空間生產與空間正義：元宇宙建構的空間政治學分析*

張愛軍 劉仕金

（西北政法大學新聞傳播學院，西安 710063）

2021年，元宇宙概念風靡全球成為國內外資本投資和學術研究的寵兒，盡管目前人們對元宇宙的概念認知尚未達成一致共識，但元宇宙仍因其巨大的功能想象而被大多數(shù)人認為是互聯(lián)網的未來形態(tài)甚至是最終形態(tài)。自元宇宙進入學術研究視野以來，眾多學者紛紛從自己的學科領域出發(fā)，對元宇宙進行了多角度、多類型的討論與分析，如圍繞媒介、產業(yè)、經濟、政治、安全、哲學、文藝、游戲、教育、技術、出版等多個方面討論了元宇宙在各個領域的可能性應用及其影響。然而，盡管學者們對元宇宙在各個領域的種種可能性進行了較為詳盡的論述，但較少有學者對元宇宙作為一種“構設于區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實、現(xiàn)實增強、人工智能等技術基礎之上的非中心化全息虛擬世界”［1］對人類生存空間產生的革命性影響形成認識。“元宇宙為我們創(chuàng)造了一個新世界，一個介乎于真實與虛擬、存在與擬像的居間世界，它是一場空間革命，改變了我們現(xiàn)有的物理空間表征與功能，以跨越性和交互性推動了個體身體與技術的深度交互與融合。”［2］人類的生存與發(fā)展以空間作為基本條件，空間是人類所有活動的重要載體。在空間問題日益成為現(xiàn)代社會核心議題的今天，元宇宙作為一個涉及人類未來生存與發(fā)展的可能性空間，其是如何被生產建構的，它的生產建構會產生哪些非正義的空間現(xiàn)象，該如何應對這些可能的非正義空間現(xiàn)象？這是現(xiàn)時人們認識、建構和發(fā)展元宇宙所必須思考和重視的問題。回應這些問題，可從空間政治學理論出發(fā)，探討元宇宙的空間生產及空間正義的實現(xiàn)，以加深人們對元宇宙的理性認識，使元宇宙空間的生產建構能夠更好地促進人類公平正義價值的實現(xiàn)。

一、理論基礎：空間政治學理論闡釋

空間政治學是政治學研究與空間研究融合而形成的一門新興交叉學科，“是從政治的角度思考空間，將空間作為重要對象納入政治學研究領域的重要嘗試”［3］，其創(chuàng)生于特定的理論背景與現(xiàn)實背景之下，以空間生產作為核心研究對象，追求空間正義的價值訴求。

（一）空間政治學的創(chuàng)生背景

空間政治學是在特定理論緣由與現(xiàn)實根基的雙向共同作用下產生的。

第一，20世紀中葉哲學社會科學的“空間轉向”為空間政治學的創(chuàng)生創(chuàng)造了特定的理論環(huán)境。時間與空間既是人類社會生存與發(fā)展的兩種最基本條件，也是人類進行哲學社會科學研究的兩種基本范疇，然而，在20世紀中葉之前，學術界與大多數(shù)學科研究都傾向于聚焦時間性范疇，更加關注時間與歷史的優(yōu)先性，將空間視為是時間的附庸與延續(xù)，正如福柯所言，“空間往往被看作是固定、非辯證以及不動的，而時間則蘊含著富足、豐饒、生命和辯證”［4］206，更有哲學社會科學學者認為，“時間在邏輯上優(yōu)先于空間”［5］3，由此，空間消失在了學術研究的視域與時序之中。直到20世紀中葉尤其是20世紀70年代，隨著列斐伏爾開始將空間看作是社會關系的產物，認為“空間里彌漫著社會關系，它不僅被社會關系支持，也生產社會關系和被社會關系所生產”［6］48，空間研究才逐漸受到學術界重視。

在列斐伏爾之后，福柯緊接著闡述了自己的空間思想，并論證了空間、知識、權力三者之間的關系，認為“空間是任何公共生活形式的基礎，空間是任何權力運作的基礎”［7］134，進一步將空間研究推向了哲學社會科學研究的“前臺”。之后，受到列斐伏爾和福柯的影響，曼努爾·卡斯特、大衛(wèi)·哈維、蘇賈等哲學社會科學學者開始從不同路徑進入空間研究，在他們的推動之下，“空間成為了后現(xiàn)代主義的主導因素”［8］243，空間研究逐漸“超越地理學的研究范疇，成為各個學科關注的重要領域，許多哲學社會科學研究從空間角度對文化、社會、政治和歷史等議題進行了重新理解”［9］3，哲學社會科學的“空間轉向”由此開啟。而在政治學領域，伴隨著哲學社會科學的“空間轉向”，政治研究在過去“重時間，輕空間”的研究局面被扭轉打破，政治學者開始將政治研究與空間研究結合起來，由此催生了空間政治學這門新興交叉學科。

第二，20世紀中葉西方資本主義社會的“空間危機”為空間政治學的創(chuàng)生奠定了特定的現(xiàn)實根基。20世紀60年代左右，大規(guī)模的全球化、城市化與工業(yè)化運動在使西方資本主義社會獲得巨大利益增長的同時，也在其社會內部制造出了嚴重的“空間危機”即城市危機。在西方資本主義社會的城市內部，“空間矛盾與沖突層出不窮，空間商品化、空間剝奪、空間隔離、貧民窟等城市危機不斷蔓延，弱勢群體的空間居住權利、普通公眾的公共空間使用權等受到嚴重擠壓和剝奪，城市空間矛盾日益突出。”［10］在此情形下，以列斐伏爾、哈維、福柯以及卡斯特等為代表的西方哲學社會科學學者開始關注西方資本主義社會內部因城市急速擴張而產生的種種問題，包括空間生產錯位、空間政治資源分布不均、空間權力支配、空間權利遮蔽、空間政治關系互動、空間異化、空間治理、空間秩序等，在列斐伏爾等人的關注下，西方政治研究開始“空間轉向”，空間政治學也在這種理論轉向與現(xiàn)實關照中得以創(chuàng)生。

（二）空間政治學的研究對象

理論與現(xiàn)實的雙向作用為空間政治學的出場鋪平了道路，在長期的理論探索與實踐反思中，空間生產被明確看作空間政治學的核心研究對象。空間政治學所指稱的空間并非是歐幾里得式的幾何空間或笛卡爾式的絕對物理空間，而是經由社會生產建構的社會空間，這一空間具有社會性、政治性以及意識形態(tài)性。空間政治學所關注的空間生產主要聚焦于空間為什么能進行社會生產以及空間是如何生產出來的這兩個根本性問題。就前者而言，空間之所以能進行社會生產，是因為在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中空間已經演變?yōu)橐环N生產要素和社會控制工具，能構造和調整社會關系與社會價值，“其生產性主要體現(xiàn)在五個方面：一是空間作為生產資料參與生產過程并被賦予商品屬性，能夠進行生產力的生產；二是空間以土地所有制等形式呈現(xiàn)，能夠進行新的生產關系和社會關系的生產；三是空間可以是消費空間的生產；四是空間可以作為反抗的工具進行政治空間的生產；五是空間還可以是空間觀念的生產。”［11］349因此，通過多種途徑與方式，空間的社會生產性得以顯現(xiàn)。

