內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生適應(yīng)與認同研究的回顧與展望
——基于CiteSpace可視化分析

祝婧媛， 杜 超

(廈門大學(xué) 1.心理咨詢與教育中心；2.藥學(xué)院，福建 廈門 361005)

促進港澳臺居民與內(nèi)地居民的相互融合是“一國兩制”背景下人心回歸的重點工作。在內(nèi)地高校就讀的港澳臺大學(xué)生可以視為是一個“窗口”，是人心回歸促進工程的“實驗田”。探析內(nèi)地高校就讀的港澳臺大學(xué)生的社會融合、適應(yīng)策略、國家認同的心理機制等，有助于推進兩岸四地民眾的心理融合。目前，在內(nèi)地(大陸)就讀的港澳臺學(xué)歷生超過一萬人，分布在全國 200 多所大學(xué)中，其中本科生超過 70%。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

運用CiteSpace可視化分析軟件進行知識圖譜繪制，分析關(guān)于港澳臺來內(nèi)地高校就讀的大學(xué)生的相關(guān)研究，并據(jù)此進行分析[1]。

以在內(nèi)地高校就讀的港澳臺籍學(xué)歷生為研究對象。本研究僅限期刊論文，不包括相關(guān)學(xué)位論文、會議論文、專著、課題研究報告和咨詢報告。期刊來源為CNKI中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。以“港澳臺學(xué)生”為主題進行檢索，共搜索到文獻271篇(截至2022年2月4日)，經(jīng)過人工剔除會議通知、通訊報道等與本研究無關(guān)的內(nèi)容后，得到有效樣本102篇；再以“香港大學(xué)生”“澳門大學(xué)生”“港澳大學(xué)生”“臺灣大學(xué)生”為主題，選擇其中以在內(nèi)地就讀的學(xué)生為研究對象的文獻得到新的相關(guān)文獻5篇。共有文獻樣本107篇。以CiteSpace為研究工具，進行數(shù)據(jù)分析，呈現(xiàn)內(nèi)地就讀港澳臺大學(xué)生研究熱點與動態(tài)發(fā)展歷程。

二、研究結(jié)果分析

(一)對于內(nèi)地高校就讀港澳臺學(xué)生的總體關(guān)注量不高

從發(fā)表論文的總體數(shù)量上看，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生的研究較少，只有百余篇相關(guān)文章，其中在核心期刊上發(fā)表的高質(zhì)量論文數(shù)量則更少。相比之下，以“留學(xué)生”為主題在CNKI上進行查詢，可以粗略得到文章46818篇。盡管在國內(nèi)高校學(xué)習(xí)的留學(xué)生人數(shù)比港澳臺學(xué)生要多得多(以2018年的數(shù)據(jù)為例，共招收國外留學(xué)生學(xué)歷生近25萬人、港澳臺留學(xué)生約為0.9萬人)，但以學(xué)生數(shù)量和發(fā)文量的比例而言，國外留學(xué)生仍然是港澳臺學(xué)生的近十倍之多。

“一國兩制”是中央為了實現(xiàn)國家的和平統(tǒng)一而實行的一項基本國策。香港回歸道路上的一些不和諧聲音和現(xiàn)象提示，歷史上港澳臺地區(qū)與內(nèi)地的長期隔離使得部分民眾的國家認同薄弱，需要關(guān)注的不僅是身份的轉(zhuǎn)變，還有人心的回歸。吸引更多的港澳臺青年到大陸發(fā)展，增進港澳臺民眾與內(nèi)地的接觸和融合是國家開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，增進歸屬感、凝聚人心的重要途徑。近年來，學(xué)者對于港澳臺與內(nèi)地社會融合的研究呈現(xiàn)井噴態(tài)勢，成果豐碩。但關(guān)于內(nèi)地港澳臺學(xué)生群體的研究較為有限。高校是相對穩(wěn)定、可控的接觸空間，管理者也正嘗試從多重角度開展工作推動港澳臺來內(nèi)地就讀學(xué)生的社會融入和國家認同，探析在怎樣的環(huán)境參數(shù)下港澳臺大學(xué)生能更好地實現(xiàn)社會融入、提升國家認同等問題。因此對于在內(nèi)地高校就讀的港澳臺學(xué)生，值得進一步引起關(guān)注。

