朱熹“敬”思想的意蘊(yùn)及時(shí)代意義*

張品端 龔文華

（武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心，福建武夷山 354300）

早在先秦儒家那里，對“敬”的論述就很多，如《周易》：“君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。”“敬”是人的內(nèi)在警惕性，主敬者以認(rèn)真、謹(jǐn)慎的態(tài)度待人處事。所以，當(dāng)代新儒家徐復(fù)觀說：“周人建立了一個(gè)由‘敬’所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界，來照察、指導(dǎo)自己的行為，對自己的行為負(fù)責(zé)。這正是中國人文精神最早的出現(xiàn)。”［1］

到了宋代，“敬”被理學(xué)家視為人格理想化的重要實(shí)踐工夫。程頤是最早推崇“敬”工夫的，提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”［2］188的思想。他發(fā)揮《周易》的“敬義立而德不孤”之義，與孔子“下學(xué)上達(dá)”說結(jié)合，提出“敬義夾持，直上達(dá)天德自此”［2］78，“敬”的積極作用是涵養(yǎng)人內(nèi)心的道德情操及道德意志。程頤“敬義夾持”說得到朱熹的推崇，并成為朱學(xué)中“主敬”說的主要思想來源。

一、朱子“敬”思想的提出

在討論朱子“敬”思想之前，須先分析朱子“已發(fā)未發(fā)”說，以見其“敬”思想提出之由來。

宋代，以楊時(shí)為代表的道南學(xué)派重視《中庸》“未發(fā)求中”的工夫，他作《中庸義》探討所謂“未發(fā)”之旨，說：“學(xué)者當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之際，以心體之，則中之義自見。執(zhí)而勿失，無人欲之私焉，發(fā)必中節(jié)矣。”［3］在楊時(shí)看來，以心體驗(yàn)未發(fā)之際喜怒哀樂的氣象，是通過默而識之的內(nèi)心體驗(yàn)，以達(dá)至超然自得。他的門人羅從彥在羅浮山筑室，靜坐三年，踐履“默坐澄心”工夫，“以體驗(yàn)天地萬物之理”。對于如何體驗(yàn)“喜怒哀樂未發(fā)”的狀態(tài)，羅從彥明確提出了“以主靜為宗”［4］，即“靜中體認(rèn)未發(fā)”的工夫，以追求“靜養(yǎng)”境界。李侗對其師羅從彥傳授的“靜中體認(rèn)未發(fā)”之工夫，進(jìn)行了認(rèn)真的踐履，并做了很好的闡發(fā)。對此，朱熹說：“李先生教人，大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物，自然中節(jié)。”［5］1802未發(fā)之“中”作何氣象，實(shí)際包含養(yǎng)心和進(jìn)學(xué)之內(nèi)容，二者之間是一體互發(fā)的關(guān)系。李侗認(rèn)為，養(yǎng)心與進(jìn)學(xué)的目的都在于大本未發(fā)時(shí)的氣象，實(shí)際是指圣賢灑落超脫的境界，又是對哲學(xué)本體的體認(rèn)。可見，楊時(shí)道南學(xué)派相傳的體驗(yàn)“未發(fā)求中”的心性鍛煉，是追尋哲學(xué)本體和提升道德境界的綜合進(jìn)程。

朱子認(rèn)為，靜中體驗(yàn)未發(fā)時(shí)氣象，指體驗(yàn)者實(shí)行收心的工夫，自覺地致力于靜止實(shí)然的心理活動，獲致澄然寧靜的內(nèi)心狀態(tài)，亦即“大本未發(fā)時(shí)氣象”；這一心境須透過個(gè)人長期的沉靜體驗(yàn)才能有所自覺和自得。朱熹依李侗所教，始終未獲致此一心境，而繼續(xù)探索未發(fā)已發(fā)的中和問題，是期望確立修持工夫。