就空間是如何生產出來的這一問題而言，以往的哲學社會科學學者主要將權力、資本、權利看作空間生產的三個核心要素，后隨著空間生產實踐的展開以及科學技術的飛速發(fā)展，技術作為一個蘊含著巨大空間塑造能力的關鍵要素被補充進來，形成了“權力-資本-權利-技術”的空間生產四維要素格局，這四維要素在推動現(xiàn)代社會空間生產建構的過程中具有不同的目的取向與生產建構機制。以政府為代表的權力主導下的空間生產將空間視作一種戰(zhàn)略資源，其生產建構空間的目的是進行社會控制，空間成為國家政府彰顯權力的重要工具，其生產的是一種“政治制度空間”和“制度規(guī)則空間”；資本主導下的空間生產以追求資本增殖為主要目的，企圖通過“消費空間”的生產制造以努力推動資本空間化與空間資本化；權利主導或參與下的空間生產追求的是一種生活空間與公共空間，然而，由于資源與權力的不對等，公眾的空間權利訴求往往會被權力、資本所忽視；以技術官僚和知識精英為代表的技術主導下的空間生產追求技術的極致能力，所制造的是一種流動空間和技術空間，隨著技術的發(fā)展升級，技術在空間生產中越來越占據(jù)著不可代替的地位，具有重塑空間形態(tài)、空間秩序、空間權力、空間價值的重要力量。

（三）空間政治學的價值訴求

空間政治學的核心價值訴求是尋求空間正義。空間正義是社會正義在空間維度的體現(xiàn)，是“空間生產或者資源配置的過程中公民所享有的空間權益之公平和公正，它包括對空間資源和空間產品的生產、占有、利用、交換、消費的正義”［12］，其立論建立在對空間生產的批判之上。現(xiàn)代空間生產是多元主體、多元要素相互作用、相互協(xié)調的過程和結果，但社會發(fā)展的不均衡往往會導致空間生產中不同主體間對空間權力和空間資源的占有及支配能力產生巨大差異，掌握著權力和資本的空間生產主體通常占據(jù)著優(yōu)勢地位，其往往會憑借著這種優(yōu)勢地位使空間資源向自身傾斜，而處于弱勢地位的空間生產主體的利益則往往會遭到遮蔽損害，難以得到合理的維護和表達。同時，隨著空間生產的集聚，不同空間生產主體之間的不平等地位還會進一步加劇，從而導致種種空間沖突及空間反抗的產生，在此狀況之下，現(xiàn)代空間生產的實踐就需要受到正義價值的規(guī)范和指導。

空間正義是站在空間的角度批判考察空間生產實踐的正義性，“既是如何在空間中實現(xiàn)正義的問題，又是如何讓空間生產過程符合正義的問題”［13］，其關乎“空間的價值判斷和價值選擇。”［14］44在具體的訴求維度上，空間正義主要圍繞生產空間正義、權力空間正義、價值空間正義以及分配空間正義四個維度展開。生產空間正義反對空間的區(qū)隔和分化，力圖打破現(xiàn)有不平等的空間體系，尋求空間與空間（如自然空間與社會空間、全球空間與地區(qū)空間、實體空間與虛擬空間等）的平衡融合及利益平等。權力空間正義追求空間政治權利的至上性，反對空間權力扭曲異化與空間資源壟斷。“價值空間正義意指實現(xiàn)人的自由與平等權利，以此提高人的尊嚴和地位的價值。”［15］“空間分配正義則指空間資源在分配過程中對所有階層的平等性和公平性。”［16］概而言之，在空間正義邏輯的規(guī)范與指導下，現(xiàn)代空間生產理應彰顯人本價值和公平價值，追求空間生產的發(fā)展性與多樣性，避免空間剝奪、空間壓迫、空間宰制等空間異化現(xiàn)象產生。

總體而言，20世紀中葉哲學社會科學的“空間轉向”以及西方資本主義社會的“空間危機”將空間思維注入了政治學研究，扭轉了時間性壟斷政治研究的格局，空間政治學由此應運而生，并逐漸受到國內外學術界的重視。但長期以來，空間政治學的研究視域主要聚焦于傳統(tǒng)空間（如城市空間、地區(qū)空間、全球空間等）和網絡空間，對元宇宙這一可能蘊含著巨大社會變革力量的新型空間樣態(tài)尚未給予必要的理論關注。在技術創(chuàng)新發(fā)展速度日益加快的今天，隨著元宇宙逐漸走向可能，元宇宙空間政治也逐漸成為一種現(xiàn)實，一方面，元宇宙將會成為政治實現(xiàn)自身形態(tài)擴展和實踐權力的新空間，而政治的生產和再生產也決定著元宇宙空間的生產與再生產，二者的關系樣態(tài)影響著現(xiàn)代政治的實踐向度和發(fā)展形態(tài)。另一方面，隨著元宇宙政治化和政治元宇宙化程度的加深，元宇宙空間將不再會是價值中立的存在，其與現(xiàn)實空間一樣也會產生種種空間正義問題，影響著人類公平正義價值觀念的實現(xiàn)。因此，立足于元宇宙的現(xiàn)實發(fā)展，對其進行空間政治學維度的分析具有必要性。

二、空間內涵：元宇宙的空間性釋義

對元宇宙進行空間政治維度的分析探討，其邏輯起點必須建立在對元宇宙的空間內涵意即元宇宙的空間性的認知基礎之上。認識元宇宙的空間性需要回答幾個根本性問題：一是元宇宙是否一種空間？二是元宇宙與現(xiàn)實空間存在什么樣的關系？三是元宇宙具有什么樣的空間特征與空間屬性？

（一）元宇宙的空間概念

明確元宇宙的空間概念是對元宇宙是否一種空間這一問題的明確回答，這需要從空間生產理論以及賽博空間兩個維度展開。空間生產理論的創(chuàng)始人列斐伏爾認為，“空間是社會關系的產物，空間里彌漫著社會關系，它不僅被社會關系支持，也生產社會關系和被社會關系所生產。”空間思想家曼紐爾·卡斯特則指出，“空間不是社會的反映，而是社會的表現(xiàn)，換言之空間不是社會的拷貝，空間就是社會。”［17］504列斐伏爾與卡斯特的論述表明，空間是社會活動與社會關系的產物，而非固定不變的物質空間，在此意義上，元宇宙作為一個根植于人類社會的可能性虛擬空間，它的建構生產是社會中各種人與物相互聯(lián)系、相互協(xié)調及相互合作的結果，它既是人類物質活動與精神活動的產物，也必將成為人類物質活動與精神活動的新場域，因而從社會空間的視角出發(fā)，元宇宙屬于空間的范疇。

