建構(gòu)主義視域下媒介化知識(shí)傳播與社會(huì)認(rèn)知*

朱 婧 雯

一、引言

《2020年中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生態(tài)洞察報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，用戶對(duì)科普使用的知識(shí)類內(nèi)容需求增加，對(duì)生活向、嚴(yán)肅向的泛知識(shí)內(nèi)容需求分別提升了21%和16.7%。2019年快手聯(lián)合知乎推出的“快知計(jì)劃”，2020年好看視頻推出的“輕知計(jì)劃”，2021年抖音推出的“萌知計(jì)劃”、快手推出的“新知播”、Bilibili推出的“知識(shí)分享官”等，形成了短視頻從娛樂向嚴(yán)肅的轉(zhuǎn)型浪潮。各類短視頻社交平臺(tái)的“知識(shí)類”轉(zhuǎn)向固然有資本助推的邏輯，但也體現(xiàn)了短視頻平臺(tái)創(chuàng)作者對(duì)市場(chǎng)需求的覺察與平臺(tái)用戶的認(rèn)知訴求滿足?！胺褐R(shí)”傳播的普及離不開社會(huì)化媒體的技術(shù)驅(qū)動(dòng)及媒介化具身傳播情境下以知識(shí)為訴求的認(rèn)知影響，知識(shí)型社交短視頻的發(fā)展為媒介知識(shí)與社會(huì)建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系提供了觀察視角。

從“知識(shí)是什么”到“如何進(jìn)行知識(shí)分類”再到“知識(shí)如何形成”“知識(shí)考古”，圍繞“知識(shí)”的研究逐漸從哲學(xué)走向社會(huì)學(xué)，并在“知識(shí)社會(huì)學(xué)”框架下形成了以建構(gòu)論為基礎(chǔ)的理論體系。一方面，知識(shí)作為社會(huì)成因之一，呈現(xiàn)為社會(huì)行動(dòng)的闡釋維度。哲學(xué)家弗蘭西斯·培根“知識(shí)就是力量”的名言暗含了知識(shí)與社會(huì)行動(dòng)之間的聯(lián)系，尼科·斯特爾將“知識(shí)限定為一種社會(huì)行動(dòng)的能力”，安東尼·吉登斯則認(rèn)為“知識(shí)是社會(huì)行動(dòng)之可能性的一個(gè)條件”。知識(shí)的社會(huì)成因借助?？隆爸R(shí)考古學(xué)”的范式實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)—權(quán)力的歷時(shí)性梳理，“從研究知識(shí)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向研究權(quán)力實(shí)踐，從進(jìn)行批判分析轉(zhuǎn)向進(jìn)行因果分析”，進(jìn)一步強(qiáng)化“知識(shí)社會(huì)學(xué)”將知識(shí)視為社會(huì)成因的理論基礎(chǔ)。另一方面，知識(shí)天然具有認(rèn)知維度，知識(shí)作為主體通過經(jīng)驗(yàn)解釋而獲得的一種信念，既能用于認(rèn)知事物，又可引導(dǎo)實(shí)踐，因此，知識(shí)“既是認(rèn)知的手段又是認(rèn)知的結(jié)果”。斯特爾從“行動(dòng)知識(shí)”的角度進(jìn)行知識(shí)分類，其中“意義的知識(shí)”包括大部分社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中的知識(shí)，并具備“影響社會(huì)成員社會(huì)意識(shí)”的社會(huì)功能?？枴ぢＤ氛J(rèn)為，認(rèn)知根本上是集體的認(rèn)知，認(rèn)知的共同性產(chǎn)生于潛意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)共同性，并最大部分地建立在集體行動(dòng)的基礎(chǔ)之上。

基于此，媒介化社會(huì)相較于傳統(tǒng)社會(huì)，如何促成差異化的知識(shí)生產(chǎn)？媒介化社會(huì)如何影響知識(shí)生成？媒介化情境中的知識(shí)生產(chǎn)與認(rèn)知之間是否產(chǎn)生因果關(guān)聯(lián)？這一系列問題，構(gòu)成了以“知識(shí)”為徑、運(yùn)用認(rèn)知傳播研究思路將主體認(rèn)知過程放置于媒介化傳播情境下、解構(gòu)當(dāng)前媒介化知識(shí)傳播情境下主體認(rèn)知與社會(huì)的互構(gòu)維度，豐富了認(rèn)知傳播理論視野與研究范疇。

