巴什拉的家屋意象詩學及在《紅樓夢》“秋爽齋”中的印證

翟友鋼

空間詩學是當代法國著名空間理論家巴什拉提出的。他將空間原型作為自己研究的客體，如家宅、鳥巢、貝殼、柜子、角落、縮影等，來發掘這些意象中的原型意義和普遍內涵。他以這些原型意象聯結人類的情感內涵，關注人們的精神領域和心靈世界，進而提出人類能夠幸福安然地棲居的幸福空間。家屋意象正是其中最重要的原型空間意象，也最能為人們提供幸福空間，也最能代表家主的人格特點和性格特征。

巴什拉是20世紀法國著名哲學家、詩人、文學評論家，“空間的詩學”是他在1957年所著的同名書籍《空間的詩學》中提出的概念。有別于列斐伏爾、福柯等知識分子從社會學角度解析空間，巴什拉運用的是較為主觀的想象，將其與空間相聯結，賦予生活空間以詩意的魅力，并且建立了詩的哲學，關注空間內在的精神層面，聚焦幸福的空間，尋找歸屬感和認同感，開辟了一條詩意馥郁的空間研究之路。巴什拉帶有強烈人文關懷的詩學研究也為在都市中漂泊的靈魂們提供了一條回歸內心家園的路徑。

一、巴什拉關于家屋意象的空間詩學

《空間的詩學》重點探討空間原型的物質想象，這些空間原型有家屋、窩巢、角落、縮影、自然天地、宇宙，其中以家屋為代表的內部空間論述占據《空間的詩學》大部分篇幅。巴什拉不遺余力地詳細分析內部空間的重要之處和美學價值。巴什拉首次將想象空間、心靈空間做本體論的研究，《空間詩學》也是首部從空間維度探究美學想象和詩學審美問題的專著。

“家屋”是巴什拉筆下最重要的作為幸福空間代表的意象，除了家屋意象，書中的第三到六章提到的抽屜、鳥巢、貝殼、角落等，都只是家屋意象處于特殊情況下的延伸。巴什拉之所以將家宅視為“幸福空間”，是因為他敏銳地關注到了家宅并不是普通的人們的居住和休息的場所，而是具有極其特殊意義的存在，是一種超越了時空、宗族、階級的差異，等同地給予所有人類庇護的存在。具體表現在以下幾個方面。

首先，家屋是人類的棲息之所，是人們生存的最明顯的、最實在的“港灣”。人類也最能在家宅中釋放出自己最無拘無束的狀態，解除所有的緊張和戒備。因此，巴什拉將初生的家宅命名為“最初的宇宙”，它也意味著最初的安全感、歸屬感、寧靜感、幸福感等。家宅對人類而言，不僅能抵擋屋外的風雨，還可以庇護人們的心靈。在家宅中，我們的所有負面狀態都能被妥善安置和輕撫，從而使處于其中的人類獲得內心深處的幸福和安寧。

其次，巴什拉進一步闡釋了“家宅”不等同于建筑學或者現實的“住宅”。他不重視其產生的社會關系、經濟利益、舒適度等外在條件，而關注的是面向人的內心價值和幸福感。正如他所說的，“所有的庇護所，所有的藏身處，所有的臥室，都有共同的夢境價值……家宅庇佑夢想，家宅保護著夢想家，家宅讓我們能夠在安詳中做夢”。

巴什拉認為，家宅不是被封閉的，他向外延伸至自然。他舉了波德萊爾的例子：城市的居民們，在寒冬的暴雪肆虐下，會因為家宅的庇佑而感受到安寧。他在詩歌《風景》中寫道：“當冬雪帶著單調的白色來臨，我將要關好百葉窗，拉好窗簾，在黑夜中興建我妖精的宮殿，那時我夢見青色的地平線、花園、在白石池中啜泣的噴泉、親吻、早晚不停唱歌的小鳥和牧歌中最天真的一切情調。我不會從我的寫字臺上抬起我的頭，因為，我將在這種快樂中陶醉，憑我的意志之力把陽春喚回，從我的心房里拉出紅日一輪，用思想之火制造溫暖的氣氛。”