從賽博空間維度分析，元宇宙也可被視作人類社會的一種新型空間。賽博空間意指互聯(lián)網，“是一種超越現(xiàn)實空間的由信息組成的虛擬空間，人們的直覺可以擺脫物質身體的束縛而在賽博空間獨立存在和活動，可以突破物理世界的限制而穿越時空”［18］，它既與物理意義和地理意義上的現(xiàn)實空間相異，也與精神性和想象性的抽象空間不同，它是一種人造的、虛擬的空間。賽博空間具有發(fā)展性，會隨著人類科學技術的發(fā)展而不斷迭代升級，而元宇宙則被公認是賽博空間的2.0版本，是賽博空間發(fā)展到一定階段的新產物，它既有對賽博空間結構與功能的繼承，也實現(xiàn)了對其的全面超越，更能促進人的自由發(fā)展和解放，是人類社會一種具有革命性的新型空間。概而言之，“元宇宙的空間概念既包含傳統(tǒng)物理層面的歐氏空間，是社會關系空間的載體，同時也包含賽博空間，是歐氏空間、社會空間、賽博空間的互相嵌套、疊加的一種新的空間模式。”［19］

（二）元宇宙與現(xiàn)實空間的關系

目前學界關于元宇宙空間與現(xiàn)實空間的關系主要有三種觀點：“平行論、交織論和融合論”［20］。平行論認為“‘元宇宙’是一個平行于現(xiàn)實世界，又獨立于現(xiàn)實世界的虛擬空間，是越來越真實的數(shù)字虛擬世界”［21］，它與現(xiàn)實空間之間存在著一條明確的界線，雖然映射現(xiàn)實空間，但卻擁有與現(xiàn)實空間完全不同的空間結構與空間秩序，是一個“平行宇宙”。平行論流行于元宇宙概念“爆火”的初期，但隨著人們對元宇宙認識的加深，平行論越來越被視為是一種帶有明顯虛無主義和幻想色彩的觀點，這是因為一方面人類現(xiàn)有的技術能力尚不能支持人類建構出一個完全獨立于現(xiàn)實世界的平行世界，另一方面，人是一種肉體性存在的事實也決定了人不能脫離自己的肉身去到另一個空間或世界生活，況且這種空間世界還是虛擬的，因此，完全獨立或平行于現(xiàn)實世界的第二世界是不存在的。交織論是繼平行論之后人們對元宇宙虛擬空間與現(xiàn)實空間的關系的另一種認識，這種觀點認為元宇宙虛擬空間與現(xiàn)實空間之間缺乏一條明顯的界線，兩者的關系呈現(xiàn)為一種交織狀態(tài)，“這兩個世界之間存在著各式聯(lián)通方式，也呈現(xiàn)出非線性的聯(lián)通形態(tài)，但從目前的技術發(fā)展來看，交織論并不符合技術帶給我們的那種體驗。”［20］

相比于平行論與交織論，融合論或許更符合也更能反映元宇宙虛擬空間與現(xiàn)實空間之間的關系。從技術角度而言，無論是現(xiàn)有的VR、AR、MR、數(shù)字孿生技術還是未來的腦機接口技術都是融合性的技術，這些技術嫁接了一條人類從現(xiàn)實空間進入元宇宙虛擬空間的通道，能夠實現(xiàn)兩個空間的交匯相融；從空間構造角度而言，元宇宙虛擬空間的構造很大程度上是從對現(xiàn)實空間的映射復制開始的，現(xiàn)實空間中的場景景觀、權力結構、秩序結構、關系結構、利益結構、社會結構、消費結構、文化結構等可能會部分或全部地被遷移進元宇宙虛擬空間，但這種遷移并不是一成不變和單向的，隨著元宇宙的發(fā)展，某些現(xiàn)實空間中的結構要素和結構關系會在元宇宙中被完全重塑，并反過來對現(xiàn)實空間產生影響。所以，從融合論的角度，元宇宙虛擬空間與現(xiàn)實空間之間是一種相互聯(lián)系、相互影響的依存關系。

（三）元宇宙的空間特征與屬性

元宇宙作為一個人造空間，既具有自身獨特的空間特征，也具有作為一種空間類型所具備的一些基本空間屬性。

第一，元宇宙的空間特征。元宇宙主要有四個較為核心和顯著的空間特征：一是技術疊加驅動，指元宇宙的空間構造與空間運轉是以一系列技術作為底層驅動力的，單一技術無法實現(xiàn)元宇宙的程序啟動與樣態(tài)展現(xiàn)。“人工智能與數(shù)字孿生技術、區(qū)塊鏈與NFT（非同質化代幣）技術、算法和云計算技術、拓展現(xiàn)實技術（包括VR、AR、MR等）、5G技術等構成了支持元宇宙發(fā)展的五大技術集群，這些技術為‘元宇宙’的內容生產、認證機制、數(shù)據(jù)處理、虛實界面及網絡環(huán)境建設提供了強大的底層動力支撐。”［22］二是虛實相融共生。元宇宙的這一空間特征具有兩個維度的指向，一方面指向元宇宙空間景觀與現(xiàn)實空間景觀的相融共生，表現(xiàn)為元宇宙在拓展現(xiàn)實、人工智能及數(shù)字孿生等技術的支撐下能夠將現(xiàn)實空間中的地理景觀與人文景觀精確復刻進元宇宙虛擬世界中，實現(xiàn)兩個空間的景觀相融，且伴隨著兩個世界各自空間實踐的發(fā)展，元宇宙虛擬空間與現(xiàn)實空間會形成一種相互聯(lián)系、相互影響的共生關系；另一方面指向個人在元宇宙虛擬空間與現(xiàn)實空間中的相融共生，元宇宙虛擬空間也是由人組成的，但這個人并不是現(xiàn)實中具體的人，而是這個現(xiàn)實具體的人經由虛擬化后形成的數(shù)字替身，“數(shù)字替身讓現(xiàn)實中的人擁有了第二身份，人借助第二身份將現(xiàn)實活動映射進‘元宇宙’，在虛擬空間建構虛擬社群，塑造‘元宇宙’的虛擬文明，形成人類文明新形態(tài)”［23］，而數(shù)字替身與現(xiàn)實個人兩者在“身份上具備統(tǒng)一性，在認知、情感、交互體驗上具備相通性”［24］。三是具身沉浸體驗。與互聯(lián)網只能給用戶提供一種二維式的信息體驗和空間體驗不同，元宇宙能夠提供給用戶一種具身性、沉浸式的三維甚至是多維的空間及信息體驗，在VR、AR、MR、XR等虛擬技術的作用下，用戶進入元宇宙能夠獲得一種身臨其境般的沉浸式體驗感，且“這種沉浸是從深度沉浸走向全身沉浸，而這個‘身’不僅指身體，更指視覺、聽覺、觸覺、動覺綜合一體的感覺和知覺的全面深度介入”［25］，這意味著用戶即使身處于虛擬世界，但其在虛擬世界參與活動所獲得的種種身體感官體驗也將與在現(xiàn)實世界中獲得的身體感官體驗毫無二致，甚至會超越這種現(xiàn)實體驗。四是實時交流互動。隨著實時交互技術與信息通訊技術的迭代升級，它們在元宇宙中的實踐運用能夠最大限度地壓縮用戶間信息傳播、接收和反饋的時間周期，降低甚至是消弭用戶間交流互動的時間延遲性，給用戶一種實時交流互動的體驗感。

