“魏晉風(fēng)度”美學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的時(shí)尚轉(zhuǎn)化研究

田夢琪

（山東特殊教育職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

1 “魏晉風(fēng)度”的含義

“魏晉風(fēng)度”的定義有狹義與廣義之分，狹義上是指魏晉時(shí)期文學(xué)方面表現(xiàn)出來的通脫文風(fēng)和華麗辭藻，廣義上是指整個(gè)魏晉時(shí)期獨(dú)特的社會風(fēng)范和個(gè)性化的時(shí)代精神。該時(shí)期文化上的奔放和藝術(shù)上的灑脫在中國歷史上大放異彩，成為中國藝術(shù)史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“魏晉風(fēng)度”的表現(xiàn)形態(tài)是超拔的、非現(xiàn)實(shí)的，其內(nèi)涵是智慧的、非行動的，其結(jié)果是形成一種文弱而高雅、明朗而深刻的精神世界[1]。本研究所指的“魏晉風(fēng)度”運(yùn)用了廣義，是體現(xiàn)在魏晉士人身上的一種別具風(fēng)格的亂世風(fēng)貌，從過去為了滿足物質(zhì)或精神需求的實(shí)用主義藝術(shù)轉(zhuǎn)向了欣賞性的審美藝術(shù)。

2 “魏晉風(fēng)度”的服飾審美及表現(xiàn)形式

2.1 追求自由個(gè)性的精神

在中國歷史上，魏晉六朝是追求個(gè)性解放、自由精神的時(shí)代。魏晉名士普遍向往逍遙自適的閑暇生活，重視自由享受，不以事功為重，追求個(gè)性解放。自由精神的美學(xué)特征意味著“魏晉風(fēng)度”的核心是個(gè)體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這就強(qiáng)調(diào)魏晉士人將發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的行為模式最終落實(shí)到追求和維護(hù)自我價(jià)值的獨(dú)特風(fēng)格上來，說明了為什么一些放達(dá)之士聽任自己的心性驅(qū)使，無視舊禮之法，一心追求自己的理想人格。此時(shí)，文學(xué)家、藝術(shù)家大都信奉老莊道家思想，崇信自然，追求精神自由與獨(dú)特個(gè)性，一時(shí)間，魏晉名士游山玩水，會集樓亭，賦詩作畫，飲酒暢談，呈現(xiàn)一派自由景象。

2.2 崇尚玄遠(yuǎn)自然的精神

“魏晉風(fēng)度”的自然美學(xué)在老莊思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索生命的意義，強(qiáng)調(diào)人生的根本意義不在于世俗的榮辱毀譽(yù)，而在于精神的超越升華。因此，文人雅士將大自然中的景物看作重要的獨(dú)立審美對象，以玄學(xué)、老莊思想為基礎(chǔ)品析大自然中山水林泉之美，依戀于自然，不僅將身心投入自然，魏晉士人還將自然之美人格化，人與自然景物融于一體。“魏晉風(fēng)度”的美學(xué)特征在崇老尚莊的影響下，更加注重內(nèi)在的精神寄托。因此，山水自然成為士人安頓心靈、抒發(fā)情感、寄托精神的載體，士人們在怡山悅水中達(dá)成神超形越的默契，呈現(xiàn)出自然主義、玄遠(yuǎn)主義的晉人之美。

3 “魏晉風(fēng)度”在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例

3.1 “自然無為”文化元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用

美學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的審美理念，是思想上的、無形的，同時(shí)也是中式服裝的靈魂所在。“魏晉風(fēng)度”中蘊(yùn)含著士人崇尚玄學(xué)、老莊之學(xué)，崇尚玄遠(yuǎn)自然、與世無爭的精神文化元素，是人們縱情山水，渴望在自然中尋求道家思想“天人合一”的精神境界。“魏晉風(fēng)度”文化元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用應(yīng)該追求的是精神層次的表達(dá)，在人與服裝的關(guān)系中，服裝始終是為人服務(wù)的，太過張揚(yáng)的服裝反而會弱化穿著者的內(nèi)在氣質(zhì)。服裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于如何通過服裝體現(xiàn)穿著者的內(nèi)心，而不是通過色彩或是引人注目的設(shè)計(jì)去刺激人們的感官欲望。

