朝鮮唯一領導體制傳承模式探析
——基于儒家宗法思想文化的視角

張 壽

朝鮮作為亞洲儒家文化圈中的一個成員，具有悠久的儒家思想文化的歷史傳統。朝鮮在主體革命偉業繼承問題上，特別強調領袖開創的主體革命偉業具有革命的艱苦性、復雜性和長期性，因此需要承先啟后，代代相傳，進行到底，為此推出了先軍革命血統，強調由“主體的血統”來繼承革命偉業。如果我們把朝鮮的這種主體革命偉業繼承放在儒家宗法思想文化的語境當中去考察，就會發現它即便不是天經地義，但也不顯得那么突?！，F階段，朝鮮努力尋找主體革命偉業繼承的合法性依據和邏輯支撐，確保唯一領導體制傳承的正當性、穩定性和連續性。鑒于此，本文試圖在儒家宗法思想文化的視角下，重新審視朝鮮的主體革命偉業繼承問題，集中探討傳統儒家宗法思想文化與朝鮮的主體革命偉業繼承之間的邏輯連接點，即二者的相互關聯性問題，以期加深理解當代朝鮮的唯一領導體制傳承模式與架構，同時積極探索儒家宗法思想文化在當今朝鮮的主體革命偉業繼承中，以什么內容和方式展開，表現出什么樣的形態，發揮什么樣的作用等，以便我們更好地把握傳統儒家宗法思想文化的現代政治意義及其對現代社會的影響。

一、對領袖及領袖接班人的忠誠性與儒家宗法人倫孝觀念

朝鮮認為，傳統意義上的孝一般包括對父母的服從、敬愛、奉養、諫爭等內容，這種孝是一種人所具備的先天性的道德范疇，是人人都要遵守的普遍規范，但只是維持當時家長式封建秩序的階級道德規范而已，另外，這種孝是一切行為的根本，當一個人以孝的精神侍奉君主時，就會變成忠，即對父母親的孝道得到擴充，成為對君主的忠誠，這就是忠孝一致的思想，是企圖把階級統治關系解釋為血緣的自然法則，使封建秩序更加趨于合理化。(1)《朝鮮哲學史》，平壤：科學院出版社，1962年，第8-9頁。然而，在現實的主體革命偉業繼承過程中，朝鮮卻強調對領袖的絕對忠誠，強調在共產主義革命家的所有思想精神風貌中，最基本、最核心的是對領袖的忠誠，即對領袖的忠誠是黨性、勞動階級性和人民性的最高表現，是共產主義革命家的第一生命和重要標志，也是最基本的品質。(2)《哲學詞典》，平壤：社會科學出版社，1985年，第380頁。金正日也曾指出，對于領袖的忠誠性是在擁戴繼承領袖革命偉業的接班人過程中，也要一如既往地繼承，只有代代傳承的忠誠性才是對領袖的真正忠誠。(3)《哲學詞典》，平壤：社會科學出版社，1985年，第381頁?，F階段，朝鮮強調，領袖的革命偉業是由領袖接班人來繼承和完成的，因此，對領袖的忠誠應該成為對領袖接班人的忠誠，這是永遠忠誠于領袖，完成領袖革命偉業的堅定保證。(4)《哲學詞典》，平壤：社會科學出版社，1985年，第381頁。

不難看出，朝鮮在主體革命偉業繼承問題上，靈活運用了儒家宗法人倫孝觀念，將社會政治生命體、社會主義大家庭的“慈父”領袖與儒家“以孝事君則忠”(《孝經·士》)的思想觀念相聯系，使儒家宗法秩序中的孝擴張為對領袖及其接班人的忠誠。在此需要我們留意的是，對于朝鮮來講，傳統儒家宗法人倫孝觀念是維持封建家長制秩序的舊時代殘余，因而理應成為被清算的對象，但實際上，朝鮮在最重要的唯一領導體制傳承問題上，則變用了儒家宗法人倫孝觀念，試圖通過朝鮮社會根深蒂固的傳統儒家思想文化氛圍，將領袖和人民群眾的關系描繪成父子、君臣關系，從而將對領袖及其接班人的忠孝改變為人們義不容辭的道德責任和義務。