二、“媒介化”情境中的知識(shí)：理論脈絡(luò)及其社會(huì)延展

知識(shí)社會(huì)學(xué)提出“知識(shí)作為一種社會(huì)意象的信念”，肯定了知識(shí)與社會(huì)認(rèn)知之間的因果關(guān)系，但無論是關(guān)于知識(shí)之社會(huì)成因的探討，還是特定知識(shí)形態(tài)的意識(shí)考古，都以歷時(shí)的宏觀視野展現(xiàn)“知識(shí)”與“社會(huì)”的互構(gòu)關(guān)系，暫未涉及“知識(shí)”借由認(rèn)知達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的共時(shí)研究視角。而建構(gòu)主義視域下的“媒介化”邏輯，依托于媒介作為“知識(shí)型”的認(rèn)識(shí)論譜系，為知識(shí)—社會(huì)互構(gòu)提供了共時(shí)且中觀維度的考證。

1.媒介作為知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)理論譜系

2.“知識(shí)”媒介化及其社會(huì)延展

3.對(duì)象范疇：媒介化知識(shí)及其社會(huì)成因

圖1 媒介化情境下知識(shí)—社會(huì)交互關(guān)系示意圖

需要說明的是，本文中指涉的“知識(shí)”，是依托于社會(huì)化媒介物質(zhì)性的“知識(shí)”排除傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)如學(xué)科知識(shí)和專業(yè)知識(shí)、借助社會(huì)化媒體進(jìn)行跨媒介傳播的內(nèi)容形態(tài)。前者作為真正受到“媒介化”因素影響而重構(gòu)的知識(shí)形態(tài)，與后者建立在傳統(tǒng)知識(shí)建構(gòu)路徑下借助媒介技術(shù)再傳播的知識(shí)形態(tài)及其社會(huì)成因存在根本差異。一方面，媒介化研究中更加強(qiáng)調(diào)情境尤其是技術(shù)情境對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)和習(xí)慣的塑造或影響；另一方面，知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于知識(shí)形態(tài)、主體知覺經(jīng)驗(yàn)以及行動(dòng)秩序的塑造。媒介化與知識(shí)社會(huì)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)就在于社會(huì)建構(gòu)愈發(fā)離不開媒介、技術(shù)的參與，媒介化成為重塑知識(shí)生產(chǎn)、引發(fā)認(rèn)知變革與行動(dòng)秩序調(diào)整的原因之一。

三、知識(shí)成因與來源：可供性及其跨媒介驅(qū)動(dòng)

1.技術(shù)可供與知識(shí)多模態(tài)生產(chǎn)

2.跨媒介遷移與知識(shí)類話語(yǔ)主體身份驅(qū)動(dòng)

社會(huì)化媒介延續(xù)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“共享型知識(shí)”，開放協(xié)作式的知識(shí)生產(chǎn)在當(dāng)下平臺(tái)型媒體基礎(chǔ)上延伸出新的知識(shí)形態(tài)——基于媒介內(nèi)容與創(chuàng)作主體跨媒介知識(shí)遷移的生產(chǎn)方式成為當(dāng)前社會(huì)化媒體“知識(shí)類”文本生成的主要路徑。

第一，社會(huì)化媒體平臺(tái)中的知識(shí)類多模態(tài)文本呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)書本等理論知識(shí)的整合輸出，眾多知識(shí)類文本并非傳統(tǒng)形態(tài)的客觀知識(shí)，而是基于自我知識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)已有知識(shí)文本再加工后的跨媒介輸出，不少知識(shí)型自媒體主播樂于以“參考文獻(xiàn)”的方式來增加知識(shí)型文本的知識(shí)含量和可信度，這種對(duì)傳統(tǒng)純知識(shí)文本的再加工和跨媒介遷移輸出契合當(dāng)前知識(shí)下沉和知識(shí)大眾化接受的媒介化傳播情境，知識(shí)型文本的創(chuàng)作者在知識(shí)搬運(yùn)和大眾化讀解的過程中確立自身“知識(shí)話語(yǔ)主體”的身份。

