生活化：蘇軾閱讀觀的特質*

郎杰斌 阮海紅 吳蜀紅 華小琴

（1.中國計量大學 杭州 310018；2.浙江傳媒學院 杭州 310018；3.五邑大學 廣東江門 529000）

閱讀活動是為了達到“以知”目的的人（讀者）對“可以知”的物（讀物）的認識和把握[1]1。閱讀活動涵蓋讀、思、寫作全過程，“讀”讓讀者接收到閱讀文本的知識信息；“思”讓讀者對讀物形成認知并能把握其內容；“寫作”體現閱讀效果。讀物選擇、閱讀動機和閱讀成果運用都反映了讀者的價值追求。閱讀觀是指個體或群體對閱讀的認識和看法，生活化閱讀觀就是閱讀主體把閱讀當作一種生存的方式和手段，把閱讀融入生活日常，作為社會生活行為而存在，是以人為本，尊重人的價值和權利的具體體現。閱讀既被看作功利追求的苦事，也被當作享受生活的樂事和韻事，成為人的生活自覺。

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號“東坡居士”，眉州眉山(即今四川眉山)人，北宋著名文學家、書畫家、散文家和詩人，一生博覽群書，對儒學經典、諸子百家、文學理論、中醫中藥、佛教道教、音樂舞蹈、飲食養生、格致方技、天文博物、自然物理等方面的書籍和知識都有深入的閱讀思考。他著述宏富，在文學藝術領域取得了舉世公認的巨大成就，是“唐宋八大家”之一。蘇軾從小即樹立“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書”的信念，崇尚“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”的價值追求，有“平生文字為吾累，此去聲名不厭低”的執著堅韌，自認一生唯愛讀書和創作。可以說，閱讀成就了蘇軾輝煌的人生，從閱讀學的視角來看，他是一個把閱讀全面融入生活的善讀者，他的閱讀思想、閱讀實踐體現著生活化的顯著特征。

1 讀書——蘇軾終身不變的生活習慣

1.1 生于書香門第，自幼博學廣聞

蘇軾的家鄉眉州在北宋時就已為文明禮儀之域，其人“通經學古”，好學之風興盛，郡吏“皆挾經載筆，應對進退”，家族顯貴以文章來推重門第，家家收藏國家律令，經常誦讀，不敢違犯[2]179-183。蘇軾家族崇尚讀書與科考，其伯父、舅舅和兩個姑父都已在他幼時科考成功，父親蘇洵居家苦讀，發奮應舉，母親程氏也受過良好的教育。在這樣的書香之家，蘇軾七歲入小學，以道士張易簡為師，讀石介所作的《慶歷圣德詩》，八歲入鄉校讀書，九歲即作文《夏侯太初論》，十二歲拜在劉巨（字微之）門下讀書，二十一歲科考中進士。青少年時期，蘇軾就遍覽經、史、子、集，佛書、道籍、兵書、農書也無所不讀，上至儒釋老莊，下至巫醫方術，以及野史雜俎里的百家之言，無不泛覽博觀。宋人王宗稷在《東坡先生年譜》中記述，按照少年蘇軾的個人意愿，他既不想結婚也不想考進士做官，只想隱于山林草澤以讀書為樂[2]7。

1.2 讀行結合，以行證讀

閱讀學家曾祥芹等認為，應把閱讀的全過程分為“前閱讀”（選文潛心）、“正閱讀”（披文得意）、“后閱讀”（用意及物）三大階段[1]196-197。蘇軾選文潛心，熟讀群書，在生活中勤寫札記，從仕四十余年，無論走到哪里，遇有游山玩水、思想、人物、處所、事件，他都筆之于書[3]4，把自己的人生蹤跡融入當地，真正做到了“披文得意”和“用意及物”。以蘇軾兩次任官杭州為例，任職期間他落實民生實事，掘西湖，修六井，筑長堤，寫下眾多詩詞文賦，其中最著名的便是“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，給杭州添了個“西子湖”的美名。他不只詩詠西湖，還巡行屬縣，作詩文描述地方風俗景致，或抒情表意。宋神宗熙寧六年（1073），蘇軾視察富陽、新城春耕，作《新城道中二首》；于新城道中經山村，賦《山村五絕》；巡察屬縣於潛，題《於潛僧綠筠軒》《於潛女》等。

