淺談《世說新語》中魏晉士人的世俗化風貌

杜明陽

《世說新語》作為記載漢末至東晉社會面貌的志人小說，勾勒出這一時期士人在日常生活與政治舞臺上的行為軌跡，同時呈現了個性鮮明而獨特的諸多豐盈充實的士人群像。筆者從《世說新語》中士人言行的世俗化傾向著手，通過言談交往、儀禮舉止、日常生活等方面，探求魏晉時期士人們在社會世俗化進程中展現的意識覺醒與人性煥發之風貌。

《世說新語》作為具有史傳性質的志人小說，可謂魏晉士人的“群像譜”，它以凝練靈動的片段化筆觸，刻盡漢末至東晉年間名流雅士的言談逸事，它將視線駐足于人物日常生活，淡化道德品評與歷史宏觀視角，“叢殘小語”中窺見彼時名士風范、社會交游，使士人形象更為真切動人。

士人階層是魏晉時期較有代表的社會群體，他們在分裂動蕩的時代洪流里，將憂懼以思辨玄言之方式融入生命體驗中，亦有私心、有欲望、有恐懼、有哀樂，這恰使他們自正史中高不可攀的神壇而下，更真實、更富血肉，體現了其世俗化的一面。無論是高門士族、文官武將，還是佛道之徒，他們熱衷清談，亦不乏醉心權勢、貪圖享樂；他們抨擊偽善，推崇真實，又會屈于世家大族或皇權名利之下；他們難以達至純粹的崇高品格。然而，這就是這個詭譎時代下呈現出的世俗化的時人風貌。解讀魏晉士人的世俗化表現，對挖掘漢末至東晉的意識覺醒與時代精神具有重要意義。

一、魏晉士人言談交往的俗化傾向

在動蕩的社會與殘酷的政治生態下，兩漢腐朽僵化的經學神學化專制帶來了思想的空前解放，激發了清談的社會風氣。隨著玄學勃興，對人物的品評蔚然成風，得世人贊譽者更易實現功名。故士人們崇尚在交游中展現個人精神之玄遠與自我情趣之高雅，以談吐彰顯淵博素養、機敏善辯，從而傳揚聲譽，甚至影響仕途命運。因此，言談日益成為取巧邀寵、阿諛奉承的工具，此種情態在《世說新語·言語》篇中不乏記述。

例如，晉武帝始登基卜筮得“一”時，侍中裴楷以“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”的妙語平復帝王不悅；簡文帝因熒惑入太微的不祥預兆而不滿，中書侍郎郗超以現今形勢分析撫慰其憂懼之心；又如桓玄篡位而御座微陷，侍中殷仲文“當由圣德淵重，厚地所以不能載”這一表述化去不吉，巧妙慰得帝心舒泰。

上述為官士人憑借如簧巧舌，揣度圣意，平復帝心，并無所不用其極地公開邀寵，豁達恣情之雅蕩然無存，而徒增虛榮詭辯之感。除卻政治上的巧言令色，交往中的言談也顯現出士人矯飾以圖功名利祿的虛浮之心。

少年時曾以“戰戰栗栗，汗不敢出”悅至魏文帝的鐘會，自幼便展現出投機的“機變”，他也為此頗為自得，自其應對便可窺見他左右逢源的狡詐性情。觀其一生，他也確實是玩弄權術的投機主義者，世俗氣自言語上可見一斑。無獨有偶，司馬紹幼時因兩度回答“日、長安二者孰遠”的不同解釋，引其父晉元帝贊嘆，如此“才名”的早揚也使他繼承大統的可能性大大增加。

此外，東漢以來，文章的作者及受眾逐漸由文化修養較高的大儒士族向下層讀書人乃至平民百姓轉變；文學也日益成為表情達意、歌詠寄情的常用手段，文學的世俗化進一步促進文字、言語運用上的通俗化。在言談交往中，雖以雅為重，滲透玄韻，卻也出現不避俚俗的現象。

例如，孔融二子幼時盜父酒而飲，被問及“何以不拜”時，他從容答道：“偷，那得行禮。”在字句的通俗化中，言語通俗易懂。畏風的滿奮在晉武帝的談笑下，以“臣猶吳牛，見月而喘”一句，選取生活中的俗小之物自嘲，巧妙化解尷尬。士人們將“俗”進行典雅化改造，表情達意之時更貼近生活、易于傳播。