另外，朝鮮認為，領袖接班人最基本的思想精神風貌和特質是對領袖的絕對、無條件的忠誠。領袖接班人對領袖的無限忠誠是任何人都無法超越的最高水平上的忠誠，是對領袖忠誠的最高典范，是最光輝的榜樣。(5)《哲學詞典》，平壤：社會科學出版社，1985年，第386頁?，F實上，朝鮮在鞏固金正日的接班地位過程中，確實將其作為“忠孝雙全”的典范來宣傳。1974年2月金正日被指定為接班人之后兩個月就頒布了《確立黨的唯一思想體系十大原則》，其第二條至第五條的核心要點是：要忠誠擁戴偉大領袖；要將領袖的權威絕對化；要以領袖的革命思想為信念，將領袖的教導信條化；在執行領袖的教導中，要徹底遵守無條件性的原則，這些被概括為“忠誠性的四大原則”。(6)《確立黨的唯一思想體系十大原則》，1974年4月14日。1992年2月16日，金正日50歲生日時，金日成賜給他頌詩，稱贊金正日是文武忠孝兼備的杰出領導人，是對國家和人民無限忠誠、對父母極其孝順的忠孝榜樣。(7)[朝]金日成：《與文學藝術部門工作人員的談話》，《金日成著作集》(第44卷)，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1996年，第80頁。

1994年7月金日成去世后，金正日將其生前從事國務活動的“錦繡山議事堂”改建為“錦繡山紀念宮”，還把金日成的誕辰年份1912年定為元年，制定了主體年號。同時，將其生日定為“太陽節”。1997年6月，金正日說過：“我們要使我國人民赤膽忠心擁戴領袖的優秀品質更加發揚光大，讓我國人民世世代代為領袖和黨盡忠盡孝”。(8)[朝]金正日：《在革命和建設中堅持主體性和民族性》，平壤：外文出版社，1997年，第25頁。同樣，2011年12月金正日去世后，金正恩也效仿了1994年金日成去世時金正日的做法。把原先的“錦繡山紀念宮”改造成“錦繡山太陽宮”，還宣布要像偉大領袖一樣，以生前的模樣將偉大的金正日同志好好侍奉在那里，供人們瞻仰緬懷，并把金正日的生日定為“光明星節”。

另外，在金日成去世后，金正日推舉其為“永遠的主席”，沒有接任主席一職，只是就任了國防委員長。同樣，金正日去世后，金正恩推舉金正日為“永遠的總書記”和“永遠的國防委員長”，自己則就任了朝鮮勞動黨委員長和國務委員長(在2021年1月朝鮮勞動黨第八次代表大會上被推舉為總書記)。可見，忠孝的儒家宗法政治文化和價值理念在朝鮮唯一領導體制的運行和傳承過程中表現得淋漓盡致。

眾所周知，儒家歷來主張將“孝悌”之道實施于政事上，孔子說過：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”(《論語·為政》)，尤其是他標榜“明王之以孝治天下也”(《孝經·孝治》)。在儒家看來，“孝”是衡量一個人品行的最重要因素，甚至是王位禪讓制的重要標準和必要條件。據《史記·五帝本紀》記載：“堯知子丹朱之不孝，不足授天下，于是乃權授舜?！薄吨杏埂芬嘣疲骸八雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子。”在朝鮮也是如此，由于領袖的子孫后代都是“忠孝的化身”，因此他們就理所當然地可以被推舉為領袖開創的主體革命偉業的接班人。

由此看來，在儒家宗法孝規范倫理中，蘊含著朝鮮唯一領導體制傳承的支撐邏輯，即儒家的忠孝規范倫理在一定程度上為朝鮮的政治權力傳承，特別為領導的接班提供了正當化依據。目前，朝鮮特別強調對領袖的絕對、無條件的忠誠，要求人們將對領袖的忠誠性信念化、良心化、道德化、生活化，(9)《光明百科辭典4(哲學)》，平壤：百科辭典出版社，2011年，第102頁。其目的是敦促、引導廣大人民群眾無限忠誠于領袖及其接班人。

