修齊治平、關注當下的政治智慧（二）

◎ 王 杰

上一講我們介紹了中國哲學中的禮儀文化，接下來我們介紹一下與禮儀文化密切相關的廉恥文化。

在古代八德中，往往把“禮義廉恥”并用。在中國傳統文化里，把“知恥”當做為人處世的最后底線，《荀子·修身》說：“偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。”其中講的廉恥之義，就是指廉操和知恥。做人做官做事要有廉恥感和廉恥心，守得住大節，立得住人之本質，才能為民眾和社會做出表率，也才能治理好國家和社會。

一、“恥感”是人區別于動物的重要標志

自人類學會用樹葉來遮蓋恥部開始，恥感就已存在于人類的心靈，并作為人類區別于野獸的特質，在漫長的人類社會歷史中發展出更高級的文化。按照一些心理學家的劃分，人的內在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類。與西方社會的“社會化”主要體現為“罪感取向”不同，東方社會尤其是中國社會的“社會化”主要體現為“恥感取向”。若他人對自己行為的反應和評價不佳，作為主體道德良心的“超我”便會產生恥感。

中國社會“恥感文化”的體現，是一種特別注重他人反應和評價的文化。古代中國的“恥感文化”強調外在的約束力，即主要表現為他人對主體行為的反應和評價。一個人感覺自己的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會產生榮譽感；反之，一個人感覺自己的行為為他人所鄙視，為群體所貶斥，就會產生羞恥感。孟子所說的君子三大樂事之一，就有“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·盡心上》），這是恥感文化的典型表現。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的，真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對自己行為的反應和評價。

二、知恥是修身齊家治國安邦的重要手段

春秋戰國時期的儒家和法家，都非常強調“知恥”的重要性。恥感文化是儒家思想的精髓之一。儒家強調，“恥”是道德的基礎，“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑上》），并把“禮義廉恥”稱為四德，當做為人處世的根本。孟子又說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）他甚至認為：“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）《禮記·哀公問》說：“物恥足以振之，國恥足以興之。”意思是，如果大眾感到恥辱，足以激勵人們振奮起來；如果國家感到恥辱，足以激勵國家興盛起來。宋代著名理學家朱熹說：“人有恥則能有所不為。”（《朱子語錄》卷十三）清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯系起來，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥”（《明良論二》）。

由此可見，儒家不僅早就認識到恥感在指導和制約人的行為、引導社會風尚等方面所起的作用，并將其視為修身齊家、治國安邦的有效手段。法家雖然主張“信賞必罰”，以“專任刑法”以臻于治，但其在強調法治、主張“一斷于法”的同時，也同樣重視“知恥”對治理國家、安定社會的重要性。如《管子·牧民》就認為：“國之四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡。四維張，則君令行，故省刑之要在禁文巧，守國之度在飾四維。”由此可見，管仲雖為法家的早期代表人物，但他對于廉恥觀念也是相當重視的。

“千夫所指，無疾而終”的羞恥心，就是恥感文化維持社會倫理的重要方式。

恥辱刑，是統治者運用恥感文化對國家進行管理的有效手段之一。與肉刑、自由刑等不同，恥辱刑的制刑目的，是希望激活罪犯的恥辱感，使其感受到罪惡、恥辱，進而對自身行為感到懊悔、自責，尋求寬恕，愿意贖回和補償；同時，對其他人也有一種明顯的警示作用。“太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉，導民以刑”（《孔子家語·刑政》）。東漢陳寵亦說“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《后漢書·陳寵傳》）。恥辱刑，正是古代統治者把倫理道德與法律制度有機結合的產物，體現了統治者把“禮”與“刑”融為一體，“以法輔德”“以德彰法”，以期實現“制禮以崇敬，立刑以明威”的治國理念。

三、知廉恥是道德建設的重要基礎

中國傳統文化一向強調廉恥，其中不少優秀思想資源大有裨益于今天的道德建設。恥，就是羞恥之心。如果說廉能讓人有所不取，那么恥則會讓人有所不為。明代大學者呂坤指出：“五刑不如一恥。”再嚴酷的刑罰，也不如讓人懂得一個“恥”字。在社會治理中，教育人們懂得廉恥要比使用刑罰更有效。人們的道德水平提高了，知道了什么叫羞恥，什么事該做，什么事不該做，就能明辨是非，就會有行為底線，這遠比犯法后再處罰更有效。孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果僅僅用政令來治理百姓，以刑罰來整頓他們，百姓雖能免于犯罪，但卻不知行為是可恥的；如果用道德來引導百姓，用禮樂教化來教育他們，百姓便有羞恥之心，就能端正自己的言行，進而自覺地有所不為，自覺地避免犯罪。