蘇軾閱讀了漢代桑欽的《水經》、北魏酈道元的《水經注》和唐代李渤的《辨石鐘山記》后，對鄱陽湖口石鐘山的命名原因產生了懷疑。元豐七年（1084）六月，蘇軾自黃州移任汝州，途經湖口，實地考察了石鐘山，劃小船泊于絕壁之下探究洪鐘之謎，得出新見解，寫下《石鐘山記》，發出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”之問，并“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”[2]176。《石鐘山記》體現了蘇軾走進書本再走出書本、讀思結合的閱讀實踐，以及讀書不盲從、探究求真知的思想。在廬山，蘇軾讀陳舜俞著的《廬山記》，見其中云唐代徐凝、李白所作的廬山詩，不覺失笑，留下頗具理趣的《題西林壁》等詩，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”被傳為經典[2]220。

1.3 用讀書所得去生活，用生活所感去讀書

蘇軾有書皆讀，披文入情，以讀書所得感悟人生。他尤喜賈誼、陸贄之書，“論古今治亂，不為空言”，讀《莊子》時他一方面得其“大浸稽天而不溺，大旱金石流而不傷”的不為外物之得失榮辱所累的曠達精神，另一方面也被其汪洋恣肆、酣暢淋漓的文風浸染[4]。蘇軾在《讀孟郊詩二首》中詳細描述了自己的閱讀體驗，“初如食小魚，所得不償勞。又似煮蟛蟲越，竟日嚼空螯”，讀詩如品嘗美食，時而像饑餓者一樣大快朵頤，時而像美食家一樣細細品味，其對詩文的饑渴之態、貪婪之態、尋覓之態躍然紙上；“寒燈照昏花，佳處時一遭”，讀到佳處、美處，那種審美的愉悅，如品嘗佳肴般無法言傳[5]367；“我憎孟郊詩，復作孟郊語”又像是讀者忘我讀詩時的喃喃自語，體現了蘇軾讀書生活的沉浸和怡然自得。蘇軾在其詞作《南鄉子·和楊元素》中道：“涼簟碧紗廚，一枕清風晝睡馀。睡聽晚衙無一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書。搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏。若問使君才與術，何如？占得人間一味愚。”[6]138-139此處流露出蘇軾自然的生活狀態——無事就讀書，有書讀便無所謂愚不愚。

順應生活變化，善于用生活所感去讀書創作。蘇軾即便歷經“烏臺詩案”，也沒有畏文棄讀，而是感悟生活，在讀書作文中重新找尋方向。被貶黃州時為保持心靈上的寧靜，健康身體、祛除痼疾，他開始研讀佛經，之后的作品也因此帶有佛道思想色彩。基于每天在田畝耕作的感想，蘇軾把陶淵明棄官歸隱時所作的《歸去來兮辭》，改寫成詞《哨遍》，照民歌唱出，“釋耒而和之，扣牛角而為之節”，與農夫一起唱和，并感到“不亦樂乎”[6]182。在黃州時，蘇軾走朋訪友，讀書論道，懷古抒情，寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《記承天寺夜游》等經典名篇。對于生活中的困苦，蘇軾也總是用讀書求知的方式去應對。紹圣二年（1095），蘇軾謫居惠州，患上嚴重痔瘡，他讀遍中國醫書，為自己治療，還常把旁人分辨不清的藥草，寫成文字說明其異同性質[3]317，還在讀書過程中記下各種醫學筆記，包括用蕁麻治風濕的辦法等[3]334。以上均體現出蘇軾在以讀書彰顯生命的力量。

追尋閱讀本質意義，理性看待閱讀變遷。北宋時期，版印技術日益成熟，為閱讀帶來了極大便利。蘇軾的《李氏山房藏書記》有句“自孔子圣人，其學必始于觀書”，強調學習與讀書的關系。他感慨“書益多，士莫不有，然學者益以茍簡”，“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根”，在正視書籍易于獲取的同時，也批評了當時參加科舉考試的年輕人把書都捆扎起來而不讀，言談空洞無物，漫無根底的現象，表達了“有書不等于讀書”“書是拿來讀的”“讀書涵養氣質”“有書而不讀為可惜”等生活化的閱讀觀。他在《稼說送張琥》中提出“博觀而約取，厚積而薄發”的觀點，反對士大夫中滋長的急功近利、淺薄輕率的讀書風氣。蘇軾的這些閱讀思想，在抄本向印本過渡的時代變遷中，呼應了閱讀活動的本質意義，即閱讀是“讀者對讀物的認識和把握”。

