明的公共神圣場域之意味，故服務于佛教實踐應是何家坬石窟所必備的功用。

從主室形制來看，中央佛壇的設置表明此窟可作儀式空間，佛壇四周留出廊道以便信眾活動。室內造像題材上文已述，包含彌勒佛、阿彌陀佛、千佛等內容且窟室主尊為三身佛。如此配置基本能夠滿足相關佛教儀禮的進行，如根據敦煌寫本、黑水城文獻等文字資料均有記載的寅朝禮程序可知，完成此項儀式大致有如下步驟：禮三身佛（敬禮毗盧遮那佛、敬禮盧舍那佛、敬禮釋迦牟尼佛）→禮未來佛（敬禮下生彌勒佛）→禮十方佛（敬禮東、南、西、北及上下方一切諸佛）→禮三寶→所為→懺悔→勸請→隨喜→回向→發愿→寅朝清靜偈→六念→三皈依→和南①相關普禮懺儀及程序研究詳見汪娟：《敦煌禮懺文研究》，臺灣法鼓文化事業股份有限公司，1998年，第154—165頁。。寅朝禮作為常見的禮敬諸佛的儀式，包含禮敬三身佛、未來彌勒佛、十方一切諸佛等，而何家坬石窟造像題材較為豐富，基本囊括了十方三世諸佛，亦有東西方凈土的對置，兼及觀音、羅漢等現世救度色彩濃厚的神祇，完全可以作為舉行此類敬佛禮懺，以及其他佛教活動的道場。該窟落成仰仗于數個佛教結社的合作，發心施舍錢財者達一百余人，如此眾多的出資者顯然會產生極大的信仰需求，因此何家坬石窟必定具有佛教實踐空間的功能。

（二）祈福薦亡的殿堂

時至宋代，人們更加重視眼前的現實利益，故其到寺院佛窟往往出于世俗目的，并制定出各類儀軌和佛事活動以便超度薦亡、孝養父母等②趙瑞娟、趙志策、馬鳳娟：《世俗性的宋代佛像雕刻研究》，中國廣播電視出版社，2015年，第37頁。。無獨有偶，何家坬石窟內相關題記也展現出該窟蘊含有功德主利用窟室神圣空間為亡去親人祈福的意圖：位于后室北壁編號K9-1羅漢造像左上方有楷書陰刻字樣“一佰一十人惟頭/吃多遇，父遇兀，/母馬□，愿早/生天界，/記之”。此處內容應引起我們的重視，首先，這條題記由吃多遇發心刻寫，吃多遇為何家坬石窟營建的領導者，他的行為與想法無疑是眾多功德主心理的代表，最能真實直觀地反映出窟室開鑿的目的；其次，題記清晰表達了吃多遇為亡去父親遇兀、母親馬氏祈禱，企盼他們往生天界的愿望，由此也印證了窟室帶有超度薦亡、孝養父母的功能。前文已述，何家坬石窟修筑于宋夏鏖戰的邊界，主體營建者為軍人群體。吃多遇為宋軍軍官，他的父親遇兀也極有可能是效力于宋軍的蕃族軍人。身處殘酷的戰爭環境下，殞命疆場難以避免，加之末法思想的不斷侵襲，以家族為單位營造一方屬于自身的凈土便尤為重要。在何家坬石窟這座亂世的佛國殿堂中，功德主為亡故親人祈福發愿，助其往生，也以此獲取心靈上的慰藉。

同時，吃多遇為父母悼亡所寫題記的位置也較為特殊，刻于羅漢造像的下方。十六羅漢既具有鮮明的護法意味，又扮演著人間導師的角色，故設計者將十六羅漢鐫刻于信眾剛剛進入后室的北壁位置，希望羅漢能引導他們進入佛國圣境①石建剛：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（二）——陜西志丹縣何家坬石窟的思想內涵與民族屬性分析》，《西夏研究》2018年第2期，第70頁。。吃多遇將發愿題記寫在羅漢下方也應是出于這一考慮。需注意的是，在該壁面還刻有自在坐觀音題材，宋代常常以羅漢與觀音二者搭配，舉辦薦亡祈福的法會儀式。如蘇軾曾撰文記述自己貢獻出觀音畫像一幅，同十六羅漢組合以為亡者追福滅罪：

興國浴室院法真大師慧汶，傳寶禪月大師貫休所畫十六大阿羅漢，左朝散郎集賢校理歐陽棐為其女為軾子婦者舍所服用裝新之。軾亦家藏慶州小孟畫觀世音，舍為中尊，各作贊一首，為亡者追福滅罪。②張春林：《蘇軾全集》（上），中國文史出版社，1999年，第705頁。