知廉恥是道德建設的重要基礎。中華文明高度重視禮、義、廉、恥等道德品質，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中華文明的基因。我國傳統文化始終把“知恥”作為做人的底線和自我修養的起點。子貢問孔子怎樣才能成為一個真正的君子，孔子說：“行己有恥。”這四個字振聾發聵。一個沒有廉恥的人，就會肆無忌憚，任意妄為，對社會秩序破壞力巨大。人只有對自己的言行有羞恥之心，才能約束自己的行為，有所為有所不為。孔子還指出：“知恥近乎勇。”知道羞恥，已經接近于勇敢。一個人知恥，便可以反省自責，把恥轉化為奮發向上的動力。孟子把具備這種知恥感的“羞惡之心”作為人與生俱來的內在屬性，視為人之所以為人的依據。他說：“恥之于人，大矣。”恥感對于一個人來說，意義特別重大；“無羞惡之心，非人也”，一個人沒有羞恥之心，就不能算作是人。“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”一個人不可以沒有羞恥感，如果一個人連羞恥都不知道，那真是徹底的無恥了。

中國文化非常重視廉恥對人的行為的約束作用，強調廉恥是做人的基本底線。隋代王通在《文中子》中說：“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。”人最大的病痛在于聽不到和聽不進批評自己錯誤的意見，最大的恥辱就是不知羞恥。南宋大儒朱熹認為：“人須是有廉恥。恥就是羞惡之心。人有恥，則能有所不為。”一個人有了羞恥心，就會不去做那些不該做的事。明末清初的思想家顧炎武說：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”大凡不廉便什么都可以拿，不恥便什么都可以做，人到了這種地步，那么，災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了。康有為認為，“人之有所不為，皆賴有恥之心，若無恥心，則無事不可為矣。”人之所以能夠有所不為，都是因為知道羞恥，如果沒有羞恥之心，那么什么事都干得出來。

中國文化非常強調廉恥文化在社會禮儀教化中的重要性。《淮南子》指出：“民無廉恥，不可治也。非修禮儀，廉恥不立。”民眾沒有廉恥之心，那么就無法治理，不通過禮儀教化，那么民眾的廉恥心就難以建立。顧炎武說：“吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。”周代以下各個朝代的社會風氣衰敗，禮義被拋棄，廉恥被放在一邊，不是一朝一夕的事。康有為說：“風俗之美，在養民知恥。恥者，治教之大端。”良好的社會風氣，在于培養民眾的知恥心，知恥心的培養，是社會教化的最重要方面。

中國文化還十分重視士人、士大夫等社會上層人士的知恥心。宋代，歐陽修把廉恥看做“士君子之大節”，羅從彥說，“廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。”廉恥是士人的節操，社會風氣是天下的大事，政府有教化，士人便有廉恥，士人有廉恥，天下才有良風美俗。清代龔自珍指出：“士皆知有恥，國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”一個國家的士人都知道羞恥，那么這個國家永遠不會有恥辱，如果連士人也不知道羞恥了，那就是這個國家最大的恥辱。

廉恥文化一直是華夏文明世代傳承的核心價值。康熙贊譽為“操守為天下第一清官”的張伯行，是古代知恥明辱、清正廉潔大臣的典范。清康熙四十八年（1709），張伯行奉旨調任江蘇巡撫。赴任后，為了杜絕接踵而來的送禮者，他特地撰寫了一篇《禁止饋贈檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。文中寫道：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷。”意思是說，“一絲一粒”雖小，卻牽涉我的名節；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對百姓寬待一分，那么百姓所受的恩賜就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。雖說交際是人之常情，但來路不干凈的錢財實傷廉恥。那些送禮者看見文章寫得這么堅決，不敢自討沒趣，便都悄然離去。這篇檄文也不脛而走，廣為傳誦，被人們譽為清正廉潔的“金繩鐵矩”。