巴什拉認為，冬天是最古老的季節。他借助寒冷的冬夜，將外部環境渲染成令人十分恐懼和不安的存在，居民卻能在家宅中心生安寧與快樂。同樣，家宅在特殊極端天氣之中，也能體現庇佑的功能。在暴風雨、暴風雪，以及冰雹等極端天氣中，是家宅保護了我們的安全。在這里，家宅與人融為一體。

巴什拉還認為，家宅并非單方面對人保護而已，其實人也能發揮出極大的主動性。家宅與人形成的是雙向的保護系統。家宅能夠庇佑人類，同時也在這一過程中使得自身得以顯現。因此，人類的家宅正是巴什拉空間研究最直接的切入點。首先，巴什拉闡釋了家宅對人身心的庇護，使人找尋其中想象力運作的方法；其次，他研究了人的身體離開家宅之后，延續這種保護的途徑。馬克思早已提出當代都市空間的異化的問題，而巴什拉也用它的空間理論給出了自己的解決方案：書寫文章，進入閱讀狀態或進入想象的王國。最終，人們運用想象力，擺脫現代社會依然異化了的現實，用詩意和藝術來體味真實的心靈的幸福感受。

巴什拉的“家屋詩學”闡明了“家屋”對人類的特殊的重要意義。由此可以推斷，“屋如其人”是成立的。借助巴什拉的“家屋詩學”，我們恰恰能夠對中國的家屋建筑和裝潢進行分析和研究，同樣也能夠對中國小說中刻畫出的家屋意象進行分析，作為巴什拉家屋意象詩學的補充和印證。

《紅樓夢》是中國古典小說的集大成之作，小說中著名的園林“大觀園”的建筑就經過了十分精心的設計，也是小說不可或缺的推動情節發展和塑造人物形象的一大亮點。例如，各位主角的家屋：賈寶玉的怡紅院，林黛玉的瀟湘館，薛寶釵的蘅蕪苑，賈迎春的紫菱洲，賈探春的秋爽齋，賈惜春的藕香榭，李紈的稻香村，等等。其中的裝潢和擺設全都各具特色，不僅是各位主角的庇護所，還是各位主角形象的外在的“物質延伸”。賈探春歷來是一位容易被忽視的兼具濟世之能、洞察之惠和作文之才的“金釵”，她的家屋“秋爽齋”本身也十分符合探春的氣質。于是，我們正可以借巴什拉的“家屋詩學”進行分析和闡述，既論證賈探春如何布置了給她帶來安全感和歸屬感的“秋爽齋”，也論證“秋爽齋”如何在反向印證賈探春的形象，實現了自己的“存在”。

二、賈探春的家屋“秋爽齋”之分析

秋爽齋是賈府三小姐賈探春的香閨。賈探春給人的印象是精明能干，她出身并不高貴，為趙姨娘所生，但她的能力比嫡出的哥哥賈寶玉還要強。這樣一位君子型人物的人格特征，又高度清晰且明確體現在她的居所“秋爽齋”中。巴什拉提到，屋舍是屋主精神的具體化的對象；家屋作為一種特殊的精神空間，能夠體現屋主的人格特點。《紅樓夢》第四十回，劉姥姥逛大觀園時深入賈探春的閨房之中，小說中對秋爽齋的描述如下：

探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當地放著一張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，并數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯，乃是顏魯公墨跡，其詞云：

煙霞閑骨格 泉石野生涯

案上設著大鼎。左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著一個白玉比目磬，旁邊掛著小錘。

首先，探春素喜闊朗。這樣開闊、明朗，心性上的干凈，寬闊的胸襟體現在房屋格局里。其他人都會建立內墻來進行分隔做成隔間，分成小房間，而探春將它們都打通。瀟湘館就是三間，怡紅院是五開間。三開間占地不大，行動起來較為窘迫，對靈魂也造成壓迫，因此探春將它們全部打通。

用巴什拉的觀點來看，探春的做法也是將屋里的角落和縮影進行大面積去除。巴什拉認為，角落多是人們隱藏自己秘密的具有保護性質的小型伊甸園，那里可以安放人們所有的不便展現在別人面前的陰暗和不便為外人道的隱私。這樣的角落越多，說明屋主的秘密和顧慮越多，顧慮多了，人們自然會畏首畏尾，無法完全坦誠，也就做不到坦蕩和大氣。與此相反，探春破除隔墻打通三間屋子，視覺上就一覽無余，展現出的更是屋主—探春的事無不可對人言的坦蕩。沒有絲毫陰暗，無須任何隱藏。闊朗不僅是家屋，也是屋主其人。