中國設(shè)計(jì)師馬可是老莊思想的忠實(shí)追隨者，同時(shí)也崇尚魏晉服飾藝術(shù)中體現(xiàn)出的虛靜、自然之美（圖1、圖2），以衣載道，她創(chuàng)立的品牌“無用”從獨(dú)特的當(dāng)代視角與天人合一、永續(xù)發(fā)展這一古老的文化理念出發(fā)，正是老莊思想中“自然”“無為”哲學(xué)理念的體現(xiàn)。馬可認(rèn)為，服裝與人、服裝與自然、人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧、不沖突的，因此，她設(shè)計(jì)的服裝線條極簡，不追求華麗與華美，而是通過粗獷厚重的粗布麻衣、取向自然的元素和原料與傳統(tǒng)的手工制作技藝相結(jié)合，傳達(dá)人的內(nèi)在精神和服裝本質(zhì)的屬性。馬可的另一品牌“例外”堅(jiān)持運(yùn)用傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)服裝，以傳承中國古代的精神文化元素。為了追求服裝的至真至簡，設(shè)計(jì)師馬可經(jīng)常去鄉(xiāng)間采風(fēng)，運(yùn)用古老的傳統(tǒng)手工藝，對面料進(jìn)行紡織、改造，保留面料的自然、樸素。

圖1 馬可作品《無用之土地》

圖2 馬可作品《奢侈的清貧》發(fā)布會

3.2 “魏晉風(fēng)度”造型元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用表達(dá)

魏晉時(shí)期，在“魏晉風(fēng)度”的影響下，以竹林七賢為代表的魏晉士人之間形成了“褒衣博帶”的服裝風(fēng)格，服裝大多以衫為主，呈現(xiàn)出寬衣大袖、衣襟敞開的特征。由于這種服裝風(fēng)格能將穿著者襯托得更加灑脫、飄逸，成為當(dāng)時(shí)最受人追捧的服裝風(fēng)格，也是與“魏晉風(fēng)度”相關(guān)的服裝風(fēng)格中最為大眾熟知的一種服裝風(fēng)格。魏晉之際，上自三公名士，下至黎庶百姓，均以寬衫大袖、褒衣博帶、袒胸露腹為尚，整個(gè)社會在服制禮儀上不再顯得泥古拘束了[2]。“魏晉風(fēng)度”風(fēng)格服裝的廓形大多為H型、O型、X型等寬松的廓形，人的形體隱藏于寬松的服裝形制之下。不同于西方熱情、開放的審美理念，中式風(fēng)格的服裝不注重貼合人體，凸顯人體的曲線之美，更加注重人內(nèi)在精神氣韻的表達(dá)。除了這種寬大隨意的廓形，魏晉士人還熱衷于在寬大的服裝腰間隨意束一根腰帶，構(gòu)成X型廓形，胸前隨意敞開，顯示出穿著者隨性、放蕩不羈的個(gè)性。

衫子是魏晉士人常穿的一種服裝單品，寬松的款式能襯托出中國人穩(wěn)重、內(nèi)斂等氣質(zhì)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，衫子的廓形通常延續(xù)“魏晉風(fēng)度”風(fēng)格服裝H型、A型的廓形，而衫子的長短也是關(guān)鍵因素。對于門襟的設(shè)計(jì)，通常使用交叉系帶法（圖3），用束帶將右前片固定在腰間，通過前片的形狀變化增加服裝的設(shè)計(jì)感。褶量法（圖4）是指在門襟的位置留出大量褶皺，這種褶皺大多是服裝本身具有的自然褶皺，以此來增加衫子的趣味性與豐富感。

