蟬的高潔異想

鄭佳菲

摘要：虞世南和駱賓王都生活在初唐時期，且兩位詩人都作過詠蟬詩，蟬的高潔之質是他們詩里共含的重要意蘊，但他們的詩卻呈現出不同的情感表達。本文就初唐的兩首詠蟬詩——虞世南的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》分析詩人不同的遭遇賦予詩歌不同的思想感情，同時將這兩首詩放在詩歌發展的歷史上進行分析與探討。

關鍵詞：詠蟬詩；高潔；虞世南；駱賓王

虞世南和駱賓王都活動于初唐時期，兩人的生年前后相差不到百年。虞世南的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》皆是初唐的詠蟬佳篇，兩首詩同是借由蟬生發情感，但因詩人的社會地位、生平遭遇與性格氣質不同，而呈現出不同的情感特點。正如施補華所言：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉，是患難人語……比興不同如此。”[1]

一、兩首初唐的詠蟬詩

虞世南的《蟬》詩云：

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

這首詩的前兩句寫的是蟬的飲食習性和傳出的叫聲。古代常以冠纓指代仕宦，“垂緌”也就暗示了作者自己身處高位的顯宦身份。梧桐樹高大，在古詩中象征高潔美好的品格，如《詩經·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”“流”字則點出蟬鳴的特點，如水流般綿長，這個字眼也使原本看不見摸不著的蟬鳴連續不斷的特點可視化，讓人感受到蟬蓬勃的生命力。詩歌后兩句應物而感，是詩人基于前兩句描寫生發的議論。蟬聲遠傳，往往被認為是憑借風的傳播，而詩人卻別有論調——無須借誰的力，站得高聲音就傳得遠。這里“居高”指的顯然不是指顯赫的權勢地位，而是上文所說的“飲清露”的高潔，以及立身于梧桐樹那攀高的能力。這是作者對蟬內在品格的認可和贊美，也是詩人借蟬來言說自己的清高，“非藉吹噓而著聲譽”。[2]1

駱賓王的《在獄詠蟬》與虞詩相比，別有一番況味。其詩云：

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？

“西陸”指秋天，這一時節的蟬已進入生命的尾聲，鳴聲也愈發凄切。“南冠”代指囚犯，這里也點出詩人在獄中的處境。在寒意漸深的時節，詩人受困獄中，他的“客思”被聲嘶力竭的蟬鳴所纏繞，更顯凄涼。詩歌五六句描寫了秋蟬的生存環境，“露重”“風多”，正是秋天的特點，秋天繁露讓蟬難以高飛，它的鳴叫聲也淹沒于蕭瑟的秋風中，無人聆聽。更讓人覺得愁苦的是，也沒有人愿意相信蟬高潔的品格，也沒有人替它辨明。詩歌前半部分，書寫的是蟬，詩人著重寫的是自己聽蟬的感受；而后半部分，蟬進退維谷的艱難處境幾乎是詩人的自述，尾聯的抒情也更像是詩人自我心跡的表明。

二、兩首蟬詩的同與異

（一）高潔之質——共同的“蟬意”

蟬的獨特習性給人們帶來獨特的生命感受，因此在文學創作中，蟬被賦予豐富的文化內涵——時序之變、長生之夢、高潔之質等。蟬夏生秋死，生命短暫，因此常常觸發人們對人生苦短的慨嘆，勾起人們對時光易逝的感傷。莊子語“蟪蛄不知春秋”，可見蟬生命的短暫已被文人留意。寇準“臨風忽起悲秋思，獨聽新蟬第一聲”，蟬與時序的變遷的關系被詩人敏感地捕捉，蘊含詩人對時間流逝的體悟，更有悲秋之感。“蟬蛻”被古人視作重獲新生，因此蟬寄寓了人們的長生之夢，“蟬蛻”和“蛻蟬”這樣的字眼在文學作品中出現，往往也有延年長生、解脫成仙之意。

蟬的食物來源主要是植物的汁液，而古人則大多認為蟬餐風飲露，是品性高潔的象征。《荀子·大略》云：“飲而不食者，蟬也。”又郭璞《釋蟬》：“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮，萬物皆化，人胡不然。”李百藥《詠蟬》“清心自飲露，哀響乍吟風”，還有戴叔倫《畫蟬》“飲露身何潔，吟風韻更長”。這一習性使蟬在古人眼中身體潔凈、心性澄明。極簡的物質追求背后，必然是更高的精神追求，因此蟬又被人們賦予高潔之志。《屈原列傳》：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢……推此志也，雖與日月爭光可也。”

