王安石詩歌中的“雨”意象分析與探討

董雪亮

王安石（1021—1086），字介甫，晚號半山。他在北宋詩壇的詩歌創作成就卓然，自成一體。現存的王安石詩歌共有1600余首，在同時代的詩人中，涉及“雨”意象的詩篇大約有120首，約占詩集的7.5％，其中將雨作為主題的詩篇大約有18首。他的詩歌中有較多描繪自然界不同形態的雨，詩人借助這些畫面的描寫來展現自身的情感，向外傳達出對社會、人生的獨到看法，具有十分高的探究價值。本文著重針對王安石詩歌中“雨”意象的內涵及意境的營造進行了分析與探討。

一、王安石詩歌中雨的意象內涵

（一）喜雨

王安石是一位十分喜愛自然景象、喜歡在雨中作詩的偉大詩人。豐富多樣的雨景、充滿愜意的雨景、充足的雨水都是傳達詩人喜悅之情的重要載體，因此，春雨的滋潤，夏雨的涼爽，秋雨的颯爽，以及冬雨的綿延，詩人都可以巧妙地將其應用到詩歌中，創造出優美的贊歌。

1.歌民豐

雨是人們日常生活中不可或缺的一部分，在自然事物發展中，雨也發揮了至關重要的作用。雨能夠滋潤萬物，使得大地表現出勃勃生機的景象，和古代農業有著十分緊密的聯系，因此詩人所描繪出的“雨”意象便擁有關心廣大群眾生活疾苦的意義。比如，詩人在《元豐行示德逢》中寫道：“四山翛翛映赤日，田背坼如龜兆出……先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。”在炎炎烈日之下，大片的糧田都因為炙烤而皸裂，田地干旱了很久仍然沒有下雨，導致莊稼顆粒無收，人們生活十分困苦，一些農民不得已漂泊他鄉，茲事體大。所以，古代上層人員積極嘗試不同的祈雨方法，施行良政，從而可以感動上蒼，降下充足的雨水，滋潤莊稼，獲得豐厚的糧食收成，改善人民的生活。王安石在大力推廣新政以后，因為天時不良，在許多區域都出現了嚴重的干旱，廣大人民群眾便將干旱原因歸咎到新政上，認為其施政不良，導致上蒼產生不滿情緒，在這樣的環境下人民群眾對新政怨聲載道。然而，在王安石看來，新政的實施勢在必行，并堅持“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的理念，之后“上蒼”終于降下大雨，解決了人間干旱問題，進一步減弱了人民對新政的抵觸情緒，使得新政能夠繼續開展。詩歌當中描繪了夏季云朵越積越厚，在天上翻江倒海，雷聲伴隨著閃電震耳欲聾，瓢潑大雨馬上來臨。在《元豐行示德逢》中，詩人用“夜半載雨輸亭皋”這句話充分表達了在長久干旱之下大雨即將來臨的喜愛之情，同時寫出了“千秋萬歲與此同”的贊美之詞。及時到來的傾盆大雨激發了詩人歡醉的情緒，表達出他顯著的喜雨之意。另外，詩人在《后元豐行》中寫道：“歌元豐，十日五日一雨風。麥行千里不見土，連山沒云皆種黍……吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦。老翁塹水西南流，楊柳中間杙小舟。乘興欹眠過白下，逢人歡笑得無愁。”在詩歌中，詩人重點描述了在雨后勞動人民對豐收的喜悅之情，從“吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦”這句能夠充分體現出詩人內心的高興之情。事實上，從詩人對春雨的描繪來看，其中無不帶有濃濃的贊頌之情，如在《日出堂上飲》中，詩人寫道：“雨露飽所滋，凌云亦千秋。”另外，在《秋興有感》中，詩人又寫道：“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城。”在這些詩句中詩人都借助雨來表達出皇天之恩惠。

2.對自然雨景的欣賞

在王安石的詩歌中，詩人還喜歡通過賞雨、聽雨等方式，傳達出自身高雅脫俗的意境與思想，向人們傳達出對優雅人生的美好追求。例如，詩人在《江雨》中寫道：“冥冥江雨濕黃昏……南山正繞北山云。”不僅給人一種清新之感，同時還營造出了縹緲的意境，讓人們聯想到細雨蒙蒙的景象。在該詩中，詩人采用“冥冥”“濕”等詞展現出雨的細小和綿延不絕，同時依托于北澗與南澗的水勢來展現出江南雨水的柔情。詩人把細雨、青山、白云等自然景象緊密結合起來，充分映襯出詩中意境，很好地表達了詩人的情致。