朱子對中和問題的認(rèn)識有兩次變化。第一次是乾道二年（1166）的“丙戌之悟”，他說：“人自嬰兒以至老死，雖語默動靜之不同，然其大體莫非已發(fā)，特其未發(fā)者為未嘗發(fā)耳。”［5］3624這里所說的“大體”，指心靈實(shí)體。在人之生，心靈實(shí)體流行作用不息，不論其作用狀態(tài)出于意識活動、潛意識活動或無意識的作用，心都具有感應(yīng)性，即“莫非已發(fā)”。此時(shí)，朱子取張栻湖湘學(xué)派的“先察識后涵養(yǎng)”說，認(rèn)為心為已發(fā)、性為未發(fā)。這里的“先察識”，乃察識已發(fā)者。這對朱子而言，如何默識心靈實(shí)體未發(fā)前的氣象，在實(shí)踐性的體驗(yàn)上頗有困難。

朱子對中和問題認(rèn)識的第二次變化，即乾道五年（1169）的“己丑之悟”。是年春，朱子與門人蔡元定（號季通）言未發(fā)之旨，“忽自疑，斯理也……則復(fù)取程氏書，虛心平氣而徐讀之，未及數(shù)行，凍解冰釋”［5］3634。在這里，朱子未說明他究竟讀了程氏哪本書、什么觀點(diǎn)。就“然后知情性之本”［5］3635，則可推知與程頤的性情說有關(guān)。在程頤那里，性是寂然不動的，性與情是相互聯(lián)系的。“情者，性之動也”［2］1257，情之動非性之動，是心感于外物而發(fā)為情。程頤未說明心與性、情的關(guān)系，卻促使朱子因道南學(xué)派主體默認(rèn)心契的體驗(yàn)方法無法抵達(dá)心體未發(fā)前的氣象而轉(zhuǎn)向?qū)⑽窗l(fā)已發(fā)問題的著重點(diǎn)放在對心的考察上。這時(shí)，朱子認(rèn)為，心有體用，未發(fā)之性為體，已發(fā)之情為用。他說：“心主于身，其所以為體者，性也；所以為用者，情也。是以貫乎動靜而無不在焉。”［5］1839在朱熹看來，性是未發(fā)，情為已發(fā)，心通貫未發(fā)已發(fā)。未發(fā)為心之體，即性；已發(fā)為心之用，即情。所以，心統(tǒng)攝未發(fā)之性與已發(fā)之情，以心為貫統(tǒng)性情的總體，即心統(tǒng)性情。

乾道五年，朱子獲致與“中和舊說”不同的新見，認(rèn)為中和舊說之誤，在于心體的一切流行都是已發(fā)，這樣的理解與《中庸》的未發(fā)已發(fā)之旨不合。朱子于乾道八年（1172）作《中和舊說序》，闡述了他對中和問題的看法，透露了他對中和問題認(rèn)識的兩次演變。中和新說與中和舊說的區(qū)別，在于心不只是已發(fā)，亦是未發(fā)。朱子認(rèn)為，有兩種未發(fā)已發(fā)：一是性情未發(fā)已發(fā)，一是心之未發(fā)已發(fā)。從時(shí)間上說，兩者是同步的，性之未發(fā)時(shí)心亦未發(fā)，情之已發(fā)時(shí)心亦已發(fā)。

乾道五年朱子所創(chuàng)發(fā)的新義，見于《與湖南諸公論中和第一書》：“思慮未萌、事物未至之時(shí)，為喜怒哀樂之未發(fā)。當(dāng)此之時(shí)，即是此心寂然不動之體，而天命之性，當(dāng)體具焉。以其無過不及，不偏不倚，故謂之中。及其感而遂通天下之故，則喜怒哀樂之性發(fā)焉，而心之用可見。以其無不中節(jié)，無所乖戾，故謂之和。此則人心之正，而情性之德然也。然未發(fā)之前不可尋覓，已覺之后不容安排，但平日莊敬涵養(yǎng)之功至，而無人欲之私以亂之，則其未發(fā)也，鏡明水止，而其發(fā)也，無不中節(jié)矣。……故程子之答蘇季明，反復(fù)論辨，極于詳密，而卒之不以敬為言，又曰：‘敬而無失，即所以中。’又曰：‘人道莫如敬。未有致知而不在敬者。’又曰：‘涵養(yǎng)須是敬，進(jìn)學(xué)則在致知。’蓋為此也。向來講論思索，直以心為已發(fā)，而日用工夫，亦止以察識端倪為最初下手處。以故闕卻平日涵養(yǎng)一段工夫。”［5］3130-3131