歷代作家對蟬的寓意不斷豐富，為初唐這兩首蟬詩的寫作奠定了基礎。兩首詩共同的高尚格調，都建立在蟬被賦予的高潔正直的特質之上。虞詩的蟬，高貴而清高，自尊而清剛，鄙棄世俗污濁。吳烶評虞詩“以蟬比己之清高，非藉人之吹噓，賦而比也。”[2]1沈德潛品評虞世南的《蟬》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”[3]劉學鍇則認為：“詩的客觀意義卻超越了自寓，而給人以追求自身品格高尚完美的啟示。”[2]2駱詩的蟬，高潔恰逢艱險的世道而有翅難飛，難進易沉。虞詩筆下的蟬因高潔與高貴身份的統一而自傲，駱詩筆下的蟬因高潔與殘酷現實的碰撞而憤激。

（二）清高與凄哀——不同的詩歌底色

虞世南筆下清高品行的蟬與他本人如出一轍。4歲那年，虞世南的父親卒于任上，“世南毀不自喪”，尚還年幼的虞世南就表現出了極大的孝心。三年后，虞世南守喪滿卻仍過著貧苦的生活，直到他的叔叔虞寄從閩中陳寶應處歸來。[4]3969隋煬帝時，虞世南因峭正未得重用，“為七品十年不徙”。其兄世基因佞敏獲得君王賞識，妻妾的穿著都堪比王室。[5]而世南仍安貧樂道，不為所動。世南為官，多進獻良言，勸誡皇帝省錄累囚、儉以修德、薄葬。唐太宗曾經創作了一則宮體詩，要虞世南唱和，虞世南答：“圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡。不敢奉詔。”[4]3972虞世南直言進諫，唐太宗也并未覺得受到冒犯，反而賞賜帛五十匹。雖不似魏征的故事經典，虞世南高尚品行無疑也是唐太宗一面知得失的明鏡。

清高的根本除了堅定的人格操守，也得倚仗橫溢的才華。《貞觀政要》記載了這樣一則故事，太宗曾命虞世南書寫《列女傳》裝點屏風，當時沒有書在身邊，他竟也能行云流水地默寫出來而一字不差。虞世南仰慕徐陵，《新唐書》稱虞世南“文章婉縟”，這應該也是承襲了徐陵的創作特點，徐也認為虞世南頗有自己的風范。虞世南的書法師從智永。智永是王徽之的后代、王羲之的七世孫，而虞世南最終也成為“初唐書法四大家”之一。

唐太宗贊譽虞世南有此五絕：“一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。”[4]3972賢臣遇上了明君，方始得虞世南的才華得以施展，且堅持人格操守的同時得到優厚的禮遇。李世民為秦王時，廣羅文士，討論文獻，商略古今，當時號為“十八學士”，虞世南就是其中之一。太宗正式登基后，又遷虞世南為著作郎。貞觀十七年，唐太宗為紀念同他一起治理天下的功臣，命閻立本在凌煙閣繪制二十四位功臣的等身畫像，其中就有虞世南。虞世南逝世后，唐太宗曾說：“世南于我猶一體，拾遺補缺，無日忘之……今其云亡，石渠、東觀中無復人矣！”偶作詩一首，又嘆言：“鐘子期死，伯牙不復鼓琴。朕此詩將何所示邪？”[4]3973

唐太宗時，已經處于晚年的虞世南迎來了他人生的巔峰時期。從政治層面而言，此時的虞世南身居高位；從文學成就而言，他流傳后世的作品中，大部分產生于這一時期。而就在這一時期，虞世南同樣也處于政治斗爭的漩渦中心，他在政治生活中難免會經歷一些爾虞我詐和流言中傷，因此有些學者認為，這是虞世南寫出“非是藉秋風”一言的現實背景。