二、提前解決領導的接班問題與儒家宗法后嗣觀念

在朝鮮，主體革命偉業繼承經歷了建立領袖接班人的組織思想基礎和唯一領導體系，并將其合法化、鞏固化的過程。金正日自1974年2月被選定為領袖接班人以來，從金日成手中逐一接過諸如朝鮮勞動黨中央委員會政治局常務委員會委員、黨中央軍事委員會委員、最高人民會議議員、朝鮮人民軍最高司令官、國防委員會委員長等核心權力，徹底實現了對朝鮮全黨、全軍的唯一領導。

1986年5月，金日成就講道：“在勞動階級黨的建設中，接班人問題是繼承政治領袖地位和作用的問題。領袖的領導地位和作用要靠其接班人一如既往地繼承下去。誰如何繼承勞動階級黨的偉業，是關系到黨的命運、革命命運的重大問題。……我們黨圓滿地解決了革命偉業的繼承問題”。(10)[朝]金日成：《朝鮮勞動黨建設的歷史經驗》，《金日成著作集》(第40卷)，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1994年，第100-101頁。1992年，金日成又講道：“在我國，很久以前開始，金正日同志就英明地領導了黨、國家、軍隊的全部事業，使領導的接班問題得到了輝煌的解決”。(11)[朝]金日成：《為了社會主義偉業的繼承和完成》，《金日成著作集》(第44卷)，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1996年，第110頁。不難看出，金日成在生前早就把金正日選定為接班人，并對其進行了較長時間的精心引導和栽培，使其逐步成長為“文武兼備”的人民領導者。

同樣，金正日自上臺執政以來，也對領導的接班問題進行了相當長時間的思考和努力，并積極推進了相關工作。2010年9月，金正日任命金正恩為朝鮮人民軍大將，同月召開的朝鮮勞動黨第三次代表會議推舉金正恩為朝鮮勞動黨中央軍事委員會副委員長和朝鮮勞動黨中央委員會委員，正式成為金正日的接班人。此后，直到金正日去世，金正恩經歷了集中性的接班授業過程。2016年5月，在朝鮮勞動黨第七次代表大會上，金正恩被推舉為朝鮮勞動黨委員長，這標志著其權力繼承的最終完成和唯一領導體系的最終確立。2014年12月，朝鮮最高人民會議常任委員會委員長金永南在金正日逝世三周年中央追悼大會上的追悼詞中表示：“偉大的金正日同志在祖國、人民、時代和歷史面前所建立的豐功偉績，是全面解決了完成主體革命偉業的根本問題——領導的接班問題”。(12)[朝]金永南：《偉大的金正日同志的革命生涯和不朽業績隨著白頭山大國的勝利前進將大放異彩》，《勞動新聞》2014年12月18日。2015年10月，金正恩也指出：“偉大的金日成同志和金正日同志高瞻遠矚，奠定將繼承革命偉業的領導者的組織思想基礎，建立領導體系，以使領袖的思想和領導出色地得到接代繼承”。(13)[朝]金正恩：《偉大的金日成金正日同志黨的事業是不可戰勝的》，平壤：外文出版社，2016年，第3頁。

眾所周知，儒家宗法思想文化特別重視傳延宗族，接續后代。孟子說過：“不孝有三，無后為大”(《孟子·離婁上》)，趙岐注云：“不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。(14)《十三經注疏》整理委員會：《孟子注疏》(第25冊)，北京：北京大學出版社，2000年，第248頁。儒家認為，保持宗祀傳承、延續后嗣是第一等重要的事情。立后嗣是儒家宗法家族制度、繼承制度的重要組成部分。嗣，基本詞義有二：一是接續、繼承，二是子孫后代。立后嗣，即指立定繼承人，其根本宗旨是傳宗接代，承繼祖業，保證宗祀，家統不絕。在儒家宗法家族制度下，立后嗣可由需要立后嗣者在生前進行，也可在其死后由配偶或尊長者代為立后嗣。通常被立的嗣子具有特殊的法律地位，不僅可以繼承所嗣者的財產，而且可以繼承所嗣者在家族中的身份和地位。儒家宗法思想文化是歷代封建王朝國家權力繼承和分配的重要基礎。立后嗣的家庭習俗反映到皇位繼承上，就是按照宗法的“立嫡、立長”原則，制定“立儲”制度。儲君，即指王位或皇位的繼承人。皇位的繼承人，又稱太子。在儒家宗法社會里，一般來說，帝王在世時都冊立儲君，即先把一個兒子立為太子。由于“太子天下本，本一搖天下振動”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)，所以皇帝選擇由誰來做皇位繼承人是一件大事，一直備受矚目。同時，太子一旦冊立之后，是不可輕易更換的。治國必先確立儲君，這是宗法政治的突出特征，這種“立儲”制度在一定程度上有助于避免因皇位爭奪而引發的紛亂，從而實現封建王朝的穩定。