第二，元宇宙的空間屬性。空間理論往往較為強調一個空間的物質屬性、精神屬性、社會屬性以及政治屬性，而元宇宙雖然是一個完全的“人造物”，但其作為一種空間類型也同樣具有這些基本的空間屬性。在物質屬性上，元宇宙對現(xiàn)實物質空間具有強烈依賴性，從某種程度上來說，元宇宙就是現(xiàn)實物質空間的虛擬延伸，其“從外部呈現(xiàn)上來看，似乎是一個與物質世界相互區(qū)隔、相互獨立的數(shù)字世界/平行世界/虛擬世界，然而觀察它內在的運作和支撐，元宇宙的順利運行極度依賴于物質世界中的能源、通信、計算等基礎設施和信息技術”［26］，因而，現(xiàn)實物質空間不僅構造了元宇宙虛擬空間的物質輪廓，也界定了其物質屬性。在精神屬性上，元宇宙理念的產生本就是人類精神活動的產物，而元宇宙在建構生成之后也必將會成為人類進行自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的新型精神場域，同時成為人類尋求精神慰藉、緩解精神壓力以及獲取精神支持的新型精神家園。

在社會屬性上，一方面，元宇宙的建構是社會各主體和各要素相互聯(lián)系、相互協(xié)調、相互作用的結果，是現(xiàn)實社會關系的延伸擴展；另一方面，元宇宙是人類未來進行數(shù)字生活的一種可能性空間，隨著元宇宙逐步走向現(xiàn)實以及人類數(shù)字化程度的加深，人類在現(xiàn)實空間中的社會活動、經濟活動、娛樂活動等也會以虛擬或真實的方式在元宇宙中呈現(xiàn)，由此形成一個元宇宙數(shù)字社會，產生新的數(shù)字社會關系與數(shù)字社會結構。在政治屬性上，元宇宙不僅是社會的產物，也是政治的產物，政治在場既是元宇宙空間生產的最大現(xiàn)實，也是元宇宙空間中的生產的最大現(xiàn)實，意即元宇宙自身的建構會受到政治尤其是權力的規(guī)訓與鼓勵，而在元宇宙成為現(xiàn)實之后，元宇宙空間中也會形成一個與現(xiàn)實不同的元宇宙政治生態(tài)格局。此外，從空間政治學的視角觀之，元宇宙空間與政治是相互嵌套的，元宇宙空間是利益相關者圍繞權力展開競合的場域，這些利益相關者及其構成的權力關系決定了元宇宙空間的生產和再生產，而元宇宙空間不僅能承載政治過程，還能更進一步對政治安排發(fā)揮作用，這使得元宇宙空間必然會進入政治領域并具備政治性。

三、空間生產：元宇宙多元主體的空間實踐

元宇宙是一個與現(xiàn)實空間具有緊密聯(lián)系的人造虛擬空間，具有自身獨特的空間特征和空間屬性。根據(jù)空間政治學的空間生產理論范式，以政府為代表的權力主體、以商業(yè)公司為代表的資本主體、以社會公眾為代表的權利主體、以知識精英為代表的技術主體是空間生產的四個主要主體。實質上，元宇宙空間就是政府、資本、公眾、知識精英四維主體相互聯(lián)系、相互協(xié)調、相互作用的結果。

（一）以政府為代表的權力主體的元宇宙空間實踐

空間政治學認為空間與權力是相互交織滲透的。一方面，空間是任何權力運作的載體與基礎，即“空間是權力的容器，空間中充滿了權力和利益關系，并且空間生產涉及復雜的權力關系運作”［27］132。另一方面，權力是形塑空間的關鍵性力量，它對空間具有強大的反作用，“可以根據(jù)自身的意志和需要對空間進行改造、隔離和規(guī)劃，并為散亂的空間安排特定的政治秩序。”［3］在空間生產的過程中，以政府為代表的政治權力毫無疑問扮演著一個極其重要的角色。政治權力對元宇宙空間的生產主要有兩個目標。一是為了政治秩序穩(wěn)定。所謂的政治秩序是指“一個政治系統(tǒng)或政治共同體在系統(tǒng)層面的特征或狀態(tài)”［28］，通常而言，為了避免政治失序，保持穩(wěn)定的政治秩序，政治權力會對任何可能造成政治失序的未知事物和不可控因素保持密切關注和時刻警惕。面對元宇宙這一新興的、不確定的事物，政治權力會積極介入其生產建構，并按自身意志和需要對其未來的空間生態(tài)進行改造形塑。

二是為了社會發(fā)展繁榮，這關系政治權力的權威性與合法性。元宇宙被認為是一種全新的虛擬數(shù)字經濟，代表了人類數(shù)字經濟的未來形態(tài)，具有重塑現(xiàn)實經濟模式與經濟結構的巨大力量，政治權力會助推其空間生產，并對其加以利用。政治權力對元宇宙會采取政策、治理、進駐等方式加以生產。在政策方式上，政治權力會通過相關利好政策的出臺對元宇宙的發(fā)展進行規(guī)劃與布局。在治理方式上，政治權力會在現(xiàn)有的治理基礎之上，通過制定相關法律法規(guī)和行政規(guī)定，維護元宇宙空間生產建構的有序性，確保元宇宙能夠更好地促進政治秩序穩(wěn)定和社會發(fā)展繁榮。在進駐方式上，政治權力會積極在元宇宙空間中開拓官方的社會空間，確保自己無論是在現(xiàn)實空間還是元宇宙虛擬空間，都對元宇宙的生產建構以及治理占據(jù)著主導地位。