四、知廉恥是為人處世之基

用廉恥文化喚醒人的羞恥心，從而達到懲戒丑惡之目的。在歷史上傳為美談的唐太宗李世民賞貪故事，就是用賞貪之舉來喚醒人的廉恥之心。李世民即位之初，大臣長孫順德（長孫皇后族叔）收取了他人行賄的絹匹。長孫順德是唐王朝開國重臣，參與過李淵父子太原起兵，后屢立戰功，在凌煙閣二十四功臣中名列第十五位。如此位高權重的人還貪污受賄，唐太宗得知后憤怒地說道：“長孫順德如果能為國家建功立業，我會和他一起共享財寶。他怎么還能不顧自己的氣節和名譽，干出貪污受賄的事呢？”但奇怪的是，唐太宗并沒有處罰長孫順德，而是當眾賞賜給他幾十匹絲絹。主管刑獄案件審理的大理寺少卿胡演提出不同意見：“長孫順德貪贓枉法，罪狀不可饒恕，怎么還賜給他絹匹？”唐太宗回答道：“如果長孫順德還有良心和人性的話，那么這些絲絹帶來的恥辱要比讓他受刑大得多。如果他接受賞賜后還不感到恥辱，那么就是一個禽獸，殺了也沒什么意義了。”類似的事情，后來又發生過一次。貞觀六年（632），右衛將軍陳萬福從寶雞九成宮去京城長安，在驛站違法取得幾擔麥麩。唐太宗知道后，公開賜給陳萬福一袋子麥麩，讓他自己背出宮。堂堂將軍，眾目睽睽之下背著麥麩回家，被街上的老百姓指指點點，羞愧難堪可想而知。官員貪污受賄，唐太宗卻有意賞賜，在今天看來簡直不可思議。但在當時，他這樣做的目的是想喚醒官員內在的廉恥之心，從而使官員能夠自我約束、自我懲戒，想必也是一番苦心。

當下的領導干部也要不斷喚醒自己的羞恥之心，做到明德知恥，不僅管好每天八小時的工作時間，更要管好八小時之外的生活。現在某些領導干部的腐化墮落往往是從八小時之外開始的，毫無節制地吃喝應酬，在一聲聲稱兄道弟的交易中滑入了違法亂紀的深淵。領導干部要守得住清苦、耐得住寂寞、扛得住誘惑、管得住小節、守得住大節，就必須以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。努力做到萬事民為先，做官先做人，明是非、知廉恥、曉榮辱，做一個心地清靜、品行端正的大寫的人。領導干部只有淡泊明志、知榮明恥，才能守住底線、樹立威信，才能贏得群眾的信任和擁護。領導干部只有明榮辱，才能有效克制自己的欲望，控制自己的行為，約束自己的思想，才能有則改之無則加勉，才能明辨是非善惡，有所為有所不為，才能面對物欲誘惑、面對權錢財色守住底線。只要樹立了正確的榮辱觀，做到知廉知恥，就不會把辛勤勞作認為是“沒本事”，把團結友愛當做“冒傻氣”，把誠實守信看做“老古板”，把遵紀守法當做“不開竅”，把損人利己當成“能耐”，把見利忘義當成“聰明”，把違法違紀看成“勇敢”，把驕奢淫逸當成“光榮”。現實生活中，領導干部面臨誘惑無處不在，“圍獵”的陷阱隨時出現，“送禮”的泥潭時隱時現，只有常思廉恥之義，才會在誘惑面前正氣凜然，毅然拒絕丑惡的誘惑，夯實思想道德和黨規法紀的防線。只有擁有正確榮辱觀、崇尚廉潔、看淡金錢權力地位的人，才能更好地用好自己手中的權力；只有淡泊名利、安于清貧、嚴于自律的人，才能自我約束，做到心有所畏、行有所止。

在一個國家里，領導者應該成為國家良知與道德的維護者、踐行者，而不是背叛者、踐踏者；如果不知羞恥為何物，那么這個國家的精神大廈將會轟然倒塌。一個人如果沒有羞恥觀念，就會黑白不分、是非顛倒，無所顧忌，無所不為，各種損人利己、傷天害理的事都干得出來。一個社會若沒有廉恥底線，弱肉強食、損人利己，最終就會把社會推向災難毀滅的邊緣。知恥是良知的先導。道德底線原則的最終實現，是由知恥心來完成的。為培養人的廉恥心，必須從多個層面進行努力。