從年份上看，在2008年之前，關(guān)于港澳臺籍大學(xué)生的研究論文是比較零散的，在2009年開始有了比較明顯的增幅，2011年達到最高峰，之后有所起伏。而在2013年的“占中”事件、2019年的“修例風(fēng)波”等事件發(fā)生后，對于內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生的研究并沒有明顯的增加。這顯示相關(guān)方向的研究者的問題意識和敏感性不足。盡管在內(nèi)地就讀的港澳臺學(xué)生沒有參與到相關(guān)事件中去，但事件對青年在心理和情緒健康、價值觀、融合狀況乃至認同方面都可能產(chǎn)生影響。遺憾的是相關(guān)研究相對缺失(見圖1)。

圖1 不同年份內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生相關(guān)研究論文發(fā)表數(shù)量圖

(二)研究機構(gòu)較為集中

圖2所示，研究機構(gòu)方面，來自兩個僑校(華僑大學(xué)和暨南大學(xué))的研究占據(jù)了所有研究的近35%，而內(nèi)地共有近130所高等院校招收香港中學(xué)文憑考試學(xué)生。除了專門的兩所僑校外，其他高校的招生規(guī)模較小，可能是因為這個原因，學(xué)校對于港澳臺生的工作研究重視程度有限。

圖2 內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生相關(guān)研究機構(gòu)分布

社區(qū)是人們重要的生活場景和空間，當(dāng)前個體生活所在社區(qū)這一中觀層面因素對社會融入和國家認同的影響作用分析較為有限。僑校與普通高校相比，在港澳臺學(xué)生的人數(shù)規(guī)模和比例、管理模式、學(xué)校層次、生源質(zhì)量等方面都存在一定的差異。而這些社區(qū)因素可能是影響港澳臺學(xué)生融入和認同的重要因素。更深入探索港澳臺學(xué)生的社會融合和國家認同提升問題，不僅需要僑校研究者的鉆研，更需要各類高校研究者的加入。

(三)高頻關(guān)鍵詞和中心度變化分析

表1中顯示的是已有港澳臺學(xué)生相關(guān)研究的高頻關(guān)鍵詞和高中心度詞。除了港澳臺、高校、內(nèi)地高校、大學(xué)生等詞匯外，研究主要聚焦于文化適應(yīng)、國情教育、文化認同、國家認同、教育管理、體育、對策等內(nèi)容。

表1 內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生研究高頻關(guān)鍵詞

進一步進行關(guān)鍵詞聚類分析，以最大分類數(shù)量為10進行聚類，結(jié)果如圖3所示，去掉港澳臺、高校、學(xué)生等類別，主要的相關(guān)研究方向包括培養(yǎng)模式、對策、身體素質(zhì)、社會支持、思想教育五大類研究主題。突變分析顯示沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞突變。

綜合高頻詞、中心詞和聚類分析的結(jié)果，可以看到，已有關(guān)于內(nèi)地就讀港澳臺學(xué)生的研究主要包含以下幾個領(lǐng)域：對港澳臺學(xué)生的文化適應(yīng)情況、文化認同和國家認同現(xiàn)狀與對策研究，對港澳臺學(xué)生的教育管理方式研究，針對港澳臺學(xué)生如何開展國情教育的研究以及對港澳臺學(xué)生體質(zhì)、體育教學(xué)的研究。

圖3 內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生研究關(guān)鍵詞聚類分析

三、內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生適應(yīng)與認同現(xiàn)狀

(一)內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生的生活和文化適應(yīng)狀況及影響因素

跨文化適應(yīng)是指擁有不同文化背景的人群發(fā)生持續(xù)的直接接觸時，給某一方或雙方的文化模式帶來的持續(xù)變化[2]。港澳臺居民雖然與內(nèi)地居民同文同種，但由于歷史原因，兩岸四地在文化層面上已經(jīng)有了客觀的差異。這些差異對于港澳臺學(xué)生在內(nèi)地的求學(xué)和生活會產(chǎn)生怎樣的影響，研究者們進行了一定的分析和探討。