（二）以商業(yè)公司為代表的資本主體的元宇宙空間實踐

資本追求價值增殖的方式經歷了從時間到空間的變化轉型。在20世紀70年代以前，資本的價值增值以時間為主導，“在資本的積累與循環(huán)過程中，個別資本為獲得超額利潤，總是試圖縮短個別生產時間和流通時間，減少資本循環(huán)的周期；個別資本通過提高時間上的周轉速度獲得超額利潤，從而獲得更好的競爭地位；勞動時間、生產時間和流通時間在資本形態(tài)變化及其循環(huán)過程的作用較為重要。”［29］但自20世紀70年代以來，由于競爭的作用以及資本擴大再生產的需要，空間作為資本實現(xiàn)價值增殖的一種方式的作用與意義被凸顯出來，資本通過空間擴張與空間生產的方式不斷擴大自身的競爭優(yōu)勢地位與利潤規(guī)模，使得空間被整合進資本邏輯里成為了資本循環(huán)與積累的主導因素。馬克思認為，“資本按其本性總是力求突破超越一切空間界限”［30］16，在空間擴張與空間生產成為資本價值增殖的直接方式的背景下，資本總是希望能在有限的空間場域中攫取到最大的利潤。資本對新空間的開辟與生產卻是一個不斷“去實向虛”的過程，從現(xiàn)實空間到網絡空間，再到如今的元宇宙空間，資本對剩余價值的空間攫取實現(xiàn)了從現(xiàn)實場域到虛擬場域的轉換。

資本追求價值增殖的本性決定了其介入元宇宙空間的生產具有必然性。資本自身具有非自覺創(chuàng)造人類文明的“正義性”特點，從人類社會變遷和生產力變革的宏觀視角上看，“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢。”［31］95簡言之，“盡管資本邏輯在主觀上以逐利為導向，但在客觀上卻外溢出推動技術進步和文明進程的正當效應。”［32］元宇宙的利潤預期會激勵與元宇宙發(fā)展所需的技術資本投入，促進元宇宙的技術創(chuàng)新與基礎設施建設；元宇宙的利潤增殖預期會激勵與元宇宙發(fā)展所需的商業(yè)資本投入，豐富元宇宙的空間功能與特色；元宇宙的成長預期會激勵與元宇宙發(fā)展所需的金融資本投入，為其持續(xù)發(fā)展提供強大的動力支持。盡管資本的介入會極大促進元宇宙空間的生產建構，但由于資本攫取剩余價值的本性從根本上來說是非正義的，資本在元宇宙空間的擴展延伸會極大加速元宇宙的資本化進程，導致元宇宙徹底淪為資本利潤攫取的載體，元宇宙空間畸形發(fā)展，空間正義問題突出。

（三）以社會公眾為代表的權利主本的元宇宙空間實踐

社會公眾對元宇宙空間的生產更多的是扮演著一種參與性角色。同時，與權力、資本主導下的元宇宙空間所生產的是一種權力空間和消費空間不同，社會公眾參與下的元宇宙空間所生產的是一種生活空間，它承載著社會公眾自我創(chuàng)造與自我發(fā)展的價值使命。強調開放協(xié)同和用戶參與是元宇宙的核心理念之一，用戶能否自由地進入元宇宙空間，并在其中自由地進行自我創(chuàng)作和內容生產，關系元宇宙空間的持續(xù)性發(fā)展。從參與方式來看，社會公眾對元宇宙空間生產的參與主要有兩種方式：

一種是主動性參與生產，意即社會公眾在通過特定智能設備進入元宇宙空間后，主動在其中承擔起內容生產與內容創(chuàng)新的“任務”，在他們持續(xù)的數(shù)字實踐下，元宇宙空間能夠不斷實現(xiàn)從生產走向再生產。例如，元宇宙初級產品羅布樂思中的大部分內容就是由業(yè)余游戲創(chuàng)建者創(chuàng)建的，用戶可以通過Roblox Studio自主創(chuàng)作游戲，然后邀請其他玩家來參與，并隨著其他人的參與對游戲進行快速更新和調整，“截至2020年年底，羅布樂思用戶已經創(chuàng)造了超過2000萬種（游戲）體驗，其中1300種（游戲）體驗已經被更廣泛的社區(qū)造訪探索。”［33］27正是由于游戲玩家的主動參與，羅布樂思才能不斷實現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。社會公眾之所以會參與到元宇宙空間的生產建構中，前提在于元宇宙能夠提供給他們特定的激勵或價值回報，只有在獲得了特定的激勵或價值回報后，社會公眾才會積極投身到元宇宙空間及其空間場景的生產建構中。

另一種是被動性參與生產，這一方式是伴隨著元宇宙空間正義問題的不斷凸顯而產生的。元宇宙空間的生產是多元主體之間相互交織、相互作用的結果，然而，由于不同主體間掌握和支配生產資源的能力存在著巨大差距，導致在元宇宙空間生產過程中，諸如資本、技術等元宇宙優(yōu)勢主體會不斷憑借自身的優(yōu)勢地位，將元宇宙改造形塑成有利于實現(xiàn)自身利益的空間載體，并在其中組成優(yōu)勢主體空間利益聯(lián)盟，企圖將元宇宙徹底變成穩(wěn)固自身優(yōu)勢地位的工具，而對處于資源弱勢地位的社會公眾來說，在空間馬太效應影響下，其在元宇宙中的權利權益會不斷遭到忽視與損害。在此情形下，社會公眾只能被迫通過微妙或激烈的抗爭行動來維護自己的空間權利，在他們的空間抗爭實踐下，優(yōu)勢主體不得不對相關權利訴求作出回應，最終推動元宇宙空間結構和空間生態(tài)的重塑再造。

（四）以知識精英為代表的技術主體的元宇宙空間實踐

技術對元宇宙空間的生產具有無可替代的極端重要性，從某種意義上來說，元宇宙空間就是技術在空間維度的延伸，是技術締造的一個社會產品。技術對元宇宙空間的生產建構主要表現(xiàn)在三個方面。首先，技術建構元宇宙的空間入口。人類進入元宇宙空間的可能性路徑主要有兩條，一條是人的路徑，即利用腦機接口技術將人的意識神經元信號轉化為可傳輸?shù)奶囟ㄐ盘枺苯觽鬏數(shù)侥硞€元宇宙中實現(xiàn)全感官系統(tǒng)的沉浸式體驗；另一條是物的路徑，是在智能傳感、人工智能等技術的驅動下，人類通過相關物理設備進入到元宇宙中。其次，技術構造元宇宙內部的空間世界。利用數(shù)字孿生和人工智能技術，將現(xiàn)實空間中的地理景觀、城市景觀、鄉(xiāng)村景觀、人文景觀等復刻進元宇宙空間中，在其中構造出相應的日常生活場景。最后，技術保障元宇宙空間社會的正常運轉。元宇宙所建構的是一個超大規(guī)模、超復雜的虛擬社會，只有在算法、區(qū)塊鏈、云計算、人工智能等技術的保障下，人們在元宇宙空間中的自我創(chuàng)造活動、經濟活動、社交活動等才能得到正常開展。