第二，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)文本的二次加工和跨媒介輸出?；ヂ?lián)網(wǎng)為知識(shí)提供了開放共享的共建空間，重構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)與接受的路徑與形式——無論是百科、搜索引擎還是文庫(kù)、各類在線數(shù)據(jù)庫(kù)等，都為在線協(xié)作式的知識(shí)生產(chǎn)和共享提供便利。這些開放的知識(shí)獲取渠道在網(wǎng)絡(luò)知識(shí)版權(quán)界定模糊的當(dāng)下成為社會(huì)化媒體平臺(tái)中自媒體知識(shí)生產(chǎn)的來源。社會(huì)化媒體平臺(tái)中出現(xiàn)的眾多自媒體創(chuàng)作者成為知識(shí)類文本的“搬運(yùn)工”——通過接收網(wǎng)絡(luò)不同渠道的知識(shí)文本、與自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知體系進(jìn)行交互重構(gòu)之后，在本平臺(tái)或另一平臺(tái)輸出更新后的知識(shí)型文本。例如，B站財(cái)經(jīng)知識(shí)up主常常借鑒觀察者網(wǎng)、投中網(wǎng)和外文財(cái)經(jīng)網(wǎng)站中的資料，萬得、快易數(shù)據(jù)、知乎平臺(tái)中的知識(shí)文本也為其創(chuàng)作提供了數(shù)據(jù)及文獻(xiàn)參考。雖然這一類知識(shí)文本創(chuàng)作者是對(duì)知識(shí)的“二次”乃至“三次”加工，但并不影響部分博主憑借其深諳主體認(rèn)知心理的知識(shí)議題再造和邏輯語(yǔ)言再表達(dá)、新穎的影像表征形式成功塑造其“知識(shí)話語(yǔ)權(quán)力主體”的媒介身份。

第三，同一個(gè)自媒體博主在不同的社交知識(shí)型賬號(hào)之間進(jìn)行相同議題知識(shí)的自我整合與跨平臺(tái)再創(chuàng)作?；诓煌鐣?huì)化媒體自身不同的市場(chǎng)定位和消費(fèi)訴求，其產(chǎn)品具有一定的差異性。眾多知識(shí)類主播的創(chuàng)作并非局限于一個(gè)社會(huì)媒體平臺(tái)，而是在多個(gè)平臺(tái)間進(jìn)行基于用戶群體差異化定位的作品再創(chuàng)作。比如知乎大V“花貓哥哥”，同時(shí)也是公眾號(hào)“貓哥的世界”和B站“花貓哥哥713”的作者；“小約翰”在知乎與B站之間從純文本文案到多模態(tài)文案的遷移式再生產(chǎn)；“硬核仙人”up主在B站的多個(gè)作品，源于其微信公眾號(hào)“仙人Jump”的系列公眾號(hào)以及部分在知乎互動(dòng)問答中逐漸清晰并呈現(xiàn)新價(jià)值的知識(shí)文本。

可以說，社會(huì)化媒體作為潛在的知覺情境，一方面在媒介物質(zhì)性的技術(shù)可供中賦予了傳統(tǒng)知識(shí)具身的感知情境，無論是將“作者期待”的接受心理納入知識(shí)類多模態(tài)文本的敘事節(jié)奏，還是充分運(yùn)用社會(huì)化媒體融合表意的聲像渠道，都充分拓展了媒介化社會(huì)情境下知識(shí)生產(chǎn)的“可供性”，媒介化技術(shù)可供和物質(zhì)性本身構(gòu)成“知識(shí)型”，主導(dǎo)著當(dāng)下的知識(shí)生產(chǎn)；另一方面，社會(huì)化媒體也提供了知識(shí)下沉和大眾化傳播接受的渠道便利，催生了大批作為知識(shí)普及者、知識(shí)闡釋家或知識(shí)搬運(yùn)工的知識(shí)話語(yǔ)主體，將自我的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)借助社會(huì)化媒體轉(zhuǎn)化為“知識(shí)”為載體的話語(yǔ)權(quán)力，豐富著新傳媒情境下的知識(shí)—社會(huì)互構(gòu)空間。

四、知識(shí)效度：“相對(duì)性”認(rèn)知轉(zhuǎn)向與社群建構(gòu)