關(guān)于港澳臺學(xué)生能否適應(yīng)內(nèi)地高校的生活，不同研究者得出不一樣的結(jié)論。何麗蘋和徐惠聰認為，港澳臺學(xué)生在學(xué)習(xí)方式、起居飲食、興趣活動、消費娛樂、風(fēng)俗習(xí)慣和人際交往方面都有著比較高的適應(yīng)性，不太適應(yīng)和不適應(yīng)的同學(xué)不到20%，人際適應(yīng)方面，95%以上的港澳臺學(xué)生愿意和內(nèi)地學(xué)生交朋友[3]。但陳竹林則認為，由于多重原因，港澳臺學(xué)生與內(nèi)地生交流存在障礙，文化沖突不斷[4]。張菀昀和任蕾發(fā)現(xiàn)內(nèi)地高校港澳臺本科生在求學(xué)過程中對校園交通、行政服務(wù)時間和校醫(yī)態(tài)度有較高的不滿意度[5]。從身心適應(yīng)的角度上看，港澳臺學(xué)生相比于內(nèi)地學(xué)生確實存在更多的適應(yīng)問題，以至于在健康水平上需要引起更多關(guān)注。關(guān)于港澳臺學(xué)生心理健康的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，港澳臺學(xué)生的心理健康水平劣于內(nèi)地常模，焦慮水平明顯高于內(nèi)地大學(xué)生，女生高于男生。祝潤緘發(fā)現(xiàn)港澳臺學(xué)生身體素質(zhì)總體水平低，單項素質(zhì)達不到合格標準最低分數(shù)線的比例高[6]。

在分析港澳臺學(xué)生適應(yīng)不良的原因時，研究者們談到了以下因素的影響。

一是學(xué)業(yè)困難。港澳臺學(xué)生前來內(nèi)地求學(xué)途徑大多是在教育部聯(lián)合招收港澳臺學(xué)生辦公室的統(tǒng)一組織下進行聯(lián)考篩選錄取。由于聯(lián)考錄取分數(shù)線明顯低于普通高考錄取線、考試內(nèi)容難度也有差別，導(dǎo)致港澳臺學(xué)生入學(xué)門檻與內(nèi)地學(xué)生相比相對較低、學(xué)生基礎(chǔ)功底相對較差，在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活壓力也比一般學(xué)生要大[7]。

二是生活習(xí)慣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有近30% 的港澳臺學(xué)生將生活習(xí)慣列為交流適應(yīng)的最大障礙。由于港澳臺學(xué)生在生活上相對崇尚自由，不受約束，容易引發(fā)矛盾沖突。另外，從人員構(gòu)成、地理條件、思想意識上，港澳臺學(xué)生更容易自成體系，他們常以地域為界，發(fā)展非正式團體，游離于學(xué)校管理之外[8]。

三是文化背景和價值觀。研究發(fā)現(xiàn)，超過20%的港澳臺學(xué)生感受到文化和價值觀差異對個人生活適應(yīng)的影響[4]。港澳臺學(xué)生思想及價值取向由于受到西方思想滲透較廣、較大，呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象，個人意識較強、追求個性[7]，這與內(nèi)地高校的管理模式可能存在一定沖突。

四是經(jīng)濟因素。有研究者認為隨著內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟水平差異已經(jīng)不是主要的因素。但也有研究者認為，港澳臺學(xué)生經(jīng)濟條件好，個人優(yōu)越感強烈，對學(xué)校生活要求較高，學(xué)生“抱成團”的現(xiàn)象表現(xiàn)突出，與內(nèi)地學(xué)生來往較少[8]。這對于他們?nèi)谌雰?nèi)地生活產(chǎn)生了阻礙。