再比如，詩人在《鐘山晚步》中寫道：“小雨輕風落楝花……時見宜城賣酒家。”對該詩歌進行分析可以看出，詩人無所事事居住在鐘山，將寫詩作為生活中的樂趣，以此來打發閑暇時光。對詩歌內容進行深入研究后可以看出，其內容十分工細，營造出輕盈嫻雅的良好意境。在詩句當中，詩人采用了“輕”“點”來生動地表達出細雨場景下清風及落花的動態之美，同時展現出雨的輕盈感，在薄薄細雨當中看見酒家的景象，仿佛就立于眼前。

（二）愁雨

當雨水連續不斷下了很久，雨天陰霾凄涼的場景便會和詩人悲涼惆悵的心境產生共鳴，這時候詩人描繪的“雨”意象便融入了較多憂傷情感。因此，在詩歌當中，雨的意象必然和其自身事物屬性有著緊密的聯系，并且詩人在對其不斷運用與總結后，也會表現出不同的審美特征。當詩人生活不如意、仕途道路遭遇坎坷、惆悵當下、擔憂民眾時，往往借助雨來表達內心的憂愁之情，這時的雨又擁有了不同的意境，傳達出特定的思想與情感。

1.傷稼憫民

雨水時多時少，當長時間干旱而滴雨不下，或者雨水一直下導致農田洪澇時，對于國家和廣大百姓來說都是不幸的，給其帶來的不良影響也是不可估量的。詩人在經歷了這些災難性的生活場景之后，便逐步形成了詠雨詩中另一顯著特征內涵—苦雨。對王安石眾多寫雨詩進行分析與探討，可以看出其中有許多描繪人民苦雨的艱難困境。比如，詩人在《感事》中寫道：“賤子昔在野，心哀此黔首……內訟敢不勤，同憂在僚友。”長時間干旱而不下雨，便會造成農民顆粒無收，百姓生活困難，對人民生存產生威脅。王安石胸懷寬厚、愛民之心在詩歌中充分展現出來：在詩中，因為長久干旱而沒有下雨，王安石由此產生憐憫、憂愁之心，害怕莊稼因為干旱而收成不好，并由此引發盜賊橫行、火災以及農民稅賦增加等悲慘景象。當時詩人創作該詩主要受到兩方面因素影響：其一是因為長時間干旱而沒有降下雨水，引發詩人產生愁苦之情，表達出王安石哀人民生活不易的憂患精神和真摯情感；其二是詩人在當時正在積極實施《青苗法案》這一惠民政策，表達出了詩人迫切想通過該法案的有效執行來解決廣大農民生活上的困難。不管是基于思想層面還是實踐行動，都充分表達出詩人對廣大民眾的仁愛之心。王安石在《龍泉寺石井二首》其二中寫道：“人傳湫水未嘗枯……此中端有臥龍無。”該詩作也是重點描繪了長久干旱農田無雨，民不聊生的場景。對詩中語句進行探究能夠看出，廣大勞苦人民對雨水的迫切渴望，長期干旱雨水稀少，由此引發詩人憂愁、憐憫之情，通過直白的詩句為百姓祈禱，展現出詩人真摯的祈雨之心，體現出詩人憂國憂民的情懷。

2.心系時事

在古代文學創作過程中，作者往往習慣于使用風雨飄搖、久雨暗淡等意象來展現出當時社會的政治黑暗及民生困苦；此外，作者也會站在文人的位置上對國事艱難、政治動蕩給予高度的關注，展現出自身的憂愁之情。比如，王安石在《苦雨》中寫道：“靈場奔走尚無功，去馬來車道不通……肉食自嗟何所報，古人憂國愿年豐。”在該詩中，王安石描繪了一種憂國憂愁的苦雨。王安石將詩歌命名為《苦雨》，充分表現出他在雨景中波瀾起伏的心境。在詩詞寫作內容上，詩人在第一句便采用了“無”“不”兩個否定詞來表達出自身在官場的不易，“風助”“亂雨”表現出雨下得非常大、非常急，整個天空都被陰云所覆蓋，從視覺感受層面展現出空間的幽密感，進而表現出高大荒涼、綿延不斷的“雨”意象。詩的后四句形象地表現出了社會的黑暗及人民生活的不易，詩人的憂國憂民之情被表現得淋漓盡致。由此可以得出，王安石在創作這首詩時因為雨而發出感慨，不單單體現了對苦雨的惆悵，也傳達出詩人對國家大事的憂愁。詩歌通過雨來寄托詩人思天下的寬廣胸懷與仁愛之心，不管是對雨景的描繪，還是通過雨景聯系到國家大事，都為人們留下了廣闊的想象空間。