可以看出，觀音與羅漢同時出現帶有明顯的度亡意味，而何家坬石窟后室北壁K9-1羅漢下方題記也正是吃多遇欲紀念已故父母所寫，故該壁造像著力凸顯的主題即是祈福消災、度亡往生。另外，題記中希望父母最終“往生天界”，這與同壁面彌勒造像完美契合。此處彌勒以菩薩裝形象示人（圖11），表明其尚居兜率天宮，屬于彌勒上生信仰的體現。題記與壁面造像題材呼應，展現了吃多遇希望故去父母在羅漢、觀音的接引下前往兜率天彌陀凈土的虔誠心愿。

圖11 何家坬石窟北壁彌勒造像③圖片選自延安市文物研究所編：《延安石窟菁華》，陜西人民出版社，2016年，第305頁。

饒有趣味的是，同宋朝鏖戰數十年的強勁對手——西夏軍隊中亦有以石窟作為薦亡圣地的行為：瓜州東千佛洞第2、第5窟中皆繪西夏供養人像（圖12），通過題記釋讀、服飾細節辨認可知他們均是西夏武官，擔任官職有“邊檢校”等。由他們主導營建的窟室中出現漢傳佛教釋迦涅槃、行道藥師、水月觀音、地府鬼卒，以及密教題材如頂髻尊勝佛母、綠度母等，其共性即是彰顯出濃厚的消災除難、度亡往生的色彩①常紅紅：《東千佛洞第2窟壁畫研究》，首都師范大學博士學位論文，2015年。。同德靖寨情況相仿，瓜州的位置也極為重要，該城為西夏西平監軍司的駐所，地處絲路要隘，毗鄰西域地區并常常面臨外部勢力的威脅②西夏曾“虜略于闐（黑汗）人畜”，為打擊西夏，黑汗王朝則向宋廷上書“請討夏國”，并于紹圣年間進言已“遣兵攻瓜、沙、肅三州”。詳細記載見［清］徐松輯：《宋會要輯稿·蕃夷四》第197冊，中華書局，1957年，第7722頁；［元］脫脫等：《宋史》卷四九〇《于闐傳》，中華書局，1977年，第9692頁。。歷史的物事，可以將它們當作當時環境下解決問題的方式③Мichael Baхandall, patterns of intention: on the historical explanation of pictures, Yale universitу рress, 1985, р. 35.。何家坬石窟、東千佛洞第2、第5窟均由久居戰火中的軍人群體發心營建，德靖寨與瓜州雖遠隔千里，但于動蕩時局中修筑禳災祛難、撫魂薦亡的佛教石窟竟成為宋、夏武官冥冥中共同的選擇，這既是石窟強大度亡功能的體現，亦從側面反射出綿延戰火對人們精神世界的影響與沖擊。

圖12 瓜州東千佛洞第2窟供養人像④此圖由敦煌研究院提供，版權歸敦煌研究院所有。

四、由何家坬石窟看陜北黨項熟戶的信仰特點

上文多個問題的討論，我們對何家坬石窟的主體結構、宗教內涵、實際功能等方面已經有了比較清晰的認識。因該窟是現存陜北石窟中僅有的以黨項人為主體功德主營建的窟室，在群體族屬上具有無可比擬的代表意義，故有必要在當時的社會歷史背景之下，借此個案管窺陜北地區黨項熟戶佛教信仰的特點。

（一）傳統大乘佛教信仰的延續

從何家坬石窟造像題材的選擇來看，北宋沿邊黨項熟戶群體中依舊盛行大乘佛教信仰。無論是窟室主尊三身佛的設置，兩側壁阿彌陀佛、彌勒佛的組合，以及大量千佛圖像的出現，基本都使用了大乘佛教中的常見題材。三身佛及其蘊含的法身思想等上文已有述及，此不贅言。兩側壁面配以阿彌陀佛、彌勒佛的組合方式也屬常見，此二者對置的歷史頗為悠久，經典案例如靈裕于隋開皇九年（589）主持修建的大住圣窟，內部正壁、東壁、西壁均設佛龕，正壁佛像頭光左上側榜題標明此身為“盧舍那佛”、東壁佛榜題為“彌勒佛”、西壁佛榜題為“阿彌陀佛”。另外，窟內大面積千佛也正是大乘信仰延續的標志，因千佛本身即是大乘佛教“多佛”思想的產物。