(二)內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生的國家和身份認同現(xiàn)狀

對國家的認可和自豪感方面，早年的研究中，受調(diào)查的港澳臺學(xué)生的認同更多表現(xiàn)為強烈的期盼，比較多的港澳臺學(xué)生希望中國強盛，且這種“強盛”并不是一種很空洞的說教，而是帶有一種切膚之感，這些學(xué)生特別看重民族團結(jié)，不希望看到中國被國際極端勢力所抵毀和欺負[9]。近年來，隨著中國國力的增強，港澳臺學(xué)生對于國家的認同感也日益提升。何麗蘋和徐惠聰?shù)恼{(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，港澳臺學(xué)生對“改革開放以來，我國在國際事務(wù)中的代表性和話語權(quán)進一步增強，國際地位日益提高”這句話的贊同程度非常贊同和比較贊同的占40%和50%；問及“作為中國人，您覺得驕傲嗎”，回答非常驕傲和驕傲的同學(xué)占33%和51%。“中國運動員在國際賽事上取得獎牌國歌奏起時，您覺得自豪嗎”，覺得非常自豪和自豪的占32%和51%[3]。馮慶想認為當(dāng)前內(nèi)地高校港澳學(xué)生對國家象征物觀感偏向正面[10]。

近年來港澳臺學(xué)生的身份認同情況受到較大挑戰(zhàn)，調(diào)查結(jié)果普遍不容樂觀。 “面對外國人時您如何介紹自己”，僅不到三成的受訪學(xué)生認為自己首先是個中國人，認為“既是中國人又是臺灣人或港澳人”或是“中國的香港人、澳門人或臺灣人”的比例在不同調(diào)查結(jié)果中呈現(xiàn)出30%—50%的水平。也就是說，有近40%的港澳臺學(xué)生首先認為自己是個“香港人、澳門人、臺灣人”[3-4]。另外，受訪的港澳臺學(xué)生中有近20%表示無所謂或不認同自己是中華民族一份子，在對香港“占中”事件的態(tài)度上僅有不到三分之一的學(xué)生能夠旗幟鮮明地反對“占中”事件，23%的學(xué)生認為“愛國”并不應(yīng)該成為核心價值觀問題。這些數(shù)據(jù)均顯示，由于文化認同與政治認同存在歧異，港澳臺學(xué)生國家認同和國民身份意識比較薄弱。

港澳臺三地學(xué)生在國家認同上也存在較明顯的區(qū)別。盡管臺灣與港澳一樣，由于歷史的原因，與內(nèi)地都存在文化認同、國家認同等問題，深刻影響到國家的長期穩(wěn)定與發(fā)展。由于未能真正在法理和政策上解決臺灣主體性與一個中國的邏輯困境，這種主權(quán)共識的缺失使得臺灣青年與港澳青年在認同問題存在實質(zhì)性的不同：香港和澳門青年主要表現(xiàn)為地區(qū)主體性特征，國家認同薄弱、缺失但不混亂；臺灣青年的臺灣認同更具國家主體性特征，其本土意識與中國國家意識呈現(xiàn)不兼容和對抗性的特點。香港青年有主權(quán)認同，但政權(quán)和政體認同不足，臺灣青年則是對中國缺乏主權(quán)認同[11]。具體表現(xiàn)在調(diào)查結(jié)果上，就是臺灣學(xué)生的愛國意識最為欠缺，澳門學(xué)生的愛國意識最突出[4]，在對大陸政治制度認同度上，臺灣學(xué)生表現(xiàn)較為謹慎，港澳學(xué)生較為認同大陸的政治制度[7]。不過，由于當(dāng)前的港澳學(xué)生基本上出生于回歸以后，沒有親身經(jīng)歷殖民統(tǒng)治，對愛國主義的重要性缺乏體會，并且受到西方實用主義的影響，因此存在部分學(xué)生忽視愛國核心價值觀的培養(yǎng)，雖然在法律上已經(jīng)回歸，但文化和人心的回歸之路還未完成。