這里說的“未發(fā)”，指事物未至、思慮未萌發(fā)時(shí)，心體處于“寂然不動”的狀態(tài)。此時(shí)，天命之性內(nèi)具于心體內(nèi)，其不偏不倚、無過不及的狀態(tài)，即《中庸》所稱的“中”。俟事物紛至，心處于感而遂通的應(yīng)酬?duì)顟B(tài)，而情在心之用處中節(jié)謂之“和”。在朱熹看來，心并不總是已發(fā)，也存在未發(fā)。《中庸》所謂已發(fā)指的是思慮已萌時(shí)的情，未發(fā)指的是思慮未萌時(shí)的性。“未發(fā)已發(fā)”的中和說在朱子處，發(fā)展為解釋人心之正和辨明性情之德的新說；未發(fā)已發(fā)的分界線在于心是否已感物應(yīng)物。

在朱子新的體悟下，未發(fā)之時(shí)是思慮未萌狀態(tài)，即心體流行的寂然不動階段；已發(fā)之時(shí)是思慮已萌的狀態(tài)，即心體流行的感而遂通階段。實(shí)際上，未發(fā)和已發(fā)都是心理活動的不同階段或狀態(tài)。所謂“中”，是表征心的未發(fā)狀態(tài)，不是指性。如果心任何時(shí)候都是已發(fā)，便只能在已發(fā)上用功，就容易只注意意識活動的修養(yǎng)；而確認(rèn)了思慮未萌的未發(fā)狀態(tài)，就可以使人注意未發(fā)時(shí)的涵養(yǎng)。

朱子自覺到心在遇外物而感發(fā)前欠缺了先前的亦即平時(shí)的涵養(yǎng)工夫。此時(shí)，他深刻地認(rèn)識到心之感物應(yīng)物是否中節(jié)不在已發(fā)時(shí)的察識工夫，關(guān)鍵在于平日“敬”的涵養(yǎng)之功。因此，他深感程頤言“敬”工夫的重要性，理解到“敬而無失即所以中”一語的深意。所以，朱子說：“自秦漢以來，諸儒皆不識這‘敬’字，直至程子方說得親切，學(xué)者知所用力。”［6］207“程先生所以有功于后學(xué)者，最是‘敬’之一字有力。”［7］210此后，程頤“涵養(yǎng)須是敬，進(jìn)學(xué)則在致知”之論，成為朱子“敬”思想的一個(gè)來源。朱子認(rèn)為“二者偏廢不得，致知須用涵養(yǎng)，涵養(yǎng)必用致知”［7］403。

二、朱子“敬”思想的內(nèi)涵和特征

在宋代理學(xué)家那里，“敬”是心性修養(yǎng)的一種特殊工夫，如何修于內(nèi)、行于外，皆源于“敬”。

朱子認(rèn)為，敬是“主一無適”“收斂和專一”。在《經(jīng)筵講義》中，他說：“論其所以為敬之方，則其言又曰：‘主一之謂敬，無適之謂一。’”［5］708在答門人余大雅問時(shí)，他進(jìn)一步指出：“主一之謂敬，只是心專一，不以他念亂之。每遇事，與致誠專一做去，即是主一之義。”［6］1740這就是說，敬只是一心主于此事。所謂的“主一”，只是專一，心無旁鶩，專心致志。故朱子又說：“主一又是‘敬’字注解。要之，事無大無小，常令自家精神思慮盡在此。遇事時(shí)如此，無事時(shí)也如此。”［6］206而“無適”，朱子認(rèn)為就是“不走作”，只收斂身心，心不追逐外物，不為外物引誘。