可見，朝鮮的這種領袖在世時提前選定接班人，并為其建立和鞏固組織思想基礎和唯一領導體系，從而解決政治權力順利承接的內在邏輯同儒家宗法的立后嗣觀念一脈相承。也就是說，儒家宗法后嗣觀念及其反映到皇位繼承上的“立儲”制度為朝鮮解決革命偉業繼承乃至領袖的唯一領導體制的傳承提供了基本邏輯支撐。

三、“白頭山血統”的繼承與儒家宗法“嫡長子繼承制”

朝鮮在主體革命偉業繼承上，先后提出了“萬景臺血統”和“白頭山血統”。其中，金日成曾祖父金膺禹留給后人的愛國愛族的靈魂，即是“萬景臺血統”。“白頭山血統”，是指金日成、金正日等先輩領袖的思想、理論、革命業績、革命傳統、斗爭經驗、工作方法等，是一種思想的血統、信念的血脈，象征著抗日斗爭中形成的先軍革命傳統。可見，朝鮮在主體革命偉業繼承中講的這種“主體的血統”并不是一般生物學意義上的血統。

另外，在領導的接班問題上，朝鮮還提出了領袖接班人的非凡資質和品格，即領袖接班人要無限忠誠于領袖，并要體現領袖所具有的所有偉大非凡的思想、精神風貌和特質。在此，如果不具備領袖接班人的這些條件，即使他與領袖之間有著血緣關系，也不把他推舉為領袖接班人。同樣，如果已經具備了作為領袖接班人的資質和品格，那么，即使他與領袖之間有血緣關系，也毫不猶豫地推舉他為領袖接班人。由此，朝鮮拒絕將主體革命偉業的繼承乃至領導的接班關系視為單純的世襲關系，但是構成實質性權力傳承關系的三大將軍金日成、金正日、金正恩之間存在著生物學意義上的血緣關系又是一個不爭的事實。

具體說，朝鮮已故領袖、第一代最高領導人金日成共有四子二女。其中，金正日是金日成與原配夫人金正淑的嫡子、長子。1974年2月，在朝鮮勞動黨中央委員會第五屆第八次全體會議上，金正日被確定為其唯一接班人。1994年7月金日成因病去世后，1997年10月金正日經過朝鮮勞動黨中央委員會、黨中央軍事委員會的選舉，被推舉為朝鮮勞動黨中央委員會總書記，并且在1998年9月再次當選為國防委員會委員長，成為朝鮮第二代最高領導人。朝鮮第二代最高領導人金正日共有三兒三女。其中，金正恩是金正日與其第三任妻子高英姬所生的二兒一女中的第二個兒子。2010年9月，金正恩在朝鮮勞動黨第三次代表會議上正式被確定為金正日的接班人。金正日去世之后，又先后就任了朝鮮勞動黨總書記、朝鮮勞動黨中央軍事委員會委員長、朝鮮國務委員長、朝鮮武裝力量最高司令官，成為現任朝鮮的最高領導人。

儒家認為，宗法血緣關系是構建宗法等級秩序的倫理根基，也是維系、鞏固和擴大國家政治統治的重要基石，由此特別推崇嫡長子繼承制。這種嫡長子繼承制以血緣關系為紐帶，嚴格區別嫡庶，由此形成了大宗、小宗的體系。嫡長子是正妻所生的大兒子，是大宗，擁有對財產、權位的優先繼承權；妾所生的兒子是庶子，是小宗，實行分封，他們在各自的封地內又是大宗，其財產、權位由其嫡長子繼承。以此類推，形成“家國一體”的政治格局。這種嫡長子繼承制是儒家宗法思想文化的核心和實質，也是最基本原則，它集中體現了儒家宗法思想文化的基本精神，因而被儒家奉為正統。