1.4 讀寫融合，閱讀型創作特色鮮明

蘇軾一生著述宏富，他在創作時特別重視對讀書內容的引用、闡釋、引申與注述，善作堆砌之文、續編之作、追和之詩，勤于用典，閱讀型創作特色鮮明。通過匯集唐人詩句，蘇軾創作了《南鄉子·集句》：“悵望送春杯（杜牧），漸老逢春能幾回（杜甫）。花滿楚城愁遠別（許渾），傷懷。何況清絲急管催（劉禹錫），吟斷望鄉臺（李商隱），萬里歸心獨上來（許渾）。景物登臨閑始見（杜牧），徘徊，一寸相思一寸灰（李商隱）。”[6]138他從多首唐詩中摘句串聯成篇，表達自己貶謫黃州時期的傷感愁緒。同樣是在黃州，蘇軾暇日尋味，依據五代后蜀國主孟昶作的兩句殘詞“冰肌玉骨，自清涼無汗”，續寫了一首夏日納涼詞《洞仙歌》，描繪了孟昶與寵妃花蕊夫人月下納涼的情景。蘇軾以陶淵明自比，寫下了“夢中了了醉中醒。只淵明，是前生”[6]180，還精心研讀陶淵明的詩，以步韻、次韻、從韻等形式創作了124首《和陶詩》，一些詩如《西齋》，簡直可以亂真，被譽為“追和古人詩，應以東坡為最”[7]。謫居惠州期間，蘇軾讀完漢代的《東皋子傳》，寫下酒賦《東皋子傳后記》以謝相贈美酒的太守[3]306。

思考創作是閱讀運用的基本形式，而讀者創作時的用典情況是其閱讀運用的直接反映。叔本華曾說“讀書不過是自己思考的代用物而已”[8]，用典情況是閱讀量的顯性反映指標。蘇軾讀思結合，用典豐富，現存詩2 700余首，詞340多首，散文、政論、書信、隨筆小品等4 000余篇。蘇軾是較早在詞中大量使用典故的詞人，許芳紅等研究認為，《東坡樂府箋》中共有詞344首，使用典故755次，平均每首詞使用2.2次典故；用典的詞有265首，占全詞的77%。所有典故中使用事典的有179處，占比23.7%，使用語典的有576處，占比76.3%，語典的使用頻率遠高于事典。蘇軾的詞作用典范圍極廣，涉及經、史、子、集各部。被貶黃州前，他多使用自然景物之典、生活之典、積極入世之典以及淡泊名利之典；被貶黃州時，多用莊子及白居易之典；被貶黃州后，則逐漸在詞作中加入了佛典[9]。用典之變與蘇軾被貶黃州前身處順境、心懷愿景的積極入世心態，和被貶黃州后失落、不解、憤懣的出世心態及不同閱讀需求高度吻合，也反映出蘇軾閱讀生活化，閱讀所感與人生體驗有效融合的特征。

2 勤學入仕，詩案落寞，文字成其榮辱

2.1 勤學精讀，活學活用

蘇軾十一歲時準備科舉考試，背誦經史詩文，熟讀經典古籍，不僅注重文章的內容、知識，連文字措辭也不忽略。初讀經典時，蘇軾與弟弟蘇轍在家高聲朗讀，聲音抑揚頓挫、清脆悅耳[3]26-28，有效訓練了兄弟二人的朗讀語感。此外，盡管當時北宋的印刷技術日漸成熟，圖書大量普及，但蘇軾仍采用將經書和正史抄寫一遍甚至多遍的方法讀書，在增強閱讀效果的同時，也練習了書法。這樣的苦讀、精讀讓蘇軾對文字的駕馭游刃有余，所寫文章、詞作通俗易懂，從容應考也就順理成章了。

蘇軾讀書也極力用書，他把讀書作為培養自己才識氣質的手段，經常將書中知識融入文章寫作中而運化無跡，是才情的自然流露與思想的自由創造[10]222，其科舉策論作文《刑賞忠厚之至論》就集中體現了這一思想。他在這篇文章中酣暢淋漓地論述了上古圣君以忠厚為本、慎于用刑的仁政思想，虛構了一場皋陶與堯的“對話”，他寫道“皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”。主考官歐陽修試后問他這段話出自何處，蘇軾回答出自《三國志 ·孔融傳》的注。然歐陽修回家翻書查閱后無果，蘇軾解釋道，書里講曹操攻破冀州后將袁熙的妻子賜給兒子曹丕，孔融諷刺說:“從前周武王破殷商后，將殷紂王的妲己賜給了周公。”曹操問他有何為據，孔融說:“以今日之事觀之，意其如此。”蘇軾說答卷里那段有關皋陶與堯的對話，“某亦意其如此”。歐陽修聽聞驚嘆：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”[10]222-223嘉祐六年（1061）應制科考試，蘇軾呈策論文章25篇，其中的《留侯論》《賈誼論》《范增論》等都是經典政論文，仁宗皇帝因此對蘇軾的學識才智極盡贊賞。