對于“收斂和專一”，朱子在與門人的問答中做了很好的表述。他說：“敬，莫把做一件事來，只是收拾自家精神，專一在此。”［6］215“學(xué)為有大要，……程子推出一個(gè)‘敬’字與學(xué)者說，要且將個(gè)‘敬’字收斂個(gè)身心，放在大模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。”［6］208在朱子看來，心有有事時(shí)有無事時(shí)，事來，心專在事上；無事時(shí)，心專在此一當(dāng)前之事上。所以說，靜時(shí)主敬，指的是必有事時(shí)，且能專一于事，強(qiáng)調(diào)專一。在答呂子約書中，他又說：“主一只是專一。”“所謂主事者，乃所以為主一者也。”［5］2175這就是說，敬只是一心主于此事，也是一心主于此理。因?yàn)樾闹辉谝皇律希匀荒芤姶艘皇轮怼?/p>

朱子在《四書或問》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“敬者，一心之主宰而萬事之本根。”［7］2在回答門人問時(shí)，他說：“只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。”［6］209在朱子看來，收斂此心，就可以達(dá)到自然專一的精神境界。這也就是說，心能自覺自主，意味著“人能存得敬，則吾心湛然，于天理燦然”［6］210。有湛然之心，則能在清明專一的理性認(rèn)識中，通透燦然之理，這是朱子論“敬”的目的所在。朱子還認(rèn)為，“敬”除收斂專一外，還須隨事檢點(diǎn)。他在答弟子潘恭叔時(shí)說：“學(xué)問根本在日用持敬集義工夫，直是要得念念省察。”［5］2307“念念省察”就是隨事檢點(diǎn)，每事檢點(diǎn)不放過，即朱熹所謂“亦無一分不著力處”［6］210。

朱子又以“敬畏”言“敬”。他認(rèn)為“敬，只是一個(gè)畏字”，敬是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱。有門人問：“中庸戒懼是敬否”，朱子回答說：“說著‘敬’已多了一字，但略略收拾來，便在這里。”［6］1503此是說，“敬”大約是個(gè)戒謹(jǐn)恐懼模樣，但道出戒謹(jǐn)恐懼又重了，用語言文字來指說心理狀態(tài)，總是隔著一層。在朱子看來，“敬”是時(shí)刻收斂身心，使內(nèi)心保持敬畏，表現(xiàn)為工夫氣象。

“敬”是能貫動靜的。他說：“論敬字，須該貫動靜看方得。夫方其無事而存主不懈者，固敬也。及其應(yīng)物而酬酢不亂者，亦敬也。”［5］2027又說：“學(xué)者當(dāng)知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬為主。”［6］213“敬”貫動靜，是參日用的踐仁之方。有弟子問“敬何以用工”，朱子回答說：“只是內(nèi)無妄思，外無妄動。”［6］211在朱子看來，“敬”所以能貫動靜，蓋“未發(fā)之前是敬也，固已主乎存養(yǎng)之實(shí)；已發(fā)之際是敬也，又常行于省察之間”［5］1419。這就是說，“敬”在未發(fā)存養(yǎng)時(shí)，是內(nèi)在的；在已發(fā)省察時(shí)，是外在的。實(shí)際上，“敬”作為內(nèi)在的道德自覺，又必發(fā)為外在的道德行為，是內(nèi)外統(tǒng)一的。因此，朱子所說的“敬”，并非僅僅是內(nèi)在的道德感悟，還貫通了人的內(nèi)在心性與外在的人生踐履。由此可見，“敬”是朱子一以貫之的持守工夫，他特別作《敬齋箴》一文，書寫掛于齋壁以自警。

