城市公園設計中的地域文化表達

宋岸峰 余翰武＊

（湖南科技大學建筑與藝術設計學院，湖南 湘潭 411201）

作為城市生態和景觀的集中展示場所和重要組成部分之一，城市公園承載了城市居民的各種休閑娛樂活動。但是現如今由于缺乏對地域文化的重視和傳承，一些城市漸漸地成為失去了靈魂的鋼筋混凝土框架，寄生于城市而發展的城市公園也因為失去文化沃土而變得缺乏生機[1]。因此，城市公園的設計須以立足于地域文化為出發點，而設計出地域文化內涵豐富的城市公園可以有效地與“快餐式設計”出來的千篇一律、大同小異的城市公園區別開來。通過實地調查法，筆者走訪了沅江市主城區具有一定地域文化表達的3 個公園，分別是蓼葉湖公園、瓊湖公園及沅江休閑公園。發現沅江市公園設計在地域性表達中存在著一些問題。主要表現為對沅江地域文化的展示較為單一，基本上以“水文化”和“農魚文化”為主，像園內大部分的景觀和標識物都有“魚”和“水”的影子，但其他的文化展示得較少，像與水息息相關的“木船文化”等都沒有得到充分的展示，地域特色沒有得到充分體現。在公園的景觀設計上，不能通過設計手法與地域文化進行有效結合，且形式化設計過多，幾乎都是雜糅了簡單傳統文化元素的游道、亭臺樓閣、景觀小品和休閑場地，缺少恰當的表達手法與文化元素相融合。在整個城市中欠缺真正富含沅江當地地域文化的公園，無法區別于其他城市的公園建設，難以找到屬于沅江當地的地域文化符號。

1 地域文化在城市公園中的表達途徑

路易斯·芒福德曾說過：“城市是文化的容器。[2]”城市公園不僅是休閑游玩的勝地，更是城市地域文化的載體。因此，高質量的公園建設離不開地域文化的有效支撐[3]。將當地地域文化元素用于城市公園建設中能提升城市公園的文化內涵，為地域文化的發展傳承提供載體，同時也能增加市民認同感，提升城市辨識度。如何將地域文化融入城市公園的設計中，筆者在此總結了4 種方法以供借鑒。

1.1 符號引用

符號借代是一種將事物抽象變形并提煉出地域文化的主要元素、符號，將其應用到城市公園景觀設計的表達中，從而塑造出更具美感且更切合表達需要的新事物。根據皮爾斯的符號學理論，符號包括了圖像符號和指示符號，其中，圖像符號強調符號與物的相似性，而指示符號強調符號與物的相關性[4]。例如，上海世博會中國館的設計便應用了“鼎”的圖像符號；而在教堂設計中也往往有其指示性符號“十字架”。

1.2 場景再現

場景再現的手法比較注重對文化環境的營造及與人的互動性。通過氣氛的營造或景物的重新構建達到對自然景觀或人文歷史進行模擬和恢復的目的，從而再現當地傳統地域文化的場景[5]。通過具體的地域文化場景再現使游覽者以最直接的方式體驗空間并與其互動，從而引發人們與文化的記憶、情感共鳴。例如西安大唐芙蓉園，模擬再現了盛唐時期的原始風貌，使游客身臨其境，切身享受來自盛唐的文化盛宴。

1.3 以文昭景

以文昭景是一種以語言文字昭顯景觀的手法。直觀的文字可以將景觀的內涵較為清晰地表達出來，而隱匿在景觀中的文字語言將人文歷史或詩歌經典物化為景觀中一部分亦能成為公園文化氛圍營造的點睛之筆。文雖依附于景觀而存在，卻也直接提升了景觀的文化內涵，文因景成，景以文彰[6]。江南三大名樓岳陽樓、黃鶴樓和滕王閣與《岳陽樓記》《黃鶴樓記》和《滕王閣序》的搭配便是文與景相輔相成而造就的傳世經典。

1.4 借物達意

借物達意是園林景觀乃至詩詞歌賦中都常用到的手法，通過物象或元素營造、暗示人文場景。也能通過潛在意識及聯想等方式由此及彼，見微知著[7]。且借物達意常隱匿于詩詞典故或依附于經典傳說存在，其“格物致意”的特性能帶給游人以深思并能增添趣味性和神秘感。如陶淵明愛菊、王羲之愛蘭、周敦頤愛蓮、鄭板橋愛竹，實際上都是借植物的物象抒發內心的志向。