技術對元宇宙空間生產的重要性不言而喻，但也正因為技術的不可或缺性，導致在元宇宙空間生產和運轉過程中，技術成為了一個強大的空間實體，能夠獲得與政治權力相當?shù)闹洹⒖刂坪蜎Q斷空間及其內部公眾生存實踐的權力。在元宇宙空間中，技術作為一種權力存在，它既能創(chuàng)造規(guī)則，也能更改規(guī)則和加強規(guī)則，并能夠以一種靈活而集中的方式約束、控制和引導人們的行為，人們只能在技術的規(guī)則下行動，任何試圖擺脫技術的影響的嘗試將會像試圖逃脫法律一樣艱難。技術成為支配控制元宇宙空間的一種社會權力，但在權力的歸屬上，這一社會權力卻是屬于那些控制技術的人，而不一定是擁有技術的人，這意味著技術資本、技術官僚、科技公司等將會掌握真正的權力，這種權力“是一種穩(wěn)定且廣泛的能力，可以讓其他人去做他們原本不會去做的重要事情，或者讓他們不做他們原本會去做的事情”［34］147，在此情形下，如何確保技術行使的正義性成為了元宇宙空間生產必須思考的嚴肅性問題。

四、空間異化：元宇宙空間生產的非正義表征

元宇宙空間的生產是政府、資本、公眾、知識精英等主體相互交織滲透的結果，任何主體都不能單獨完成元宇宙空間塑造，但在具體的生產過程中，由于主體間支配空間資源的能力存在著顯著的差異性，導致在資本、技術等元宇宙優(yōu)勢主體的影響下，元宇宙的空間生產可能走向異化，產生種種非正義的空間現(xiàn)象。

（一）元宇宙可能隱退消解人的主體性

“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”從哲學層面來說，人總是在獲得什么的同時也必定會失去什么。物理世界為人類提供了安身立命之所，與此同時也成為了一個巨大的物理牢籠，人被圈養(yǎng)在其中而不自知；社會提供道德與法律以保障人的自由，但同時也以道德和法律禁錮人的思想；技術提高了社會治理的效率與水平，但同時也成為了一種社會精密控制的強力工具，能夠對社會個體進行全景式監(jiān)控。事實上，元宇宙作為一種技術形態(tài)，它在允諾人類種種利益的同時，也存在著被資本、技術等元宇宙優(yōu)勢主體濫用的可能，成為他們影響生命即人的擴展形態(tài)的強力工具。在資本、技術等元宇宙優(yōu)勢主體的主導控制下，元宇宙對人的擴展形態(tài)的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是隱退人的主體性。元宇宙作為人類絕大部分先進科學技術的產物，其生產建構能夠使現(xiàn)實世界與虛擬世界、生物世界與非生物世界的界限逐漸走向模糊，在給人類社會帶來深刻變革的同時不斷加劇對人的異化，而與傳統(tǒng)空間和網絡空間中技術對人的異化處在一種可控狀態(tài)不同，元宇宙所引起的負效應無論從“量”還是“質”上均得到了前所未有的突破，它試圖重新解釋定義生命本身的存在，使人的主體性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。二是消解人的本質力量。人的本質力量在于自由創(chuàng)造和自由選擇，元宇宙看似允諾給了人類一個自由創(chuàng)造和自由選擇的全新空間，不再設定標準來限制禁止非常態(tài)的思想行為，但它卻將惰性無思的身體納入到由資本和技術打造的主體自由創(chuàng)造和自由選擇的幻象中來，藉由“自我呵護”的療愈文化，資本與技術內在地激發(fā)了元宇宙生命對資本邏輯和技術邏輯的服從意識，由此，資本操控和技術宰制如毛細血管般彌散在整個元宇宙空間中。

（二）元宇宙可能成為資本剝削的新場域

資本剝削人類勞動以獲取剩余價值的行為是在特定的時空場域中進行的，并會隨著時空形態(tài)的變化而不斷延伸擴展。在過去，資本剝削主要在現(xiàn)實空間中進行，并以傳統(tǒng)勞動剝削為主要剝削形式，后隨著互聯(lián)網的發(fā)展崛起，資本對人類勞動的剝削延伸至網絡空間，數(shù)字勞動成為資本剝削的新形式。元宇宙是繼現(xiàn)實空間和網絡空間之后的一種新型空間形態(tài)，它一方面為人類的數(shù)字勞動開辟新空間，另一方面也在資本價值增殖的邏輯支配下成為資本剝削人類數(shù)字勞動的新場域，同時，與現(xiàn)實空間和網絡空間中資本對人類勞動的剝削相比，元宇宙空間中資本對人類勞動的剝削將會變得更加徹底。這種剝削主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是在元宇宙空間中，個體的身份認證數(shù)據(jù)、內容生產數(shù)據(jù)、行為活動數(shù)據(jù)以及相關衍生數(shù)據(jù)等將會成為一種生產資料被資本無償占有，并被商業(yè)化、產業(yè)化、金融化以及貨幣化，促進資本的價值增殖。二是在元宇宙的數(shù)字勞動生產實踐中，無論是雇傭數(shù)字勞工的數(shù)字勞動，還是非雇傭數(shù)字用戶的數(shù)字勞動，都是被資本剝削的“活勞動”。三是在元宇宙空間中，由于用戶的勞動時間與娛樂時間、工作時間與非工作時間的邊界變得模糊，導致資本對數(shù)字雇員與數(shù)字用戶的相對剩余價值和絕對剩余價值形成雙重剝削，資本的剝削程度加深。四是隨著元宇宙空間的擴展，資本數(shù)字勞動剝削的范圍會不斷得到擴展。五是與現(xiàn)實空間中資本剝削需要通過中介代理人才能完成不同，在元宇宙空間中，資本剝削是通過大數(shù)據(jù)、算法、云計算、人工智能等數(shù)字技術完成的，這使得資本對元宇宙用戶的數(shù)字剝削變得更具隱蔽性和欺騙性。