朱子認(rèn)為，“敬”在修養(yǎng)上表現(xiàn)為“居敬”工夫，居敬之功貫乎未發(fā)已發(fā)之際。朱子說：“是以君子之于敬，亦無動靜語默而不用其力焉。未發(fā)之前是敬立于存養(yǎng)之實(shí)，已發(fā)之際是敬行于省察之間。”［5］1419“‘敬’字通貫動靜，但未發(fā)時(shí)則渾然是敬之體，非是知其未發(fā)，方下敬底工夫也。既發(fā)則隨事省察，而敬之用行焉，然非其體素立，則省察之功亦無自而施也，故敬義非兩截事。”［5］1980無論靜時(shí)動時(shí)、未發(fā)已發(fā)，皆須敬以貫之，此為朱子所說的“居敬”工夫。朱子還認(rèn)為，順著“察識于已發(fā)”往前推進(jìn)一步，就是“致知格物以窮理”。所以，在朱子那里，居敬之心不僅有助于具意向性的認(rèn)識作用，也就是心的居敬工夫?yàn)楦裎镏轮谋貍涔し颍遥泳垂し蛞嘞岛B(yǎng)積蓄所窮得之理，以待感物應(yīng)物時(shí)促使行為循理而行。

在居敬工夫中，朱子十分強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)的作用。他在《答林擇之》中說：“《中庸》徹頭徹尾說個(gè)謹(jǐn)獨(dú)工夫，即所謂敬而無失，平日涵養(yǎng)之意。”［5］1979在朱子看來，日用處也有涵養(yǎng)工夫，這與道南學(xué)派的“默坐澄心”有所不同。他在答林擇之的另一書中說：“古人只從幼子常禮無誑以上，灑掃應(yīng)對之間，便是做涵養(yǎng)底工夫。……又只如平常地涵養(yǎng)將去，自然純熟。”［5］1980就涵養(yǎng)與省察，朱子說：“有涵養(yǎng)者固要省察，不曾涵養(yǎng)者亦當(dāng)省察。不可道我無涵養(yǎng)工夫后，于已發(fā)處更不管他。……今言涵養(yǎng)，則曰不先知理義底涵養(yǎng)不得；言省察，則曰無涵養(yǎng)，省察不得。”［6］1515這就是說，涵養(yǎng)與省察二者可以交相助，不可交相待。

對于居敬由所知到所行中的意志作用問題，朱子說：“然人之一身，知覺運(yùn)用，莫非心之所為，則心者，故所以主于身，而無動靜語默之間者也。然方其靜也，事物未至，思慮未萌，而一性渾然，道義全具，其所謂中，是乃心之所以為體，而寂然不動者也。及其動也，事物交至，思慮萌焉，則七情迭用，各有攸主，其所謂和，是乃心之所以為用，感而遂通者也。然性之靜也，而不能不動；情之動也，而必有節(jié)焉。是則心之所以寂然感通、周流貫徹而體用未始相難者也。”［5］1419在這里，“未發(fā)”指“一性渾然”“寂然不動”的性，心以之為體，天命之性具于心。朱子認(rèn)為，未發(fā)即是性，未發(fā)之性是心之體。“已發(fā)”指外物來感，“七情迭用，心以之為用，感而遂通”。這是說，已發(fā)即是情，已發(fā)之情是心之發(fā)用，心與未發(fā)、已發(fā)的關(guān)系，是“心之所以寂然感通、周流貫徹”。在朱子看來，從渾然一性的未發(fā)到性已發(fā)為情的過程，心貫通兩者。

朱子又認(rèn)為，情有善有惡。情之惡，在于七情之發(fā)而不中節(jié)；情之善，在于以情為用時(shí)能貞定性理，發(fā)而有所中節(jié)。心與性之靜、情之動有同步作用的關(guān)系，從朱子心性論可知：未發(fā)時(shí)，心固然不等于性；然而，心已發(fā)時(shí)，以情為用，卻并不等于情，而且心能以理御情。問題的關(guān)鍵是，心若要在已發(fā)時(shí)能以窮得之理御情以中節(jié)，當(dāng)于已發(fā)之前也就是未發(fā)時(shí)能對所窮得的理做涵養(yǎng)存守的長期工夫，也就是靜中居敬的工夫。