2 沅江市區位分析及地域文化構成

2.1 區位分析

沅江市隸屬于湖南省益陽市，位于湖南省東北部、洞庭湖畔。沅江自古以來便是湘北地區的戰略要地，為湖南省重要的水上交通樞紐。而沅江市書院公園位于老城區內，總占地面積約為1.6萬m2。附近多為居民聚集區。東南面臨書院路，西北面接城市內湖下瓊湖，東面為瓊湖書院（現沅江市一中北校區），西部還坐落有當地名勝景星寺，區位條件優越。為紀念這座百年書院為當地人才培養所作的貢獻，故將其命名為沅江市書院公園。

2.2 沅江市地域文化構成

沅江市西南以山地丘陵為主，北部是沖積平原，東南多蘆蕩沼澤，呈現“三分垸田三分洲，三分水面一分丘”的地貌特征。因此，沅江水文化及其古時發達的水路交通衍生出的木船文化都屬于沅江地區的豐富文化傳承。其多變的地形及充足的雨熱資源也為其帶來了豐富的植物資源。同時，此地亦有百年書院瓊湖書院以及“沅江八景”和描寫其景的《沅江八景》古詩詞，同樣具有深厚的文化內涵，這些豐富的地域文化遺存都具有濃厚的地方特色和獨特的文化價值。

2.2.1 水文化與木船文化 沅江市地處洞庭腹地，是名副其實的洞庭湖核心城市。坐擁南洞庭、東洞庭和西洞庭，且市區內有蒿竹河、草尾河橫穿而過。沅江人在堤垸上生活、在稻田上勞作，其“臨水而居，靠水吃水”的特性一覽無余，也因此“水”對于沅江市及市民均有著特別的意義。且由于地形破碎，水網交錯，木船一直是沅江當地人民舊時的主要交通工具之一，具有靈活通達的特點。而由于科技進步，近幾十年來，木船不斷被現代機船所取代，通過此次設計喚醒人們對于木船文化的保護傳承意識也有重要意義。

2.2.2 書院文化 沅江當地有一百年書院瓊湖書院，書院始建于乾隆四十三年（1778年），而后據《沅江教育志稿》載：“瓊湖書院在沅江縣城西，乾隆中知縣方廷機建，是為舊書院。今址瓊湖書院創建于清光緒二十四年（1898年），二十六年竣工，前后歷時三載。”而此次設計場地便坐落于瓊湖書院西部數十米處。古時書院的學習內容主要為儒家的四書五經，而讀書的目的便是通過科舉入仕，而早在乾隆五十六年(1791年)，由于科舉參考人數眾多，瓊湖書院舊址就配有考棚以滿足考試需求。因此一并而來的儒家義理和科舉文化亦是豐富的地域文化遺存。

2.2.3 “八景”文化 “沅江八景”源自于《嘉慶 沅江縣志》第三卷“八景”。它們分別是昭烈古城、臥龍墨池、沅田桑拓、赤江喚渡、桐林晚鐘、石湖秋月、柳堤春長和寒潭釣雪。沅江八景細致生動地展現了沅江當地的悠久歷史和風土人情，具有很強的地域特色和文化價值。然而，因保護不當等原因，近代以來沅江八景已蹤跡難尋，幸而早在乾隆三十六年（1771年）沅江當地進士吳俊升作了8首歌頌沅江八景的古詩且流傳至今，還能從古詩詞中細細回味八景之美。

3 書院公園景觀中的地域文化表達

3.1 符號引用

3.1.1 水紋符號喚起群眾記憶 受限于場地原因，整個設計難以有水體上的表現，而沅江人民的生產及生活方式都方方面面受水的影響，作為承載市民休閑活動的場地，書院公園也應有“水”的表達。因此，在整體布局中，引入“水紋”符號，以主入口、次入口和場地中心位置3點分別形成3個向四周擴散的水紋，將與水紋具有相似性的圓、曲線與階梯、綠化帶的設計相融合，從而營造出一種水紋在水面上擴散的效果（圖1）。人們在此休閑游樂，仿若舊時人們與水為伴的日子，喚起人們記憶的同時也引發人們的情感共鳴。

圖1 “水紋”應用演變圖

3.1.2 書卷符號延續歷史淵源 相傳，光緒二十四年（1898年）清明時節，祖籍沅江的狀元張建勛回鄉掃墓，得知瓊湖書院北遷且已經破土動工感到十分欣喜，到場參觀的同時將寫有“瓊湖書院”4個大字的書卷裝裱好交付給主持修建書院的秀才張聞銘。因此，為突出書院公園的文化主題，主入口主題雕塑的設計提取了與書院具有強相關性且與瓊湖書院具有歷史淵源的指示符號書卷。以書卷雕塑立于主入口并刻上“沅江市書院公園”，點明公園名稱的同時也開門見山地表達了公園的主題文化內涵（圖2）。