（三）元宇宙可能制造新的社會不平等

元宇宙為人類的生存發(fā)展開辟了新空間，在數(shù)字技術的賦能下，元宇宙既存在消解現(xiàn)實空間中的不平等的可能，也存在延續(xù)和制造新的社會不平等的可能。在標準化的元宇宙數(shù)字技術的作用下，個體在現(xiàn)實空間中的個人特征將會被消解，個體能自行在元宇宙中打造一個不被自身性別、種族、外貌、體格等限制的數(shù)字身份，這一“數(shù)字身份能改變用戶的地位，暫時消除實在界的特權與等級，這對人類數(shù)千年來的身份制產生顛覆性的效應，古印度的等級制、猶太人的選民觀以及各種等級身份制在元宇宙中逐漸消解”［35］。然而，相比于元宇宙制造的這種表面身份平等，在技術權力與資本權力的邏輯支配下，元宇宙更可能會制造出一些新的、實際的不平等。元宇宙中的不平等主要包含兩個方面：一是現(xiàn)實空間中的不平等在元宇宙中得以延續(xù)。元宇宙在通過數(shù)字孿生技術復刻現(xiàn)實空間中的社會關系與社會結構的同時，也會潛在地將其中的不平等因素和關系結構復刻進來，使這種不平等得以在元宇宙中持續(xù)。二是元宇宙空間制造的不平等。“在元宇宙中控制基礎設施的群體必將在數(shù)字資源分配中占得先機，數(shù)字貨幣的生產、分配以及占有的過程也將成為元宇宙中重要的特權，軟件建設的技術標準與評價體系決定了軟件使用的分布以及軟件使用中的話語權。”［36］無論在何種空間形態(tài)中，平等都是人類永恒的價值追求之一，然而，在現(xiàn)實空間中無法實現(xiàn)的平等，在立基于現(xiàn)實空間的元宇宙空間中也注定難以成為現(xiàn)實。

（四）元宇宙可能弱化個體的公共精神

公共精神作為個體精神狀態(tài)的表征，是個體在正確認識自身權利和利益的基礎上，以追求公共善、公共理性和公共價值為目標的態(tài)度、情感和行為方式。是否具備公共精神既關系著個體自身能否全面發(fā)展，也關系著個體之間能否達成良性的社會互動關系。公共精神是發(fā)生于公共生活領域的，但元宇宙作為一個未來可能的公共生活領域，卻存在著弱化個體公共精神，瓦解社會共同體，并最終消除群體公共行動的可能性。這種可能性主要有以下兩個方面的緣由：一是元宇宙將會進一步加速社會個體的原子化進程，使個體更加專注于自身的享樂，忽略對公共事物的參與，在此情況下，元宇宙中“不可能形成真正意義上的共同體，這里只會偶然產生由彼此獨立的個體，或者說由‘自我’組成的‘人群’或‘大眾’，他們或是追逐著一種共同的興趣愛好，或是一起圍繞著一個品牌，這些‘人群’與‘集會’不同，‘集會’是有可能共同開展政治行動，有可能成為‘我們’的，而‘人群’卻缺乏精神”［37］83。二是在元宇宙中，資本制造的消費主義將會弱化個體公共參與和政治參與的興趣，個體的欲望會在元宇宙提供的種種可能中被逐漸放大，終日熱衷于賺錢和享樂活動，對公共事務和政治事務則毫不關心。概括而言，在元宇宙中，個體的公共意識和公共精神極可能會在資本、技術等元宇宙優(yōu)勢主體制造與提供的消費主義和愉悅享受中被消解，個體不再對外在社會承擔倫理責任，由此封閉了個人與社群原初緊密的對話渠道。而藉由資本、技術等元宇宙優(yōu)勢主體打造的虛擬幻象，個體既抹殺掉了任何不適的現(xiàn)實世界生存經驗，也忘卻掉關愛他者的倫理責任，更摒棄掉反抗空間非正義現(xiàn)象的共同體意識，而回退至資本與技術打造的原子化幻象世界，成為一個只專注于自身享樂、缺乏公共責任感的原子化般存在，導致公共領域走向“崩塌”。

五、空間正義：元宇宙空間生產的價值取向

建構一個正義的元宇宙空間，需要在元宇宙的空間生產過程中建立相應的正義原則、確立相應的正義理念、構建相應的正義機制、優(yōu)化相應的政治結構，這是實現(xiàn)元宇宙空間正義以及規(guī)避元宇宙空間非正義現(xiàn)象的根本路徑。

（一）建立元宇宙空間生產的正義原則

元宇宙的空間生產需要建立以下正義原則。一是平等原則。在元宇宙的空間生產過程中，既要盡可能地確保不同主體尤其是弱勢主體的基本權利都能得到平等實現(xiàn)，這些權利包括政治權利、經濟權利、社會權利、法律權利等，也要盡量地確保不同主體在元宇宙空間中都能獲得相對公平的發(fā)展機會，還要確保在空間生產過程中，不同主體間能夠實現(xiàn)平等對話。二是秩序原則。元宇宙的空間生產必然會伴隨著不同程度和不同形式的沖突與合作，這就需要秩序正義在其中發(fā)揮起“調節(jié)器”的作用，這關系元宇宙空間社會的穩(wěn)定發(fā)展，而由于“公平正義具有巨大凝聚力，發(fā)揮著維持社會秩序的功能”［38］242，因此，在元宇宙空間的生產及社會運轉過程中，其秩序的建立需要圍繞著社會正義制度而進行。三是差異原則。資本、技術等元宇宙優(yōu)勢力量極易將元宇宙塑造成一個標準化、同質化的空間，使用戶在其中的數(shù)字生活與數(shù)字實踐趨向于統(tǒng)一，這有利于他們對用戶進行更為有力的監(jiān)控規(guī)訓，因此，元宇宙的空間生產應該建立差異性原則，“通過建立具有共識性的差異社會空間，實現(xiàn)生活邏輯對權力和資本邏輯的制約和平衡，避免數(shù)字生活的同質化、碎片化、個體化以及虛無化。”［16］四是優(yōu)先原則。元宇宙的空間生產并不能一味強調一致趨同，而是要根據(jù)優(yōu)先原則，優(yōu)先考慮一些重要的空間問題，比如，元宇宙的空間生產要注重用戶發(fā)展優(yōu)先、用戶權利優(yōu)先、空間資源配置優(yōu)先等。五是向善原則。包括政治權力向善、資本向善、技術向善等。政治權力向善指向政治權力對元宇宙的支配控制要以推動自由、民主、公正、法治為目的，而不是利用元宇宙監(jiān)控奴役公眾；資本向善指向資本在利用元宇宙獲得合理利益的同時也要兼顧其他主體的利益；技術向善指向元宇宙數(shù)字技術應該成為助力而不是破環(huán)元宇宙公平正義實現(xiàn)的工具。