受這種儒家嫡長子繼承制的影響，在朝鮮半島歷史上，按照嫡子嫡孫的順序繼承王位已成為慣例和傳統很久了。在這種傳統政治文化背景下，人們普遍認為，如果違反由這種慣例和傳統制度化的王位繼承制度，就會引起社會混亂和動蕩。由此看來，金正日的權力繼承算是完成了具有家長制特征的“親子繼承”，即以嫡長子繼承制為正統的儒家宗法傳統為依據。當然不可否認的是，金正日個人高超的政治智慧和才華、能力在他的唯一領導體系的確立過程中，起到了至關重要的作用。

在此，被國際普遍關注的是金正恩的接班事宜。金正恩被指定為接班人時才26歲，缺乏治國理政的經驗，在黨和軍隊內部沒有牢固的人脈關系，這無疑給他的權力繼承帶來了相當大的困難。此外，他不是金正日的長子，似乎與主張嫡長子繼承制的儒家宗法傳統背道而馳。然而，儒家宗法思想在王位繼承上，除了強調和堅持“立嫡、立長”的原則外，還有一條重要原則，即“立賢、傳賢”原則。在特殊情況下，要根據諸位庶子的德行、才能而選定接班人。由此看來，儒家宗法思想中的“親子繼承”“立賢”原則為金正恩的權力繼承提供了必要的邏輯理路和實現路徑。

四、為已故最高領導人服喪三年與儒家宗法喪祭傳統

自古以來，父母去世后服“三年之喪”，一直被視為子女應盡的孝道，是人們為了表達對死者的哀悼之情而產生的一種儒家文化習俗。儒家積極主張“三年之喪”，孔子指出：“夫三年之喪，天下之通喪也”(《論語·陽貨》)，孟子也說：“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達于庶人，三代共之”(《孟子·滕文公上》)，荀子也說：“三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也”(《荀子·禮論》)?！吨杏埂穭t云：“三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也?！薄抖Y記·喪服四制》記載：“其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也?！?/p>

不難看出，儒家提倡的“三年之喪”以“親親”“尊尊”為基本原則，反映了人們的喪葬意識和觀念，被賦予了相當深厚的宗法色彩。在儒家的“三年之喪”中，不僅包含著將已故親人視為靈性存在、一如既往地盡孝道的意思，還包含著祈盼已故親人像生前一樣保佑子孫后代平安福澤的心理。尤其是它經過儒家進一步的精心加工和改造，形成了一整套標準化、系統化的且具有較強等級性和強制性的行政倫理規范，成為中國古代喪葬儀禮制度的重要組成部分，甚至全面入于刑律，對于后世產生了極其深遠的影響。

那么，朝鮮對領袖的去世采取何種態度？是否遵循了儒家宗法喪祭傳統？

1994年7月8日，金日成因突發疾病去世。朝鮮將其葬禮日期定為7月19日，并于7月20日舉行了規模盛大的追悼大會。后來，朝鮮為金日成舉辦了整整三年的服喪期。但是，特別值得注意的是朝鮮對金日成的“三年之喪”并不是通過官媒向對外公布的，而是通過詩人金萬永的詩公開的。1996年7月4日，在金日成去世兩周年之際，金萬永在《勞動新聞》上發表了長篇敘事詩《平壤時間將會永恒》，其中有如下內容：“我們看到了，那天那一刻，在自己的心臟里，盤上百年千年永遠激蕩的義氣之弦、道德之弦、忠孝之弦的偉大領導人金正日同志，推遲人民期待的、世界等待的那個推舉，說三年內不能脫掉喪服，在祖先傳下來的習俗之上，在這世上第一個創造共產主義者崇高道德情義觀的偉大人的那個模樣”。(15)[朝]金萬永：《平壤時間將會永恒》，《勞動新聞》1996年7月4日。在這里，首次出現暗示金日成“三年之喪”的詞語。