圖2 書卷雕塑圖

3.2 場景再現

3.2.1 踏船雕塑再現求學場景 從主入口沿著中軸線向前便是中心文化雕塑。在中心文化雕塑的設計上，融合書院文化與木船文化，該節點是由“書生踏船”雕塑及數塊“水紋”型花壇半圍合而成。以水紋比喻茫茫洞庭，以花壇中的花草指代沿岸植物，將古時師生在洞庭上踏船求學的場景以雕塑的形式再現在書院公園中（圖3）。

圖3 踏船雕塑圖

3.2.2 槐樹綴飾重現門樓景觀 由踏船雕塑往前，便是一古建筑外形的茶室。據鐘浩如《書院舊事:瓊湖書院門樓拾憶》記載：“依照‘前不栽樹’，即大門正中不許正對樹木的鄉俗，這幢百年書院門樓上梁、封頂前受監修指使，人們從別處將兩株樹形上乘的年輕國槐分別栽在了書院門樓大門外的兩側。”在古建筑形制的茶室門外前植兩顆槐樹，再現舊時瓊湖書院的門樓景觀。而槐樹坐落于茶室之前，為游客提供一抹樹蔭的同時，游人在樹下駐足交談，仿若古時文人騷客在書院門前、槐樹蔭下進行學術交流、互通有無,亦能體現出“槐蔭學市”的文化氛圍，增強了建筑乃至公園的書香氣息和文化性（圖4）。

圖4 “槐蔭學市”

3.3 以文昭景

3.3.1 尚書義理賦予涼亭內涵 儒家經典之一的《尚書 太甲下》有道：“若升高，必自下；若陟遐，必自邇。”意為登高須自下而上，而行遠則須由近及遠，教導人們做事要腳踏實地、循序漸進。在園內入口和東北深處分別設立了一涼亭，分別以“自下亭”及“自邇亭”為名，并將詩文刻在文化石上并置于亭邊。兩亭的設置一個在入口，而另外一個在相對位置較高和較深處，這樣的設計一方面體現了“升高”和“陟遐”，另一方面兩亭首尾呼應也代表有始有終（圖5）。設計通過尚書義理揭示了涼亭設計的深層內涵，以文字向游客傳達哲理的同時，也營造了公園的文化氛圍。同時也對游客的參觀和游線選擇具有一定的引導功能。

圖5 涼亭在公園中的位置及效果圖

3.3.2 八景詩詞豐富立柱設計 出于對地域文化的傳承和保護，在立柱的設計上將《沅江八景》古詩分別鐫刻于8根文化立柱上，以文字與雕刻藝術相結合的形式豐富立柱的文化性，同時也能使游人在一句句曼妙高深的詩句中感受八景意境，品味八景之美。增加了游人與立柱的互動性，同時兼具教育科普功能，也能豐富公園景觀的多樣性，提高居民親切感和認同感（圖6）。

圖6 沅江八景文化立柱

3.4 借物達意

櫸樹和桂花樹同為沅江市鄉土樹種，亦代表科舉文化中的祥瑞，故設計主要以櫸樹和桂花樹為主體打造兩塊綠地：其一是運用場地內東北高、西南低的地勢特點，在場地內相對地勢較高的東部一隅設立一桂花園。古時常用“折桂”寓意高中，因此桂花園的設計寄托了對莘莘學子魚躍龍門、登高折桂的期許。其二是在西南角設一以櫸樹為主體的櫸樹園，并輔以石頭搭配。因“硬石種櫸”與“應試中舉”諧音，故櫸樹與石的搭配亦能表達出對中舉的期待。兩者利用鄉土樹種體現科舉文化的同時也進一步豐富了書院文化的內涵。

4 結語

本文通過對沅江市地域文化的發掘梳理和主城區內現存公園的現狀調研與評價，總結了將地域文化融入城市公園景觀中的4 種表達手法，并將其運用到書院公園的設計當中，以此嘗試從地域文化在城市公園景觀表達中尋求地域文化的傳承與發展，同時也為景觀設計打上地域文化烙印，為其注入新的活力。當前，在我國經濟快速發展的同時，城市環境與傳統文化均遭到不同程度的破壞，在此背景下，植根于地域文化的城市公園設計對于城市環境與公園景觀品質的提升均有著重要的意義，使城市公園既滿足基本的功能需求又能給人以精神寄托，使地域文化在公園設計當中傳承和發展。