二、魏晉士人儀禮舉止的世俗轉變

言語與行為往往相輔相成。在魏晉士人的世俗化行為中，個體意識的覺醒表現得淋漓盡致。彼時政局更迭頻繁，世家大族長期把控階級上浮渠道，選官機制腐敗，對功績才華與道德品質的要求日漸淪為浮于表面的擺設，門第之見致使士人行徑優先考慮家族需求與個人利益，在政治、軍事上皆力爭權勢。士人在言語中崇尚清談，口談“風格高朗，弘辯博暢”，卻在行為上顯露出自私行徑；他們大多缺失對國家興亡的責任感，卻享受著滔天權勢與財富。在這樣的矛盾與老莊“體無任道”、玄學彌漫的社會思想影響下，名士故意沉湎酒色，作出行為散漫放誕的舉動。“任誕”的本質是士人們對天性的放縱，他們在儀禮舉止上的極致大膽，亦是時代下的世俗化顯現。

魏晉士人在行為俗化方面，首先體現在縱酒。“竹林七賢”皆有飲酒這一特性。《世說新語·任誕》篇近六十則故事中，涉及酒的內容便有三十余例。士人們無酒不歡，他們不分時間、場合地縱酒，并將其作為名士風流的展現方式，競相效仿：阮籍居喪時仍“手不釋酒”，劉伶生病亦不能阻止他飲酒，阮氏族人酒酣時甚至人畜共飲同甕酒，等等。這些事跡展現出嗜酒如命、放蕩癲狂的士人形象。下面四段均選自《世說新語·任誕》篇：

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。

畢茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生矣。”

王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復相親。”

在士人心中，飲酒能助其遠離俗務，避開因時局動蕩而可能遭受的迫害；昏酣之態能化解憂懼憤懣，達成超脫的境界。嵇康“高亮任性”，阮籍“任情不羈”，劉伶“放情肆志”，山濤“介然不群”，實則是對現實的逃避，對自己的不滿，乃至對禮俗的抗爭。魏晉士人們對美酒的推崇，也推動了古代酒文化由注重禮儀的莊嚴肅穆向著世俗娛樂化發展。

其次，對名教的嘲弄使士人作出荒誕不經、有違常理之舉動，也展露出行為俗化的一面。

魏晉時期，儒學成為統治階級鏟除異己、粉飾皇權的工具，如此虛偽的意識形態，已無法維系文學修養較高的士人階層的信仰。阮籍率先以“禮豈為我輩設也”而呼，士人紛紛身體力行，蔑視、抗爭繁文縟節等虛禮，抒發激憤放浪之胸臆。例如，阮籍醉臥鄰家美婦身側卻問心無愧，這在男女大防觀向來深重的古代，此等行為堪稱驚世駭俗。他的行徑不單于此，阮籍還親赴未曾謀面的美貌才女家中奔喪，甚至“盡哀而去”。又如母喪時，他“飲啖不輟，神色自若”（《阮籍喪母》）；友人吊唁時，他“方醉，散發坐床，箕踞不哭”（《世說新語·任誕》），這可謂以阮籍為代表的名士們對彼時道貌岸然、“孝治天下”的虛偽世風的嘲弄。

還有的士人不拘禮法，任性而行。《世說新語·簡傲》篇中載有一則王澄被名流會集送行時，旁若無人地褪去衣巾上樹掏喜鵲的故事；《世說新語·山濤》中，山濤的大兒子“著短帢，車中倚”，在晉武帝欲見時辭而不見；號稱“妙達八音”的阮籍之侄阮咸在為母守喪期間，身著孝服親自騎驢追趕曾幸過的婢女，回時公然以傳宗接代為借口；王戎未經通報，便貿然進入女兒、女婿所居的內室，眾人竟皆神態如常；殷洪喬赴任途中，將他人代托之書信“悉擲水中”，全然不顧得罪他人的后果；王子猷夜雪訪友，得“乘興而行，興盡而返”（《晉書·列傳第五十》）的美談。類似不循世俗常情、風流放誕的事跡數不勝數，此等“反叛”的表象下，實則蘊藏著重壓之下生命的宣泄與個體意識的執著追求。

另外，書中對“美形”的贊譽與追求，展現了士人們對個體、對自我的深入探尋，人們從對“天神”的崇拜，逐漸轉向對人物容止這一外在顯現的肯定。在《世說新語·容止》篇中，對儀態的認可逸事數見不鮮，如婦人遇后“連手共縈之”的潘岳、“觀者如堵墻”的衛玠，皆因姿容出眾為人津津樂道，乃至不顧禮法駐足欣賞，甚至當面大膽示愛；王羲之在見到“面如凝脂，眼如點漆”的杜弘治后，發出了“此神仙中人”的慨嘆；而“風姿特秀”的嵇康，則憑借修長身形、出眾才華、飄逸神韻頗受追捧，時人嘆曰“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，乃至酒醉時都被稱贊“傀俄若玉山之將崩”。除卻社會的贊美及認可，外形之美甚至能夠左右前程命運。例如，東晉時期遭遇朝廷傾覆的庾亮和溫嶠被迫投奔陶侃，本有殺意的陶侃在見到庾亮后，立刻折服于他的風姿神貌，以至“談宴竟日，愛重頓至”。在那個特殊的時代，士人之美受到了熱烈追捧，這一以人作為主體的認知進程，也表露出世俗化的漸次發展。