1997年7月8日，在平壤錦繡山紀念宮廣場上，朝鮮舉行了金日成逝世三周年“中央追悼大會”。時任政務院副總理兼外務相的金永南在追悼詞中，講到現在是我們全體黨員、人民軍將士、人民舉行偉大領袖金日成同志逝世的三年之喪，并“除喪”的莊嚴場合，正式宣布對已故領袖金日成的“三年之喪”結束。在為金日成服喪三年期間，金正日在每年的7月8日(金日成忌日)零時，準時率領黨政軍高層干部到保存金日成遺體的“錦繡山紀念宮”進行祭拜，表達了對金日成的崇高敬意。

從金正日去世后的喪禮來看，直到2014年12月18日，金正日去世已過去了滿三年，但是在此期間的中央追悼大會或《勞動新聞》社論中，都沒有出現過有關金正日的“三年之喪”或“除喪”的用語和內容，只是金永南代表朝鮮官方表示：“過去的三年，是我們黨、軍隊和人民竭盡全力，將慈父將軍尊崇為革命的永遠領袖的崇高道德情義的三年，是有力展現主體革命偉業堅定不移的繼承性和不敗性，大力弘揚白頭山大國尊嚴和威儀的斗爭和前進的三年”。(16)[朝]金永南：《偉大的金正日同志的革命生涯和不朽業績隨著白頭山大國的勝利前進將大放異彩》，《勞動新聞》2014年12月18日。這與為已故領袖金日成服喪三年的情景形成鮮明對比。值得我們關注的是，2013年12月9日在《勞動新聞》刊登的關于解除張成澤的一切職務、開除黨籍決定的朝鮮勞動黨中央委員會政治局擴大會議的報道中，出現了如下一段話：“在我黨永遠的總書記、偉大領導人金正日同志逝世的三年之喪都未能舉辦的時候，張成澤一伙人所實施的忘恩負義的犯罪行為，引起了我們黨員、人民軍將士和人民的強烈憤慨”。(17)《關于朝鮮勞動黨中央委員會政治局擴大會議的報道》，《勞動新聞》2014年12月18日。

另外，2014年12月18日，金正恩在給前總統金大中夫人李姬鎬女士和現代集團會長玄貞恩的感謝信中，分別出現了“三年之喪”一詞。金正恩寫道：“三年前國喪時，女士帶著兒子、兒媳訪問過平壤，在國防委員長同志的靈前表示哀悼，接著在三年之喪，送來花圈和吊唁文，我認為這是對國防委員長同志的高尚情義的表示”，“先生在這次的三年之喪，送來了真誠的追思花圈和吊唁文，熱切地表達了珍視并代代相傳我們國防委員長同志和鄭周永前名譽會長、鄭夢憲前會長之間結下的深厚情緣的心愿”。(18)《敬愛的金正恩同志向金大中前總統夫人和現代集團會長致感謝信》，《勞動新聞》2014年12月25日。由此可見，金正日去世后，實際上金正恩也為其父金正日服喪三年。金正恩自2011年12月執政至今，每年在金日成生日的太陽節和金正日生日的光明星節，以及二人的忌日，都率領黨政軍高層干部前往“錦繡山太陽宮”進行祭拜，并舉行了相關的悼念活動。

綜上所述，朝鮮為金日成和金正日舉行喪禮和悼念活動與儒家宗法喪祭禮儀傳統有著一定的關聯性。也就是說，朝鮮沒有像儒家強調的傳統喪祭禮儀那樣，嚴格遵守金日成和金正日的“三年之喪”，但在此期間，朝鮮通過模仿儒家的喪祭禮儀傳統，并有效利用將其融入朝鮮政治文化中的“三年之喪”，為金日成和金正日舉行了非常隆重而莊重的喪祭儀式和悼念活動，其目的在于希望領袖的地位和作用代代相傳，同時希望領袖永垂不朽，守護朝鮮。顯然，朝鮮的這些做法與儒家宗法喪祭禮儀追求的祈求祖先庇護和保佑的目標基本相通。