3.感嘆壯志未酬

自王安石為官以來，始終秉承為民為政的思想，并將其作為自身的理想與信念。王安石推行的諸多變法改革并非一帆風順，經歷了很多的坎坷與起伏，他整個官場生涯也是宦海沉浮。王安石在晚年回歸到鐘山居住之后，在想起當年事件時，也會產生無奈、艱辛的悲涼感。在王安石創作的許多詩歌中，我們都能夠體會到詩人當時的悲涼與無奈感，如在《雨中》詩人寫道：“尚疑櫻欲吐，已怪菊成漂……牢落柴荊晚，生涯付一瓢。”這首詩是詩人辭官回到鐘山上而作。詩中，雨水的冷清和黯然，讓賦閑的詩人感受到深深的無助感。秋風吹過，展現雨水蕭條與凄涼的意象，對雨觀物時詩人想象到曾經的官場生活，自己的理想與抱負還沒有實現，感到自己罔度一生，沒有作出大的成就，自是非常深沉。

此外，在王安石的吟雨詩中，通過“雨”意象還表達出自身老病纏疾的處境。詩人在看到淅淅朔風、連綿寒雨等景象時，不管是春季的雨，還是夏季的雨，都不再展現出較多的情感，更多的是感慨老病衰頹，成為詩人內心感傷的源頭。比如，詩人在《春雨》中寫道：“苦霧藏春色，愁霖病物華。幽奇無可奈，強釂一杯霞。”

二、雨境的構建

筆者通過對王安石的詩歌進行分析與探討后得出詩人對雨境的構建通常依托于感官摹寫來實現的結論。詩人的這種表達方式能夠確保詩歌內容真實、生動，通過對詩中聽覺、視覺以及觸覺等場景的敘述，給讀者帶來較為深刻的印象與體會，仿佛自己也置身于該場景當中。在《人間詞話》中，王國維指出“有造境，有寫境”。“造境”表示作者以自身主觀情感為載體，以傾向藝術的方式來展現文學作品；“寫境”表示基于客觀真實的思維，全面地詳細描述外在事物。依托感官摹寫是寫境中十分常用的一種藝術手段，將視覺真實看到的、聽覺真實聽見的、觸覺真實觸摸到的、嗅覺真實聞到的事物原原本本地展現出來，在潛移默化當中有效強化詩歌的臨感。由此可以看出，感官摹寫是詩歌創作中十分關鍵的一種方式，文學創作人員要想進一步強化自身作品的藝術性，應當要充分重視意境的構建。對王安石的吟雨詩進行分析可以看出，詩人在創作中主要采用了視覺摹寫、聽覺摹寫以及觸覺摹寫三個方式，具體體現如下：

（一）視覺摹寫

王安石的詩歌中有許多體現視覺摹寫的詩句，如《久雨》中寫的“煤炱著天無寸空，白沫上岸吹魚龍”，《雨晴》中寫的“雨后綠陰空繞舍，總將春色付莓苔”，《題南康晏史君望云亭》中寫的“出門亭皋百頃綠，望云才喜雨一犁”，等等。

視覺摹寫的重點主要體現在下雨過程中對山水景物的描述。依托于詩人的所見，將真實的自然景象原汁原味地展現給讀者，既可以起到引人入勝的作用，同時又有助于讀者與詩人加強情感上的交流。

（二）聽覺摹寫

王安石的詩歌中也有體現聽覺摹寫的詩句，如《宿雨》中寫的“宿雨驚沙盡，晴云晝漏稀”，《丙戌五日京師作二首》其二中寫的“誰令昨夜雨滂沱，北風蕭蕭寒到骨”，《元豐行示德逢》中寫的“雷蟠電掣云滔滔，夜半載雨輸亭皋”。

上面的詩句都是對聲音的摹寫，不僅有天空中的雷聲、雨水聲，還有風聲和流水聲，各個聲音都是大自然特有的動聽之聲。悉心品味與探討，我們好似進入到原生態的大自然環境中，一瞬間心靈清亮明澈。耳邊回旋的不同聲響，譜寫了一首優美的樂曲。

（三）觸覺摹寫

王安石的詩作中不僅有視覺摹寫和聽覺摹寫，還出現了較多的觸覺摹寫，如《江雨》中寫的“冥冥江雨濕黃昏，天入滄洲漫不分”，《句容道中》中寫的“荒煙寒雨暮山重，草木冥冥但有風”。其中，觸覺摹寫主要體現在“寒”“冷”“涼”方面。詩人希望依托于這樣的感官知覺，充分傳達出自身失意困苦的悲涼心境。此外，因為主題大部分和“雨”有著密切的聯系，所以被水沾“濕”的觸感也是需要特別刻畫的。

綜上所述，筆者對王安石的詩歌進行分析與探討后可以得出以下結論：詩人把詩歌中的雨和自身的情感緊密地聯系到一起，充分表現出雨中的歡欣、哀怨、雅趣以及禪思。然而，不管是喜雨還是愁雨，都和勞苦大眾生活息息相關，由此可以看出詩人憂國憂民、心系人民的情感。詩人在針對“雨”意象摹寫時采用視覺摹寫、聽覺摹寫，以及觸覺摹寫等多種方式，很好地傳達出詩人對自然的精細洞察力，讓詩作表現出較高的畫面美與動態美。