由此觀之，何家坬石窟的題材選擇及思想體現，基本是按照大乘佛教的傳統體系。根據前輩學者的詳細梳理、調查，陜北宋金石窟群中大乘造像占據絕對主流，題材集中在三佛、文殊普賢、涅槃、千佛與萬菩薩等①陜北宋金石窟總體題材的詳細梳理參見李靜杰：《陜北宋金石窟佛教圖像的類型與組合分析》，《故宮學刊》2014年第一輯，第92—120頁；石建剛《延安宋金石窟調查與研究》，甘肅教育出版社，2020年。，而密教題材鮮有出現，僅有萬安禪院石窟第1窟、鐘山石窟第3窟等寥寥幾處。因此，浸染在此種信仰氛圍之中的黨項熟戶也必然順應地域風氣，以大乘造像題材作為開窟建寺的不二選擇。

（二）對實際利益的關注

何家坬石窟在營建過程中對于功德主的實際利益十分關注，如建窟題記開頭便有“風調雨順，天下人安”的字樣，結尾更直觀點出希望“舍財施主增福增壽，合家安樂”，還有K9-1羅漢像下方題記表露首領吃多遇祈求亡父母能夠“往生天界”，這些內容均揭示出眾人期待通過建窟造像功德以增益自身。我們已經對何家坬石窟所處的時代、宗教背景，以及特殊地理位置進行分析，以吃多遇一族為代表的沿邊黨項熟戶篤信佛教，加之族中許多人效力于軍隊，因而此窟帶有濃重的實用意味，是當時歷史與環境所決定的。

再從具體題材上看，全窟中最能凸顯功利性色彩的無疑還是北壁的觀音與羅漢。首先，自闡釋觀音信仰的重要經典《法華經》傳入并盛行于中國之后，以救難為核心的觀音信仰便成了日后中國觀音信仰的主流②謝志斌：《中國古代漢地觀音形象研究》，西北大學博士學位論文，2019年，第82—83頁。。故觀音也被塑造成禳災除病、幫助信眾解決現世苦難的救主，其形象已然成為一種標志性符號，觀音救八難、十五善生與十五惡死等具有鮮明實際功用的情節常伴隨觀音形象出現。甚至西方凈土在和觀音內容搭配時，所包含現實利益部分也被觀音強烈的濟世救苦特質所吸收③楊明芬（釋覺旻）：《唐代西方凈土禮懺法研究——以敦煌莫高窟西方凈土信仰為中心》，民族出版社，2007年，第270—271頁。。在陜北石窟中觀音形象數量很多，自在坐觀音、千手觀音、觀音救度八難等皆有雕琢，可以說這些造像正是廣大信眾渴望平安、息災避禍心理的真實寫照。

羅漢作為另一種流行題材，在陜北石窟中也以多種形式呈現，有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等組合，何家坬石窟北壁即為十六羅漢。玄奘《法住記》中闡釋到羅漢可以“及與施主作真福田，令彼施者得大果報”④［唐］玄奘譯：《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，《大正藏》第49冊，新文豐出版公司，1975年，第12頁。，由于羅漢在佛涅槃之后常駐世間，在觀念中同百姓距離更加貼近，故羅漢信仰很快風行于世，形象亦廣受崇奉。在宋代社會轉型的過程中，羅漢信仰處于“惟靈是信”的實用氛圍，這樣的信仰觀念“提拔”了一批原本身份稍低的神祇，還使信眾人為地賦予這些神靈新的法力或功能，就十六羅漢而言其圖像常被用于祈雨抗旱、祈仕途、超度等⑤張凱：《五代、兩宋十六羅漢圖像的配置與信仰》，《宗教學研究》2020年第1期，第109頁。。如名僧貫休歸隱豫章西山后，所繪的羅漢圖被當地宋人在祈雨儀式上供奉。隨著佛教日益世俗化，人們更加傾向于滿足自身需求的神靈崇拜，護持正法、久留世間的羅漢正契合信眾渴望現實利益得到保障的心理。而陜北石窟對羅漢題材運用十分普遍，并獨創地域性特征極強的“羅漢奏樂”圖（圖13），以突出羅漢造像①石建剛：《延安宋金石窟調查與研究》，甘肅教育出版社，2020年，第432—435頁。。與絕大多數窟室一樣，何家坬石窟的營建基本符合陜北地區石窟選材喜好及組合樣式，因此也給予羅漢主題相當的重視，并以之為寄托哀思、助人往生的引路者，窟室首領吃多遇為父母薦亡的題記題寫于羅漢下方正是最好的證明。而同樣獲得黨項人資助開鑿的樊莊石窟第2窟、城臺石窟第2窟等窟室內也均刻有羅漢，說明此地域黨項熟戶的信仰模式是基本一致的。