還有研究者發(fā)現(xiàn)港澳臺學(xué)生對于國家的感受存在認知態(tài)度與行為上的分離。何麗蘋和徐惠聰發(fā)現(xiàn)，80%以上的內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生認同“維護祖國統(tǒng)一是包括港澳臺同胞在內(nèi)的中華民族的根本利益”的說法，88%的同學(xué)認為國家的發(fā)展和自己休戚相關(guān)，但只有57%的同學(xué)愿意積極響應(yīng)并支持國家出臺的法規(guī)[3]。這與司文超的研究結(jié)果一致：在港澳臺大學(xué)生中存在認知、認同、踐行之間分離的現(xiàn)象，部分學(xué)生存在認知、認同度高，但到踐行環(huán)節(jié)知行不一的現(xiàn)象[12]。

(三)內(nèi)地高校對港澳臺學(xué)生的教育和管理模式分析

總體上看，目前對于港澳臺僑學(xué)生的管理呈現(xiàn)以趨同化為導(dǎo)向、校院兩級管理的模式。有些學(xué)校將管理工作主要下沉至學(xué)院，有些學(xué)校則采用“教學(xué)—管理”二分體系，集中管理、分散教學(xué)，港澳臺學(xué)生的招生和學(xué)籍管理統(tǒng)一由海外教育學(xué)院負責(zé)，教學(xué)則根據(jù)錄取專業(yè)分配到各個院系就讀[8]。校院兩級的管理模式在平時教學(xué)管理中，難免存在一些部門、教師或?qū)W生干部會有意或無意地遺漏港澳臺學(xué)生的現(xiàn)象，往往造成港澳臺學(xué)生在教育上脫節(jié)、在管理上不到位[7]。且大多數(shù)高等學(xué)校并沒有較為健全的港澳臺僑工作體系和考核體系，并且沒有形成統(tǒng)一的范式[13]。

在課程安排方面，港澳臺學(xué)生的課程安排和內(nèi)地同學(xué)存在差異，軍事理論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、馬克思主義基本原理概論等思政類課程港澳臺生都是免修的。這導(dǎo)致兩個問題：一是各高校沒有很好地幫助港澳臺生合理地安排無需上課的時間，或增加科目來幫助他們提高學(xué)分，或只是通過通識教育類的校選課來“湊夠”學(xué)分。二是使得港澳臺生的國情教育相對缺乏。總體上看，當(dāng)前各高校還沒有形成一個完整的有針對性的港澳臺生國情教育體系。不同高校采用多種教育手段和形式開展國情教育，有些鼓勵學(xué)生參加教育部要求高等學(xué)校中思想政治教育開設(shè)的相關(guān)課程如思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要等，以期加強港澳臺僑學(xué)生對我國政治制度、文化歷史、社會法制的了解[14]。但由于課程在選材上沒有其針對性，并且因為從小的生活環(huán)境、社會文化根基、價值觀念等不同，部分港澳臺僑學(xué)生會抵觸教材內(nèi)的部分文字表述、出現(xiàn)消極心理，如李治中等調(diào)查分析內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生對形勢與政策課程的接受意愿，發(fā)現(xiàn)總體意愿較低[15]。還有些學(xué)校是開展以實地考察為手段的理論聯(lián)系實際的教學(xué)活動，這類活動對港澳臺學(xué)生而言相對接受度更高。

四、述評與研究展望

已有研究對內(nèi)地高校就讀港澳臺學(xué)生的適應(yīng)、認同與管理問題進行了一定范圍的探討，取得了一些研究成果，但總體看來，研究的廣度和深度還有待進一步提升。首先是在研究方法上。已有研究多采用理論分析的方式，質(zhì)性和量化的實證研究相對較少；在這些量化研究中，多以問卷調(diào)查法作為主要的研究手段，所使用的問卷多為研究者自行開發(fā)，信效度沒有得到充分評估，缺乏權(quán)威性，且不同研究之間所使用的概念界定和測量標準各不相同，不利于不同研究結(jié)果之間的比較。其次是在研究內(nèi)容上，當(dāng)前的研究多停留在對港澳臺學(xué)生適應(yīng)和認同現(xiàn)狀的調(diào)查，相關(guān)的內(nèi)在機制、路徑等還有待進一步的政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)層面的深入剖析。