1.打破“普遍有效性”：媒介化知識(shí)的認(rèn)知訴求

當(dāng)前，社會(huì)化媒體中知識(shí)類多模態(tài)文本呈現(xiàn)出自反性的“后知識(shí)技術(shù)”特征：

第二，知識(shí)“命題化”，將職場(chǎng)、情感或歷史文化知識(shí)包裝為指導(dǎo)實(shí)踐、提升認(rèn)知、豐富視角的“議題”，其表征的形式往往訴諸一個(gè)具有傳播價(jià)值且能夠充分調(diào)動(dòng)受眾接受興趣的“命題”，建構(gòu)媒介化多模態(tài)知識(shí)文本的“期待視野”。如得到中“怎樣成為精力管理的高手？”“怎樣成為解決問題的高手？”“自我與自律：哪一種是你的天分所在？”等議題設(shè)置理想化人格的預(yù)期，充分調(diào)動(dòng)用戶的求知期待；B站中“挖納粹墻角是怎樣的體驗(yàn)？”“聰明藥：利他林”“瑞幸咖啡是如何暴打資本主義的？”等以獵奇科普的命題方式刺激用戶的知識(shí)需求。

第三，不同于以知乎為代表的知識(shí)類純文字文本，動(dòng)態(tài)聲畫相結(jié)合的知識(shí)型影像多模態(tài)文本再次改寫了知識(shí)被呈現(xiàn)的方式，進(jìn)一步推動(dòng)知識(shí)的“敘述”方式與講述邏輯本身成為知識(shí)效度達(dá)成的重要維度，改變了傳統(tǒng)知識(shí)精英化和真理化的距離感，以下沉式接收與大眾認(rèn)同為導(dǎo)向，推動(dòng)知識(shí)的“泛在化”接受感知。相比于較早介入知識(shí)領(lǐng)域的知乎和得到，B站、抖音、小紅書等知識(shí)類中短視頻的快速發(fā)展打破了純文本知識(shí)的接受生態(tài)，憑借更為直觀生動(dòng)的聲畫形式，知識(shí)類中短視頻文本不再是單純呈現(xiàn)知識(shí)理論，更需要考量以何種方式將知識(shí)表述出來——這并非簡(jiǎn)單的文字與圖像的介質(zhì)轉(zhuǎn)換，更是知識(shí)被呈現(xiàn)方式的徹底顛覆——如知乎中諸多解釋歷史的問答議題，在轉(zhuǎn)換為視頻時(shí)，需要考慮畫外音的配合、講述的生動(dòng)趣味性、敘述邏輯和節(jié)奏感等。此類文本往往將知識(shí)通過故事包裝，再以聲畫對(duì)位的剪輯方式對(duì)從其他相關(guān)影像中剪輯的素材加以畫外音配合，讓知識(shí)生動(dòng)化的同時(shí)，影像本身的內(nèi)容與再剪輯的意義之間形成了感知錯(cuò)位與意義的交疊，達(dá)成超越知識(shí)型文本本身的多義感知效果。

由此，“何為知識(shí)”、傳統(tǒng)知識(shí)分類在社會(huì)化媒介空間中被打破，議題+論據(jù)+論證的說服性傳播成為當(dāng)前社會(huì)化媒體“知識(shí)”的泛在特征，具有高度的“相對(duì)性”和話語(yǔ)權(quán)力實(shí)踐意義。

2.效度評(píng)估：知識(shí)共同體社群中的認(rèn)知互動(dòng)