圖13 鐘山第4窟羅漢奏樂圖②此圖由西北工業大學石建剛副教授提供，特此感謝。

總的來看，觀音與十六羅漢在宗教功能、象征意義等方面有諸多相通之處，且均屬于陜北地區十分流行的造像題材。二者在何家坬石窟中的搭配相得益彰，不僅共同承擔起救難度亡、助人往生的責任，還能夠護佑功德主現世生活安穩，這樣的造像偏好也直接顯示出以吃多遇一族為代表的陜北黨項熟戶在佛教信仰方面具有重視自身實際利益的鮮明特點。

（三）以佛教信仰作為族內團結的紐帶

前已提及，何家坬石窟的營建是多個佛教結社合力的結果，德靖寨轄下以吃多遇為首的一百余名黨項人按家庭單位結成了約10個小佛教社邑，共同參與到窟室修筑中。實質上，正是對于佛教的虔誠，使此支黨項小部族在亂世戰火中依舊努力完成開窟造像這一需要全族上下群策群力、鼎力互助的事業。何家坬石窟的營建過程即映襯出其族內幫扶合作的細節。值得注意的是，建窟題記中標明修造石窟的有首領吃多遇等“壹佰壹拾人”，但文內所列出的人名遠超一百一十之數量，杜建錄、鄧文韜先生認為該處“壹佰壹拾人”指的是實際意義上的出資者①杜建錄、鄧文韜：《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以陜西志丹縣何家坬石窟黨項人題記為中心》，《西夏學》第十五輯，甘肅文化出版社，2017年，第4—5頁。。而筆者在閱讀題記時，發現有許多功德主姓名出現數次，如“吃多嵬”之名有三次、“怡遇”兩次。那么這些人是否為重名之人呢？借助題記所載信息，加入何家坬石窟建設的小型家族佛邑數量約10個，在如此小范圍族群中頻繁重名，顯然不太合乎常理。故筆者推斷這一現象應是部分功德主參與了多個結社的反映，所以造成了發愿題記中刻寫的姓名數大于“壹佰壹拾人”。若該推斷成立，則在此族群眾中一人可與不同結社和小家庭產生關聯，從而加強了各小社、親屬間的聯系。結合吃多遇等人的身份與所居住戰區環境相關，他們憑借佛教結社、開窟造像來鞏固親緣、守望相助的舉措是頗為有效且順應時勢的。

另外，還有一位功德主身份相對特殊，此人為出現在建窟題記中諸功德主題名末尾處的“地主吃多香”?！暗刂鳌钡姆Q謂說明吃多香原是石窟開鑿處地權的擁有者，他的名字未見于諸小佛社，但仍以施舍土地的方式參與了這次開窟活動②杜建錄、鄧文韜：《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以陜西志丹縣何家坬石窟黨項人題記為中心》，《西夏學》第十五輯，甘肅文化出版社，2017年，第4—5頁。?？梢?，吃多香作為族內較富裕者，基于自身的佛教信仰，將私產土地支持宗族事業。這一善舉為眾人提供了落實精神寄托的物質基礎，不僅大大方便何家坬石窟的落成，亦使全族更為緊密地團結在一起。

結 語

誠如巫鴻先生提出，選取具有代表性的考古證據并將其“語境化”“歷史化”，進而探究背后的意義是十分有必要的③［美］巫鴻著，施杰譯：《黃泉下的美術——宏觀中國古代墓葬》，生活·讀書·新知三聯書店，2016年，第225頁。。我們將何家坬石窟置于宏觀的宋夏戰場與末法世界中，再結合吃多遇一族信眾的身份與處境，不難發現其渴望避免災禍、獲得現世安穩的心理皆可以透過石窟中的蛛絲馬跡得以反映。

就窟室造像而言，何家坬石窟整體結構較清晰。主尊三身佛明確了法身崇高地位，諸壁面配置以阿彌陀佛、彌勒佛及大面積千佛圖像，營造出法身統攝十方三世諸佛的格局，凸顯正法永駐之意味。而羅漢與觀音組合又密切關注著現實利益，不僅為亡者往生增添助力，亦成為功德主身邊的護佑者。

審視何家坬石窟的營建過程，可體會到明顯的功利性特征，百余名功德主合力建窟，展現的是普通百姓在末世與戰亂環境中對于美好生活的向往與企求。佛教作為一種精密復雜的宗教，其經典浩繁、義理深邃，大部分尋常信眾難以理解個中奧妙。但當這種教義不是以抽象的教條，而是以樸素感性的形象、以藝術的形式呈現在人們面前時，它同廣大信教者包括宗教美術家的向善愿望和為人準則是相一致的①徐建融：《美術人類學》，黑龍江美術出版社，2011年，第203頁。。何家坬石窟是利用佛教藝術來直觀表達民眾內心情感的絕佳案例，此窟的營建也恰恰是宋代佛教進一步世俗化、平民化的一個剪影。