五、實施“遺訓政治”與儒家宗法恪遵祖訓

朝鮮在主體革命偉業繼承中，提出和實行了獨特的政治方式——“遺訓政治”。所謂“遺訓政治”，是指根據前任領導對接班人的遺囑和指示效力實施的執政方法。通常前任領導在生前確定有關接班人方面的一切事項，并在前任領導的任期內徹底履行和準備。當前任領導去世時，上述接班相關的事項將會以前任領導的遺訓之名，再次受到集中關注，并得到徹底貫徹。(19)[韓]全禹錫：《遺訓統治視域下對現行朝鮮憲法序言的研究》，《法學研究》(韓文版)2015年26卷第2號，第51-52頁。朝鮮指出，領袖的遺訓是我們永遠要掌握的生命線和革命的萬年財寶，(20)[朝]姜炫在：《偉大的金正日同志的革命業績和遺訓是我們永遠要掌握的生命線、革命的萬年財寶》，《哲學研究》(朝文版)2012年第3號。開展貫徹領袖遺訓斗爭的主要目的在于代代相傳，堅持繼承、擁護和光輝地實現領袖的革命思想、構想和心愿，即堅定不移地貫徹偉大領袖們的遺訓，是偉大領袖、偉大將軍的戰士、弟子們的崇高的義務和應有的道理，也是完成主體革命偉業的真正道路。(21)[朝]金哲勇：《領袖遺訓貫徹戰的本質內容》，《哲學社會政治學研究》(朝文版)2019年第3號，第24-26頁。

在朝鮮，金日成的接班人金正日通過這種“遺訓政治”的方式維持和強化了他的繼承權力。1994年7月金日成逝世后，金正日最注重的是秉承領袖的遺訓。他延遲了最高權力的正式交接，也沒有提出新的施政綱領、方針和政策，而是以貫徹偉大領袖遺訓為優先，實行了堅持其父親生前路線、政策的“遺訓政治”。直到1997年10月，金正日被推舉為朝鮮勞動黨中央總書記，次年9月，再次當選為國防委員會委員長，真正成為人民的領袖。

金正日的接班人金正恩也同樣沿用了這種“遺訓政治”。2011年12月金正日去世后不久，次年1月金正恩就視察了朝鮮人民軍105坦克師團、169部隊、空軍354部隊、3870部隊等各級軍隊機關，以此表明自己將根據父親金正日的遺訓，繼續走“先軍政治”路線。金正恩強調：“我們要把金正日同志的遺訓作為綱領性指針抓好，毫不動搖地、寸步不讓地、無條件地貫徹到底，出色地實現將軍的構想和心望?！?22)[朝]金正恩：《竭誠擁戴偉大的金正日同志做我們黨永恒的總書記，勝利完成主體革命事業》，平壤：外文出版社，2012年，第8頁。2013年6月，金正恩修改并頒布了《確立黨的唯一領導體系十大原則》，新修訂的《十大原則》第五條明確規定：“在貫徹金日成和金正日的遺訓、黨的路線和方針中，要堅決遵守無條件性的原則”。(23)《確立黨的唯一領導體系十大原則》，平壤：朝鮮勞動黨出版社，2013年。如今，朝鮮在金正恩的領導下，展開徹底貫徹偉大領袖們遺訓的全民性的總突擊戰、總決戰。

不難看出，朝鮮把“遺訓政治”作為領袖、將軍去世后領導朝鮮政局的國家大政方針，對革命和建設中出現的一切問題，都要按照偉大領袖和將軍的方式去解決，把領袖和將軍的遺訓作為綱領性的方針，毫無動搖地、寸步不讓地貫徹到底。從這個意義上講，“遺訓政治”是填補領袖、將軍突然去世導致政治空白的最現實的政治方法，也是繼續遵循、貫徹領袖教誨的政治象征。

當前，朝鮮將“遺訓政治”設定為“我們式”社會主義指導理念的一個軸，強調毫無動搖地、寸步不讓地徹底貫徹偉大領袖的遺訓，是革命戰士、弟子們的崇高義務和應有的道理，也是完成主體革命偉業的真正道路。朝鮮號召，在偉大的大元帥們開創的自主、先軍、社會主義的道路上，決不退讓半步，不管風霜雨雪，都要緊跟白頭山先軍統帥走到天涯海角，忠誠到底。在這里，有我們永遠的太陽將軍的遺訓貫徹，有主體革命偉業的勝利。(24)《偉大的金正日同志是我國人民永不落的太陽》(社論)，《勞動新聞》2013年12月17日。