三、魏晉士人日常生活的世俗化表征

在言語清談、行為任誕、追求形貌昳麗之余，部分魏晉士人將視野投射至俗世生活之中，他們注重與日常相關的具體應用。此處可將之分為飲食、技藝、方術三個角度，深入了解魏晉士人與俗世相接的生活方式。

《世說新語》談及的飲食內容體現了階層間的飲食差異。魏晉士人為了展現身份，在飲食生活上也追求生活品質，盡顯權力地位，尤以西晉初年為甚。《世說新語·汰侈》篇記載了多則貴族們在衣食住行等多方面彼此攀比的俗事，飲食之奢靡聞所未聞，甚至超過帝王標準。例如，王濟設宴招待晉武帝時，百余名穿著綾羅的婢女手托琉璃餐具供食，其中肥嫩鮮美的豬肉竟是“以人乳飲”養大宰殺的；石崇將豆子煮熟后磨成粉，以便快速做成豆粥；冬日難得的韭蓱虀便以麥草替之。石崇與王愷斗富時，也通過飲食彰顯尊崇：王愷以麥芽糖和干飯刷鍋，石崇則用蠟燭燒飯；石崇將花椒搗成泥刷墻，王愷就用赤石脂泥壁；等等。彼時麥芽糖、干飯、花椒等稀少且昂貴的食材在門閥豪富眼中便成了攀比工具，此等行徑何嘗不是俗化之體現。

另外，在飲食中也暗含南北方士人之別。例如，洛陽本地士人出身的王濟指羊奶酪示南入江東的陸機，詢問其江南食物可有味美甚似羊酪者，陸機隨以未加鹽豉而鮮美的莼菜湯敵之；同樣江南出身的陸玩拜訪王導時，食用了過量奶酪，旋即病倒，足見南北方飲食差異之大。可見，魏晉士人并非完全不沾煙火，面對珍貴飲食，士人們同樣如數家珍，他們大談美味佳肴，沉浸奢靡筵席，并以之為榮。

《世說新語·術解》篇的十一則故事記述了部分魏晉士人掌握特殊技能、通曉方術的事跡。在技藝方面，士人各有專長，音樂、鑒酒、游戲賭局等涉及市井化的技藝繁多。例如，擅長把握樂音的阮咸被贊為“神解”，一日得周玉尺“以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍”；同樣通曉音律的荀勖，因善于辨別樂音正誤，被稱為“暗解”，遂逢朝賀禮奏樂時，便負責校正雅樂。荀勖除卻善音外，對辨別口中味道也是一絕，曾自晉武帝宴上煮過的筍蔬中，嘗出此筍以舊車腳制成的柴火而煮，引人嘆服。此外，還有善解馬性的王濟，對鑒酒有獨到感悟的一名主簿，擅長彈棋的魏文帝曹丕，以及賭術極佳的袁耽等士人，他們不僅任性不羈，還擅長市井氣滿的諸多技能，實乃世俗生活的最好見證。

此外，隨著儒教顯學漸微，與佛道、原始宗教等影響，方術在魏晉南北朝時期臻于鼎盛。術者，醫、方、卜、筵也。曉暢方術，須在醫術、占卜、星象、堪輿等諸方面有涉足，足見魏晉士人的學識不單著眼于大道玄談，且日益向著生活實際貼近。諸如于法開切脈后一眼辨出郗愔病因，對癥下藥；殷浩同樣精于診脈治病，多年未行醫后仍能妙手救回垂死之人，二人在醫術上皆有應用。此外，觀星看相之風的盛行，也是世俗化的體現。例如，郭璞因精通卜算為人依仗，在算命、堪輿上皆聞名，而身為帝王的司馬紹同樣深諳此道，甚至心存考量而特意微服以觀風水，可謂自下而上，又自上而下的世俗風潮。

日常生活中，魏晉士人們表面顯露出超凡脫俗的風姿，并以之為榮，實則在衣食住行等實際生活的具體應用上，仍無法避免與俗世相接。

《世說新語》所載魏晉士人的言談交往、儀禮舉止、日常生活的三個方面，展現出了士人們世俗化的風貌。社會動蕩間，魏晉士人們在自由玄談的社會風氣中，迷失于高貴的身份所賦予的唾手可得的聲名、權勢，在理所當然的享樂與恣意中失去了對現實意義的探究。但所處變革的時代下，其言語行徑從雅韻至俚俗，從自律到縱情，從統一到矛盾，正昭示著自我意識的覺醒與解放，在殘酷黑暗的時代下，點燃了個體生命與整體精神的新光輝。