朱子早年即由李侗處學(xué)習(xí)在靜坐中體驗(yàn)大本的工夫，雖然始終無法感悟寂然不動的大本，但收到了凝聚精神之效，用來貞定格物致知所得之理，仍不失為一種涵養(yǎng)方法。所以，朱子說：“須是靜坐，方能收斂。”［6］216

在朱子那里，“敬”和“靜”是統(tǒng)一的。靜中之敬就是涵養(yǎng)工夫，動中之敬就是察識工夫，涵養(yǎng)和察識是統(tǒng)一的。朱子強(qiáng)調(diào)靜坐是收斂此心，專于一理，這與他所要求的敬是“主一無適”，在原則上是沒有什么區(qū)別的。這也就是說，由未發(fā)到已發(fā)之循理中節(jié)，應(yīng)當(dāng)由靜坐以持敬，持敬時(shí)涵養(yǎng)理，敬貫動靜，所窮的理方能致用于行為。朱子說：“當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)。”［6］217“‘敬’字……徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”［6］210可見，朱子是以靜坐持敬深化他所繼承于程頤的“敬義夾持”說。于是，涵養(yǎng)察識，用敬致知，用敬貞定所知之理，用敬貫未發(fā)已發(fā)，成為朱子“敬”思想的重要內(nèi)容。

三、朱子“敬”思想的時(shí)代意義

在個(gè)人道德修養(yǎng)過程中，朱子認(rèn)為首要是在“敬”字上下工夫，時(shí)刻省察自己的行為。他說：“‘敬’字工夫，乃是圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。”［6］210這就將“敬”之工夫提升到圣門第一義、存養(yǎng)之要法的高度。又說：“敬者，一心之主宰，而萬物之根本。”［7］2可見，他對“敬”的修養(yǎng)工夫是非常重視的。在朱子看來，“敬”之所以如此重要，就在于“敬”是能夠提高道德人性自覺的，是修養(yǎng)心性的工夫，是實(shí)現(xiàn)心體清明的路徑。所以，朱子強(qiáng)調(diào)說：“敬則天理常明，自然人欲懲窒消殆。人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處。”［6］210朱子還特別強(qiáng)調(diào)辨別心外之物，需通過在事上的省察、磨煉達(dá)到對本體的體驗(yàn)，使體用本末、表里精粗一以貫之。

朱子把“敬”工夫作為提升道德主體自覺性、主動性的一種方法，并提出“主敬”思想。何為“主敬”？朱子在《答方子實(shí)》書中說：“主敬之說，先賢之意蓋以學(xué)者不知持守，身心散慢，無緣見得義理分明，故欲其先且習(xí)為端莊嚴(yán)肅，不至放肆怠惰，庶幾心定而理明耳。”［5］4882在此，朱子是要求人時(shí)刻收斂身心，不散漫，不放逸，端莊嚴(yán)謹(jǐn)。這里主要指人的行為要合符某種規(guī)范。朱子認(rèn)為，“主敬”既是指對未發(fā)之心的涵養(yǎng)，又是對已發(fā)之心的察識，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外工夫并用，靜時(shí)動時(shí)不可間斷。當(dāng)情感未發(fā)時(shí)，無所思慮，最大程度地平靜思想情緒，使心境清明不昏亂；當(dāng)情感已發(fā)時(shí)，仍努力保持謹(jǐn)畏、整齊、嚴(yán)肅的狀態(tài)，理性、客觀地對待外物，“不至放肆怠惰”，這樣才可以做到“心定理明”。

朱子還把“主敬”的工夫稱為“主一之功”，就是時(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)慎地保持內(nèi)心的誠敬狀態(tài)，不產(chǎn)生放松之意。在朱子看來，“主敬”是人的內(nèi)心態(tài)度，也是外在行為的狀態(tài)。具體而言，無事時(shí)，“主敬”體現(xiàn)的是警省、敬畏的狀態(tài)；有事時(shí)，則表現(xiàn)為敬業(yè)態(tài)度，隨心專一地做某事。也就是說，“主敬”是保持莊嚴(yán)、虔誠的心態(tài)。可見，“主敬”包含的敬畏倫理，是值得肯定的心靈境界和道德境界。