在儒家傳統中，“遺訓”政治的淵源可以追溯到堯舜那里?！渡袝ご笥碇儭酚涊d：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中?！睂Υ?，朱熹注解說：“‘允執厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’者，舜之所以授禹也”。(25)朱熹撰，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》(6)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第29頁?！叭诵奈┪＃佬奈┪?；惟精惟一，允執厥中”成為儒家著名的“十六字心傳”，也稱“道統”。通常儒家宗法思想文化在注重血緣關系的同時，強調濃厚的孝親情感，這不僅表現在對活著的親人的孝敬和順從，還表現在對死去的祖先的隆重祭祀，以祈求他們保佑，人丁興旺，家族昌盛。儒家認為，“萬物本乎天，人本乎祖”(《禮記·郊特牲》)，子孫后代所享有的一切都是祖宗積累盛德保佑的結果，所以后人要“報本反始”(《禮記·郊特牲》)、“慎終追遠”(《論語·學而》)，要“事死如事生，事亡如事存”(《中庸》)，而做到這一點，就必須祭拜祖先，供奉祖先，更重要的是恪遵祖訓，遠紹祖德。所謂“祖訓”，即指歷代祖先對子孫后代立身處事、持家治業的教誨。儒家強調，恪遵祖訓，堅守祖先留下來的一整套規矩，這就是盡孝，是最大的善，尤其是一個家族的興旺或衰敗，在于家族成員的品行操守。也就是說，如果能恪遵祖訓，行善立德，那么家族自然會代代興旺，綿延不絕，相反，如果違背祖訓常規，隨順個人習氣，做出令祖先顏面有恥之事，那么家族衰敗自然也不足為奇。

不難看出，朝鮮實行的“遺訓政治”與儒家強調的“恪遵祖訓”一脈相承。在朝鮮開展的領袖遺訓貫徹戰中，蘊含著儒家宗法孝道的特質，與儒家強調的“三年無改于父之道，可謂孝矣”(《論語·學而》)的觀點相貫通，即朝鮮靈活運用儒家的這種宗法價值理念，積極表現出徹底貫徹先輩領袖遺訓的姿態，以此來確保唯一領導體制傳承的穩定性和延續性，同時又引導人民對領袖及其接班人的忠孝。當然，我們不能僅僅從儒家宗法傳統的角度，解釋和理解朝鮮的這種特殊的政治方式，重要的是準確把握朝鮮實行這種政治方式的意圖。朝鮮要克服自身所面臨的各種危機和問題，確保政治體制的穩定，就必須調整和改變與以往不同的政策方針和行動原則?？梢哉f，“遺訓政治”正是適應這種政策、原則變化的結果和產物。

六、結語

儒家的宗法思想文化具有獨特的價值取向，成為中國宗法制度的典型范式，延續了幾千年，在社會歷史發展中產生了深遠影響。朝鮮在主體革命偉業繼承問題上，強調其實質是正確解決領袖接班人問題，主張用主體的血統來繼承和完成領袖開創的主體革命偉業。為此，朝鮮強調對領袖及其接班人的絕對忠誠性，并通過三大將軍金日成、金正日、金正恩完成了最高權力的傳承，還實行了貫徹領袖生前路線的“遺訓政治”。如果對朝鮮的主體革命偉業繼承問題做仔細分析和研究，就不難發現，朝鮮的政治權力傳承與儒家的宗法傳統之間具有密切的邏輯關聯性。也就是說，儒家宗法思想文化具有跨時代的、強大的生命力、穿透力和滲透力，在當今朝鮮的政治權力運行，特別是最高權力傳承過程中，發揮著強大的政治功能，起著重要的支撐作用。

總之，以上這些探討，對于我們理解當代朝鮮唯一領導體制的傳承模式和架構，積極探索儒家宗法思想文化的現代意義，都具有重要的參考價值和借鑒意義，尤其是對于實現傳統儒家宗法思想文化的現代化轉型，發掘和弘揚傳統儒家宗法思想文化的價值意蘊、核心精神，充分發揮其凝聚人心、淳厚民俗的社會功能，實現社會和諧發展等方面，都具有重要意義。