圖3 交叉系帶法

圖4 褶量法

3.3 “道法自然”的色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

魏晉時(shí)期尚白色，服裝色彩崇尚素雅，以白色居多，質(zhì)料有紗、絹、布等，同魏晉士人追求的超凡脫俗、不染塵世的高逸風(fēng)采相吻合[3]。用白色薄質(zhì)的絲綢面料或絲質(zhì)面料制作衣衫，“褒衣博帶”的服裝款式穿在面容俊朗的名士身上，更加突出士人自由飄逸的形象。

由于色彩單一，可以通過不同面料的比較法增強(qiáng)白色的多元化，以不同面料的質(zhì)感豐富白色的層次。例如，絲綢面料光滑，白色更具光澤感，可以突出亮白色的色澤；紗類面料輕薄，若隱若現(xiàn)，使白色更具朦朧感；棉類面料厚實(shí)、不透，白色更啞光，具有厚重感。“魏晉風(fēng)度”相關(guān)色彩元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用通常基于比較法與色彩漸變法。前者如蓋婭傳說2020年春夏系列，糅合不同材質(zhì)的白色面料，輕盈與穩(wěn)重共存，宛若夢境。后者可以將白色與其他顏色中和，突出服裝的層次感，例如將白色與青色通過漸變逐漸融合在一起，使服裝不至于過分單調(diào)。

中國古老的傳統(tǒng)手工染色方式—藍(lán)染與利用植物色素和形狀的植物染兩種染色方式也同樣符合“魏晉風(fēng)度”中蘊(yùn)含的崇尚心性自然、淡泊寧靜的生活方式。植物染工藝是將大自然中新鮮植物的葉、莖、花和果實(shí)等充分利用，提取其色素與形狀并染制到織物中，呈現(xiàn)出萃取于自然、沉淀在織物里的斑駁留痕。藍(lán)染是通過藍(lán)靛色素將織物染成藍(lán)色。藍(lán)靛色素取自純天然的織物發(fā)酵之后制成的染液，這種染色工藝環(huán)保，且不會褪色，不管歲月如何變遷，始終能保持最初的模樣（圖5）。楚和聽香春夏系列便是運(yùn)用了植物染色工藝，提取植物的形狀元素，在服裝中印染自然的圖樣肌理，染制的圖案仿佛自然天成，為服裝增添了靈動飄逸的風(fēng)格。除了運(yùn)用植物的形狀元素（圖6），植物染還會運(yùn)用從植物中萃取的染料對面料進(jìn)行染色，運(yùn)用這種方法染出的織物色彩雅致柔和、樸素柔美。例如藍(lán)染服裝品牌“吾土吾生”的藍(lán)染竹節(jié)棉風(fēng)衣，衣身整體采用藍(lán)染的方式，色澤亮麗，在審美、實(shí)用性、人文內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩的價(jià)值（圖7）。

圖5 植物染（一）

圖6 植物染（二）

圖7 藍(lán)染

4 結(jié)語

在中國審美的發(fā)展中，“魏晉風(fēng)度”的產(chǎn)生直接推動了中國古代審美觀念的裂變，同時(shí)又促使不同的藝術(shù)類型得到了繁榮發(fā)展，可以說，“魏晉風(fēng)度”美學(xué)具有承前啟后的重要地位。魏晉之前，藝術(shù)最主要的性質(zhì)為功利性、倫理性，很少有所謂的個(gè)體藝術(shù)，藝術(shù)也很少作為獨(dú)立的研究對象出現(xiàn)。隨著“魏晉風(fēng)度”及名士群體的出現(xiàn)，審美對象開始確定，審美實(shí)踐開始獨(dú)立。在進(jìn)行“魏晉風(fēng)度”服裝風(fēng)格的現(xiàn)代化時(shí)尚設(shè)計(jì)中，可以保留服裝中簡潔流暢的線條、舒展奔放的造型結(jié)構(gòu)，傳達(dá)“魏晉風(fēng)度”中自由、放縱的藝術(shù)精神。