朱子的“主敬”說強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的純善持有與人的言行舉止相一致，達(dá)到自然而然的超越性境界。人的精神世界的道德修養(yǎng)與外在行為都體現(xiàn)為自覺自愿，不迫于任何外在壓力，此即朱子對門人所說的“主一，自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一”［6］211。這種自覺自愿的行為，強(qiáng)調(diào)的是道德自律原則。實(shí)現(xiàn)道德人生的自覺，縮小道德意識與道德規(guī)范的自覺遵守之間的距離，是朱子心性道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。

朱子“主敬”思想所體現(xiàn)的行為態(tài)度，可以為現(xiàn)代化提供一種工作倫理。“主敬”思想包含了人內(nèi)心的態(tài)度和外在的行為狀態(tài)，是積極的人生態(tài)度。從做事的角度來說，不做事時(shí)“主敬”體現(xiàn)的是內(nèi)心持續(xù)警覺、警省、敬畏的狀態(tài)；做事時(shí)的“主敬”則表現(xiàn)為專一、敬業(yè)的態(tài)度。“主敬”思想所提供的工作倫理是自我約束、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤勉專一的工作態(tài)度。如何構(gòu)建現(xiàn)代社會積極的工作倫理，朱子學(xué)仍能提供現(xiàn)成的資源、現(xiàn)成的倫理概念。［8］

朱子“敬”思想所體現(xiàn)的敬畏倫理，是行為有止的倫理規(guī)范。就人類與自然界的關(guān)系而言，人類不能因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)便無所顧忌地開發(fā)自然，而應(yīng)心存敬畏，行有所止。近代以來，人類隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展，從大自然中獲取了巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人們生活日益豐裕。然而，當(dāng)人們在享受前所未有的文明成果時(shí)，也感受到了環(huán)境污染、資源枯竭和災(zāi)害頻繁等生態(tài)危機(jī)給人類自身的生存帶來了嚴(yán)重的威脅。要解決這一生態(tài)危機(jī)，除了發(fā)展科學(xué)技術(shù)和制定有關(guān)法律外，更重要的是強(qiáng)化敬畏倫理，喚起人的敬畏感和人性的自覺。

朱子的敬畏觀念，以敬畏之心對待自然界，“非其時(shí)，不伐一木，不殺一獸”［6］296，從而做到“無一物不被其澤”［6］284。人類尊重自然界的客觀規(guī)律，即“生生之理”，維護(hù)自然界萬物的生存權(quán)利，使人類在不超越資源與自然承載能力的前提下保持資源使用，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生共存。

朱子“敬”思想所體現(xiàn)的敬畏倫理，從為官的角度來說，是要使內(nèi)心時(shí)時(shí)處于警覺、警省的狀態(tài)，以敬畏之心對待人民賦予的權(quán)力，不忘初心，自覺拒腐防腐。在當(dāng)代社會，貪污腐敗現(xiàn)象還時(shí)有出現(xiàn)，在人民群眾中產(chǎn)生了不良的影響。就人而言，敬畏之心不是自然而然形成的，需要教育和個(gè)人修養(yǎng)。朱子說：“君子之心，常存敬畏。”［9］要注重官員敬畏倫理的培養(yǎng)教育，強(qiáng)化敬畏倫理實(shí)踐，提高他們廉潔從政、掌權(quán)用權(quán)的自我約束能力和自我控制能力，進(jìn)而在一定程度上預(yù)防腐敗的產(chǎn)生，樹立良好的官德官風(fēng)。就此而言，朱子的“敬”思想所體現(xiàn)的敬畏倫理，在當(dāng)代仍有現(xiàn)實(shí)意義。