未來內(nèi)地高校港澳臺學(xué)生相關(guān)研究可以從以下方向進行更為深入的探索。

一是加強對港澳臺學(xué)生適應(yīng)策略的考察。在跨文化適應(yīng)領(lǐng)域，貝里(Berry)從保持傳統(tǒng)文化和身份的程度高低與接受主流文化的程度高低兩個維度提出了個體的文化適應(yīng)策略，認為可以將個體的文化適應(yīng)策略分為整合(高傳統(tǒng)文化—高主流文化)、分離(高傳統(tǒng)文化—低主流文化)、同化(低傳統(tǒng)文化—高主流文化)、邊緣化(低傳統(tǒng)文化—低主流文化)四類，成為探討跨文化適應(yīng)的重要理論[16]。不過這些策略的提出多基于描述較原始的弱勢文化群體與強勢的先進文化群體接觸而改變其習(xí)俗、傳統(tǒng)和價值觀等文化特征的過程及心理變化，“強勢外來者”可能存在不同的文化適應(yīng)模式。港澳臺學(xué)生與內(nèi)地學(xué)生相比，在一些維度上存在優(yōu)越性，但在另一些維度上可能存在不足，這種“平視”或“均勢”狀態(tài)下的旅居者會傾向于采取怎樣的適應(yīng)策略是一個值得在理論和實踐方面探索的問題。另外，作為相互融合和適應(yīng)的另一方，內(nèi)地學(xué)生的態(tài)度一直在研究中處于被忽略的狀態(tài)，內(nèi)地生對港澳臺學(xué)生的態(tài)度及其對融合和適應(yīng)的影響也值得進一步探討。

二是深入對港澳臺學(xué)生國家認同再建構(gòu)內(nèi)在心理過程的探討。國家認同是個人主觀的或內(nèi)在化的屬于某個國家(民族)、具有該國身份資格認定的感受[17]。多數(shù)研究者認為，國家認同是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，會根據(jù)環(huán)境和利益的變動而持續(xù)地處于重新詮釋和論辯中，具有高度的可塑性，是客觀社會環(huán)境和條件與人民主觀意愿相互催化的產(chǎn)物，既是個體意識作用的結(jié)果，同時也依賴社會存在的客觀條件，二者相互影響和轉(zhuǎn)化。那么對于港澳臺學(xué)生而言，要改變他們原先在港澳臺地區(qū)初步建立起來的關(guān)于地區(qū)和國家之間的關(guān)系、重構(gòu)國家認同和身份認同，這一過程內(nèi)在的認知、情感、態(tài)度、行為是怎樣發(fā)展和變化的，如何推進這些變化的發(fā)生，深入探討這些問題有助于更有理論性地引導(dǎo)人心回歸的過程。

三是探究教育對促進港澳臺學(xué)生國家認同的有效性。教育是影響國家認同與社會共識的重要因素。學(xué)校教育受到政府的主導(dǎo)，有一定的組織性和計劃性，在個體國家認同的形成和建構(gòu)過程中具有極其重要的意義。由于內(nèi)地當(dāng)前并未參與到港澳臺地區(qū)的教育實施之中，對教育與港澳臺居民國家認同關(guān)系的探討多局限于對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有教育的分析。探討港澳臺學(xué)生在內(nèi)地高校接受不同類型的國情教育后其國家認同的變化，有助于增進教育對“一國兩制”下人心回歸的影響和作用機制的了解。

四是探討港澳臺學(xué)生在內(nèi)地文化適應(yīng)后的積極變化。對于跨文化適應(yīng)現(xiàn)象的探討多將跨文化行為視為會給個體帶來消極影響的風(fēng)險因素，影響力較大的主流跨文化適應(yīng)理論包括“文化休克”理論、社會適應(yīng)曲線理論、壓力評價及應(yīng)對理論、文化適應(yīng)策略理論等均關(guān)注于適應(yīng)的不良后果和消除，當(dāng)前關(guān)于港澳臺學(xué)生適應(yīng)的相關(guān)研究也多聚焦于此。接下來的研究可以更多引入積極心理學(xué)的視角，著眼于適應(yīng)的積極方面，探究跨文化行為帶來的個人成長和積極變化。