不同于虞世南仕途晚期的輝煌，駱賓王的仕途并不平坦。在道王府時，被問到有什么才能，駱賓王不做回答，可見其孤傲。駱賓王的賦作《螢火賦》：“應節不愆，信也；與物不競，仁也；逢昏不昧，智也；避日不明，義也；臨危不懼，勇也。”也可以看出他性情耿介，注重操守。武后時，駱賓王曾多次上書言事，被貶至臨海，怏怏不得志，棄官而去。徐敬業發動叛亂時，駱賓王作《為徐敬業討武曌檄》，相傳武后讀至“一抔之土未干，六尺之孤何托”一句時，還責備宰相怎可不將此等人才收之麾下。徐敬業兵敗，駱賓王從此亡命天涯，不知所蹤。聞一多在《宮體詩的自贖》中評價駱賓王“天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平、殺人報仇、革命、幫癡心女子打負心漢”。[6]

通常認為《在獄詠蟬》作于高宗儀鳳三年，其時擔任御史的駱賓王屢次上書諫議，得罪了武則天，被誣陷貪贓入獄。無端受辱，身陷囹圄，注重操守的人被冤入獄，難免無奈與悲憤并舉。處境艱難，無人幫助，于是秋蟬的聲嘶力竭引發了詩人的共鳴。“情以物遷，辭以情發”，《在獄詠蟬》句句寫蟬，卻句句都似在言說自己。

因此，二詩雖皆為詠蟬，且都從蟬之高潔角度作筆，“各善言蟬之德”，卻呈現迥然不同的氣象。虞詩中的蟬呈現出“流響出疏桐”的氣宇軒昂，而駱詩中的蟬則面臨“風多響易沉”的艱難現實；虞詩中的蟬是“居高聲自遠”的悠游與自信，而駱詩中的蟬則在“露重飛難進”的泥沼里掙扎。虞世南適逢明主，深得唐太宗賞識，在宮廷侍臣中以卓越的文學和孤傲清高的品行才能頗受重視；駱賓王才高位卑，命運多舛，有志難伸的壓抑始終縈繞心頭，詩中的不平之氣自然難以抑制。

三、承前啟后的蟬“吟”

在虞世南詠蟬之前的齊梁陳三代已有不少詠蟬詩問世，它們句式整飭，形式華美，雖工于刻畫蟬的體態、歌聲，或是稍有議論，但寄托不明，更無以洞見詩人的情感。如梁代褚沄的《賦得蟬》：“避雀喬枝里，飛空華殿曲。天寒響屢嘶，日暮聲愈促。繁吟如故盡，長韻還相續。飲露非表清，輕身易知足。”王夫之《姜齋詩話》：“詠物詩，齊梁始多有之。其標格高下，猶畫之有匠作……裁剪整齊而生意索然，亦匠筆耳。”[7]“漢魏風骨，晉宋莫傳”，初唐詠物詩逐漸恢復傳統的托物言志的功能，這兩首詠蟬詩緣物抒情，在繼承前人詠蟬傳統的同時又能做到文質并重。

在此之后，盛唐詩人更多著眼于氣勢更加豪邁的物象，如大鵬、駿馬、鳳凰，小巧不起眼的蟬并未得盛唐詩人的賞識。偶然為之，“月出碧云斷，蟬聲秋色來”（李白《秋思二首》），刻畫景物一筆帶過；“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。”（王維《輞川閑居贈裴秀才迪》），以蟬略為點綴。到了中唐，司空曙的《新蟬》、白居易的《早蟬》等，這一夏生秋死的昆蟲再次帶給詩人時序的感傷、生命的思考。及至晚唐，李商隱的《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”蟬又成為高潔的化身。詩人陷入牛李黨爭，在無情宦海中沉浮不自由，與身世凄慘的蟬物我兩難分，這與駱賓王的《在獄詠蟬》何嘗不是在不同時空而發出的類似的吟唱。

四、結語

無論是蟬意象的演化，還是詩歌與時代交織呈現出的特征，都意味著初唐這兩首詠蟬詩的出現有其值得思考的價值。《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”騷人墨客，因不同際遇，對于同樣的鳴蟬可以抒發不同的心情，給詩歌帶來或高雅或悲抑的不同詩境。

參考文獻：

〔1〕王夫之等.清詩話·峴傭說詩[M].北京：中華書局， 1963.

〔2〕劉學鍇.唐詩選注評鑒[M]鄭州：中州古籍出版社， 2013.

〔3〕沈德潛.唐詩別裁集[M].北京：中華書局，1975.

〔4〕歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，2013.

〔5〕魏征，令狐德棻.隋書[M].北京：中華書局，1973.

〔6〕聞一多.聞一多全集[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1982.

〔7〕王夫之.姜齋詩話[M]北京：人民文學出版社，1998.