首先，在國家層面，應該重視知恥心的教育。“風俗之美，在養民知恥。恥者，治教之大端。”國家應該綜合利用各種社會媒體，大力宣傳真善美，抨擊假惡丑，在社會樹立知恥明辱的價值導向。要積極探索道德建設新形式、新途徑、新方法，堅持采取理論教育與實踐活動相結合，增強道德建設的生動性和多樣性、影響力和感召力。要將廉恥教育納入到社會思想道德教育中，創新德育教育形式，避免單純的說教式教育，采用群眾樂于接受的生動形式。要在社會中樹立典型，發揮榜樣的力量，塑造一批講道德的文明人。

其次，在公民層面，要把知恥放在做人的首位。一個人有了羞恥之心，才能臨財不貪，臨難不屈，才能謙和退讓，取舍有度。自我修養應該從知恥開始，做人有小節大節之分，知道羞恥是做人的大節。要學會尊重他人、幫助他人，“己所不欲，勿施于人”，自己不希望吃到有毒食品，就不要制造有毒食品；自己不希望呼吸污染的空氣，就不要肆意地去污染環境；自己不希望遇到困難時沒人幫助，就要主動幫助他人。要時刻注重自己的修身。“吾日三省吾身”，每天都要認真反思自己言行的對和錯。要“行己有恥”，在日常生活中，要充分發揮自己的羞恥心，自己認為可恥的事就堅決不做。

再次，要將領導干部廉恥心的培養放到黨性修養的重要位置。黨性修養的基礎在人性修養，如果連基本的做人道理都不懂，就談不上黨性修養。

五、講廉恥是為政者政治修養的重要內容

講廉恥，是中國人的傳統美德，也是一種正確的是非觀。黨員領導干部能否行得端、走得正，與其是否講廉恥有著極為密切的關系。有了廉恥觀念，就有了好壞曲直之分，就有了自尊自愛之心；反之，如果一個人不講廉恥，人生的導向就會改變，追求的生活情趣自然就會發生錯位，至于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風亮節，就更是紙上談兵。

講廉恥是黨員干部的做人之本、為政之基。近年來，黨員隊伍的整體形象得到了明顯提升，但在現實中，卻依然存在著不講廉恥的害群之馬。君不見，有的官員人前冠冕堂皇，幕后卻權錢交易；有的干部表面道貌岸然，背后卻作風敗壞；有的領導在臺上大講廉政，卻在會后大肆腐敗；更有甚者，竟公然花天酒地，沉溺享樂，情趣取向嚴重變味。凡此種種，都是缺乏廉潔思想、沒有羞恥觀念的體現。這類人忘記了組織紀律，忽略了自尊自愛，無視黨紀約束，無懼群眾看法，活在了“唯我獨尊，我行我素”的個人世界里，成了群眾俗稱的“不要臉”，嚴重破壞黨的聲譽和形象。

人倫百行德為首。做人必須講德行，倘若德行不好，即使才高八斗、學富五車，也是一個歪才甚至是損才，對社會百害而無一益。所以說，做官必須先做人，做人必須先修德。為人不正，為官必邪。講廉恥，就是一種官德的標志；連廉恥都不講的人，何德之有？要想成為受群眾歡迎的好干部，修德最根本的前提，就是要知廉知恥，講廉潔、知羞恥。知道什么是廉潔之事、什么是羞恥之事，就不會去做有損執政黨形象的事情，更不會去做群眾深惡痛絕的事情。因此，每一名黨員干部都要守住做人的底線，讓“知廉知恥”成為最基本的人生坐標，講廉恥、講修養、辦實事，把群眾的評價放在眼里，確保自己的言行端正。否則，什么壞事都有可能做得出來。

中國歷史上無數事實證明：廉恥心對從政者行為具有明顯的約束和激勵作用。從政者要從知恥明辱開始，要珍惜自己及家人家族的名聲，免得被百姓指責，免得在歷史上留下污點。為保名節就要做到一塵不染，防微杜漸，不能有貪腐的“第一次”，切不可因小失大。“廉恥之心，立人之大節”，領導干部應該謹記。我們建設社會主義精神文明，培育和踐行社會主義核心價值觀，就要充分發掘、繼承和弘揚中國傳統文化中的廉恥文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，發揮禮義廉恥的教化作用，為道德建設提供文化滋養，為實現中華民族偉大復興奠定堅實的道德 基礎。