社會(huì)化媒體本身的社交屬性徹底改變了媒介化情境中知識(shí)的效度評(píng)價(jià)。除了滿足求知欲之外，在社會(huì)化媒體傳播情境下被賦予的社交屬性也成為某一知識(shí)或知識(shí)議題的效度指標(biāo)。自維基百科誕生拉開了知識(shí)共享的社交序幕、知識(shí)的社交屬性被確立以來，媒介化的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)知識(shí)社交的日?；醯恼Q生首次確立了由知識(shí)社交所塑造的“共同體”社群，以提問+邀請(qǐng)回答的方式協(xié)作共建某一知識(shí)議題；此后得到則以“知識(shí)消費(fèi)”進(jìn)一步包裝知識(shí)，通過“知識(shí)消費(fèi)”培育公眾求知習(xí)慣與自覺行動(dòng)；B站、抖音等短視頻平臺(tái)則在多模態(tài)的知識(shí)文本社交場(chǎng)域建構(gòu)中，達(dá)成社群和共同體塑造的凝聚功能。不同于娛樂、二次元等內(nèi)容的垂直細(xì)分，當(dāng)前各大社交媒體平臺(tái)“知識(shí)型”創(chuàng)作所提供的、作為社會(huì)化媒體語(yǔ)境下相對(duì)性知識(shí)的內(nèi)容，滿足了受眾怎樣的訴求成為衡量“知識(shí)型”多模態(tài)文本效度的出發(fā)點(diǎn)。基于當(dāng)前社會(huì)化媒體憑借“評(píng)論”渠道所建構(gòu)的話語(yǔ)互動(dòng)空間，在一定程度上可視為知識(shí)型多模態(tài)文本效度評(píng)估的反饋依據(jù)。

滿足求知訴求成為知識(shí)型多模態(tài)文本效度檢驗(yàn)的核心指標(biāo)之一。在當(dāng)前信息冗余的媒介化傳播語(yǔ)境下，對(duì)于特定類型信息的選擇本身就潛在達(dá)成了接受群體基于人格特質(zhì)指標(biāo)的區(qū)分。相較于娛樂休閑的短視頻，偏于嚴(yán)肅的知識(shí)類視頻，匯聚了具有求知需求的人群?！皍p主解釋了我以前的疑問”“看了視頻，我終于懂了……”“up主的視頻給我提供了一個(gè)全新的認(rèn)知那段歷史的視野”等言論反映了知識(shí)文本正面效度的達(dá)成，滿足了用戶認(rèn)知方面的需求與期待。當(dāng)然，“太淺薄了”“說得還是有些晦澀”“沒有干貨、浪費(fèi)時(shí)間”等針對(duì)知識(shí)含量不足的批評(píng)，也反向體現(xiàn)了社會(huì)化媒體中知識(shí)文本在提供新知識(shí)、闡釋新觀念方面的效度追求。

五、結(jié)論

社會(huì)化媒體的發(fā)展為建構(gòu)主義視域下知識(shí)—社會(huì)互構(gòu)的媒介化闡釋設(shè)立了新的具身情境。媒介技術(shù)可供的物質(zhì)性基礎(chǔ)成為社會(huì)化媒體中知識(shí)的重要成因，多模態(tài)的知識(shí)文本生產(chǎn)、跨平臺(tái)的知識(shí)再媒介化書寫以及知識(shí)—話語(yǔ)主體身份的平臺(tái)賦權(quán)與話語(yǔ)生產(chǎn)，重構(gòu)社會(huì)化媒體情境下知識(shí)的生成動(dòng)力。媒介化知識(shí)的效度檢驗(yàn)，也由傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)追求“普遍有效性”的終極關(guān)注，轉(zhuǎn)向“相對(duì)性知識(shí)”所提供的情感體驗(yàn)、泛認(rèn)知訴求和社群交互關(guān)系，并通過媒介化知識(shí)生產(chǎn)與傳播建立社會(huì)認(rèn)知共同體，達(dá)成價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐和集體行動(dòng)一致性。由此，媒介化知識(shí)不僅延續(xù)了媒介技術(shù)作為“知識(shí)型”在建構(gòu)主義視域下的知識(shí)—社會(huì)互構(gòu)理論視域，并且為解讀媒介與社會(huì)的互構(gòu)提供基于“知識(shí)”這一中觀視野的闡釋路徑。

社會(huì)化媒體中知識(shí)型多模態(tài)文本的涌現(xiàn)，在一定程度上可以歸因于媒介化社會(huì)語(yǔ)境所帶動(dòng)的知識(shí)去精英化和接受下沉等社會(huì)因素，同時(shí)也無法擺脫資本作為驅(qū)動(dòng)力量在“知識(shí)生產(chǎn)”中走向“知識(shí)焦慮”的制造甚至“販賣知識(shí)”的異化。如何認(rèn)識(shí)、有效規(guī)制媒介化知識(shí)成因中存在的平臺(tái)資本邏輯以提升媒介化知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)效果，成為建構(gòu)論視域下媒介化知識(shí)議題有待繼續(xù)探索的空間。