其次，看秋爽齋中的擺設。曹雪芹用了一個相同的形容詞—“大”來形容。屋內有大案，斗大的汝窯花囊，還有專有名詞“大理石”，來產生意象上的相關的聯想。大觀窯，天上人間諸景備，因襲大觀名，豐盈自足，萬物皆備。“大觀”這個詞只出現在探春的房中。大觀窯就是宋代的官窯，“大觀”這個詞又是宋徽宗的年號，因此是和帝王、王道結合在一起的。陳設上還有案上的大鼎，紫檀架上的大觀窯大盤，盤內盛的不是水果，而是“數個嬌黃玲瓏大佛手”。這些“大”的物品都是恢宏開闊、坦蕩磊落、大氣風范的風格，整個的各式用品，“大”字有八個。

睡覺的床是拔步床，也以寬大著稱。拔步床有支柱、立柱，有橫絳、隔窗，有頂棚、平臺，空間十分寬敞。秋天清新的微風，清爽。家屋由名稱到陳設，再到布置，都帶有她的人格特點—“宰相肚里能撐船”的開闊，超越個人得失的大氣、大方。值得注意的是，古代含有“大”字的成語，如“大義凜然”“雄才大略”等多是用來夸贊男子的，卻用來形容探春居所的擺設。同時，這些“大”不是大而無當、虛張聲勢的，而是破除了個人的局限性，并且隨遇而安，任何際遇都可以泰然處之的闊朗。

此外，可以看探春對屋內物品的布置。“那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》。……案上設著大鼎。左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。”

周敦頤說菊花是隱逸之士。文中顯眼的植物是白菊，白色即是無色，體現了探春超逸自在的超達的性格。

屋內還有米襄陽的《煙雨圖》和顏魯公所題的“煙霞閑骨格，泉石野生涯”的對聯。米襄陽本名米芾，北宋書法家、畫家、書畫理論家。米襄陽在他的山水畫中通常以江南水鄉瞬息萬變的“煙云霧景”“天真平淡”“不裝巧趣”的風貌作為素材，因此他在藝術風格里追求自然、雅靜。顏魯公本名顏真卿，唐朝人，楷書四大家之一。他所寫的對聯“煙霞閑骨格，泉石野生涯”意為天性風流閑散似煙霞一樣，山野人的生活常以泉石為伴，表達出了古代隱士浪跡山林的悠閑之情。探春拔步床上的“蔥綠雙繡花卉草蟲的紗帳”也體現出她對山野田園的喜愛。這些藝術品反映出的是屋主出世的情操，而不是攪擾和蹉跎于塵世凡俗之中。這體現出她內心自在從容的特點，如同山林中遨游的灑脫，自得其樂的安然。

再看探春屋內最多的物品。不同于林黛玉房中最多的是詩歌的書籍，探春屋內最多的是文房四寶，尤其筆筒很多。大案上堆滿了“各種名人法帖”“寶硯”“筆筒”和“如竹林一般多的筆”，就明顯體現了她酷愛書法。練習書法自古以來就是十分高雅和陶冶情操的藝術，它極其需要練字之人的專注和意志力。古人就常通過練習書法來塑造人格，從這里能折射出屋主—賈探春強大的意志力和高雅的人格的性格特點。

巴什拉的家屋詩學理論提出，家屋意象的庇護性、私密性、原始性讓家屋成為跨越不同民族、不同膚色、不同時代、不同文化的個體共同的幸福空間。家屋作為每個存在者都可體驗的親密空間，正是家主人格特點的外在物質的延伸。巴什拉的家屋理論，恰是一條分析中國小說的十分可行的方法。尤其在中國古代小說巔峰之作《紅樓夢》中，各位主人公的家屋是他們活動的舞臺，也是他們獲得庇護的港灣，更是他們人格特質的外在物質延伸。一直不太被人重視的賈探春的家屋“秋爽齋”，經過家屋理論的分析，可以看出其家屋體現了屋主大氣闊朗、坦蕩磊落、心高志大、堅毅高雅的性格特點。