（二）確立元宇宙空間生產的正義理念

元宇宙的空間生產需要確立以下正義理念。一是用戶至上。元宇宙的空間生產必須堅持用戶至上的理念，堅持用戶至上就是在堅持人民至上。堅持用戶至上，意味著元宇宙的空間生產需要弄清楚用戶的真正需求，并盡可能去滿足用戶的這些需求，同時，元宇宙還要致力于促進用戶的全面發(fā)展和自由解放。在用戶的元宇宙數(shù)字實踐中，要保障用戶的基本權利權益，尊重用戶的隱私。要真正地實現(xiàn)用戶至上，就需要在元宇宙空間中構建以用戶為中心的公平正義的社會制度。二是協(xié)調平衡。協(xié)調平衡解決的是元宇宙空間生產和空間發(fā)展不平衡的問題，包括元宇宙空間主體的協(xié)調平衡、元宇宙空間與現(xiàn)實空間的協(xié)調平衡、元宇宙空間中發(fā)展的協(xié)調平衡等。元宇宙空間主體的協(xié)調平衡主要追求政治權力、資本、公眾、技術之間實力的協(xié)調平衡發(fā)展，防止因主體間實力差距過大而發(fā)生主體壓迫的空間現(xiàn)象；元宇宙空間也要與現(xiàn)實空間實現(xiàn)協(xié)調平衡，避免因某一空間發(fā)展過快而對另一空間造成擠壓和使其衰亡；隨著元宇宙社會的建立，其內部社會發(fā)展也會出現(xiàn)巨大差距，對其進行協(xié)調平衡有利于縮小這種差距，有利于實現(xiàn)元宇宙社會的公平正義。三是共享發(fā)展。共享發(fā)展解決的是元宇宙內外空間發(fā)展的公平正義問題，其內涵包括全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享四個方面。全民共享指元宇宙的發(fā)展利益由所有人享有，而不是由少數(shù)人享有；全面共享指共享元宇宙經濟、文化、教育、政治、社會、技術等各方面的建設成果，保障用戶在各個方面的合法權益；共建共享指元宇宙由所有人參與生產建構，其發(fā)展成果也由所有人參與分享；漸進共享指元宇宙的發(fā)展是一個從低到高、從不均衡到均衡的漸進過程，其利益分享也呈現(xiàn)出此種特征。四是包容開放。元宇宙應該秉承包容開放的發(fā)展理念，一方面要允許任何人自由接入或離開元宇宙空間，在里面創(chuàng)造生態(tài)內容；另一方面要打破行業(yè)界限、空間邊界、技術壁壘，實現(xiàn)各類型元宇宙產品以及元宇宙與其他行業(yè)、其他空間的融合發(fā)展。

（三）構建元宇宙空間生產的正義機制

元宇宙的空間生產需要構建以下正義機制。一是制度機制。與現(xiàn)實空間社會相同，元宇宙空間社會也需要構建相應的制度機制，包括元宇宙生產制度機制、元宇宙經濟制度機制、元宇宙社會制度機制、元宇宙政治制度機制、元宇宙文化制度機制、元宇宙交往制度機制、元宇宙分配制度機制等。制度機制是使元宇宙空間生產及程序運轉得以正常實現(xiàn)的基礎與保障，關系元宇宙空間社會的可持續(xù)發(fā)展，而要實現(xiàn)元宇宙制度機制的構建，則需要在元宇宙的內外空間形成一個良好的制度環(huán)境，為元宇宙制度機制的構建提供政治、法律、倫理、技術等方面的支持。二是治理機制。與現(xiàn)實空間社會類似，元宇宙空間社會也是一個超大型、超復雜的虛擬社會，隨著人們在元宇宙空間中不斷展開種種數(shù)字實踐，元宇宙也將面臨著不同類型的政治風險、經濟風險、社會風險、倫理風險、技術風險、安全風險等，這些風險極可能從元宇宙空間外溢對現(xiàn)實社會產生影響，因此，需要構建一個良好的元宇宙治理機制以對其種種風險形成有效治理，而在現(xiàn)實治理經驗的基礎上，實現(xiàn)法治、自治、共治相結合是元宇宙治理機制構建的應有之意。三是市場機制。構建一個多方參與、完全競爭的元宇宙市場機制是防止元宇宙被某一主體尤其是資本所單獨壟斷的重要舉措，這關系元宇宙社會公共性獲得與元宇宙公平正義價值的實現(xiàn)，而制定一個統(tǒng)一的元宇宙空間市場規(guī)則和要素流動準則是構建完善元宇宙市場機制的內在要求。

（四）優(yōu)化元宇宙空間生產的政治結構

元宇宙的空間生產需要優(yōu)化以下政治結構。一是空間權力結構。空間權力是由空間關系衍生而來的，元宇宙蘊含著特定的空間關系，也會產生特定空間權力。但由于元宇宙空間與現(xiàn)實空間的關系，元宇宙的空間關系與空間權力既可能是對現(xiàn)實的空間關系與空間權力的繼承，也可能是對其的重塑與超越。但無論如何，以政府為代表的政治權力、以數(shù)字資本為代表的資本權力、以技術精英為代表的技術權力、以社會公眾為代表的社會權力是元宇宙空間的四種基本權力類型，而如何在橫向與縱向兩個維度上促進這幾種權力的平衡，是優(yōu)化元宇宙空間權力結構的關鍵，關系元宇宙空間的有效治理和正義實現(xiàn)。二是空間決策結構。對元宇宙的空間決策結構進行優(yōu)化是實現(xiàn)元宇宙空間正義的重要保障，其結構優(yōu)化需要實現(xiàn)共同決策、參與決策、透明決策，做到程序正義和結果正義。三是空間資源配置結構。元宇宙空間資源的配置結構關系各元宇宙主體間的權力獲得、權力大小以及權利實現(xiàn)，其結構優(yōu)化需要以元宇宙公共資源的分類與界定作為前提，以元宇宙政治資源的配置優(yōu)化作為重要保障，以元宇宙政治資源的分配合理作為重要內容。

元宇宙作為一個可能的數(shù)字虛擬空間蘊含著變革人類生存空間的巨大可能性，而作為一種繼傳統(tǒng)空間和網絡空間之后的新型空間，元宇宙具有特定的空間特征和空間屬性，其空間生產本質上是社會關系的產物，是政府、資本、公眾、技術等主體相互交織、相互作用的結果。但從具體處著眼，政府、資本、公眾、技術等主體介入元宇宙的空間生產卻有著各自不同的邏輯：政府主體以追求政治秩序穩(wěn)定和社會發(fā)展繁榮為目標，生產的是一種元宇宙政治制度空間和元宇宙制度規(guī)則空間；資本主體以實現(xiàn)資本的價值增殖為目的，生產的是一種元宇宙消費空間；公眾主體以實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性發(fā)展和追求精神愉悅為目的，生產的是一種元宇宙生活性空間；技術主體追求的是技術效能最大化，所生產的是一種元宇宙流動空間和技術空間。然而，在元宇宙空間具體的生產建構過程中，由于主體間支配控制空間資源的能力存在著巨大差距，在缺乏正義價值引領的情況下，元宇宙極易被資本、技術等元宇宙優(yōu)勢主體濫用，導致非正義現(xiàn)象迭生。基于此，需要以空間正義作為元宇宙空間生產的價值取向，在元宇宙空間的生產過程中建立相應的正義原則、確立相應的正義理念、構建相應的正義機制、優(yōu)化相應的政治結構，這是實現(xiàn)元宇宙空間正義的根本路徑。