2.2 博聞強識，文情暢達

蘇軾豐厚的學識素養和深厚的閱讀功底在其入仕任官后體現得淋漓盡致。公文寫作是官員的必修功課，蘇軾任翰林學士知制誥期間，擬了約八百道圣旨，他擬的圣旨內容往往引經據史，富有例證譬喻，無不鏗鏘有聲，妥帖工巧，簡練明確，而且“他永遠不用查書”[3]233。蘇軾寫信給朋友說：“我一生之至樂在執筆為文之時，心中錯綜復雜之情思，我筆皆可暢達之。我自謂人生之樂，未有過于此者也。”[3]11歐陽修說每逢收到蘇軾新寫的文章，他就歡樂終日[3]12。蘇軾的文字也讓皇帝印象深刻，每次看了他的表章，都會向侍臣稱贊他。高太后曾告訴蘇軾，“先王（宋神宗）在世之時，每當用膳時舉箸不下，臣仆們便知道是看你寫的文字”[3]234。蘇軾樂于作文，公文創作入情入理，其勤讀、善讀積累起來的廣博學識、精彩論述廣受君臣贊譽。普通百姓也仰慕蘇軾的才識，以得到他的贊許為榮。《宋稗類鈔》記載：“昔有以詩投東坡者，朗誦之而請曰：‘此詩有分數否？’坡曰：‘十分。’其人大喜。坡徐曰：‘三分詩，七分讀耳。’”[11]文人貴族、學子農夫，都喜歡與他談文論道，讀書說事，并希望得到他的文集和筆墨真跡。

2.3 以文趣對苦難，以詩性展樂觀

烏臺詩案中，蘇軾的作品以及他寫給好友們的詩文，都成為政敵指責的對象。皇帝下令凡與蘇軾交換過詩文的人，都要把手中的詩文呈上備查，結果有一百多首詩在審問時被呈閱，每一首都由作者自行解釋。案審會上，眾多自作詩文被學識淵博、風雅意趣的蘇軾一一解釋明辯，林語堂認為“蘇東坡會以為因寫詩而被捕、受審為有趣，他一定以在法庭上講解文學上的典故為樂事”[3]180，可以想見這樣的案審現場，已然成蘇軾的詩文辨賞會了。元豐二年（1079），蘇軾出獄，寫下《出獄次前韻二首》：“卻對酒杯渾是夢，試拈詩筆已如神。此災何必深追咎，竊祿從來豈有因。”“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。”即使因文入獄，也改變不了他對文字的熱情，改變不了他在閱讀創作中找尋生活的樂趣。

在自嘲是“平生功業”的黃州、惠州、儋州，蘇軾以書為伴，坦然面對一再被貶謫的苦難生活：在生活條件極端艱苦的黃州，他仍然每夜讀書，“一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆惜，至夜分猶不寐”[5]367。紹圣元年（1094），蘇軾被流放到嶺南，面對“時宰欲殺之”的兇險和艱苦環境，他依然“飽吃惠州飯，細和淵明詩”[12]665。被貶謫海外時，圖書匱乏，偶得柳宗元文，他反復玩味，實踐自創的“八面受敵”讀書法：“每一書皆作數過盡之”，“每次作一意求之”，樂此不疲。“在海外孤寂無聊，過（蘇軾少子）時出一篇見娛，則為數日喜，寢食有味。以此知文章如金玉珠具，未易鄙棄也。”[3]12神宗熙寧九年（1076），蘇軾在《李氏山房藏書記》中寫道：“余既衰且病，無所用于世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書。”[2]197-198蘇軾一生勤學苦讀，觀書披展至倦，讀書抄書，見文則喜，有讀盡未見之書的宏愿，閱讀已完全融入了他的生活。

蘇軾被貶逐到嶺南惠州時，作詩云：“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”據說詩傳到京城后，他的政敵沒料到他還如此快活，于是將其流放到更遠的海外儋州。即便如此，蘇軾依然樂觀面對，作《獨覺》詩云：“倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”[10]220-221對蘇軾來說，讀盡群書、閱盡人事后，一貶再貶的遭遇已不是不幸或打擊，只是豐富了他的人生閱歷，落寞蠻荒的謫居生活依然適意恬淡，富有詩意和生氣。讀書創作給了蘇軾強大的精神支撐，無論物質的貧富、環境的順逆，他的生活狀態始終從容快樂。

3 詩文交際，閱讀交友

3.1 以文交友，詩文互賞

蘇軾把崇讀有文作為交友的標準，以學為媒介，以書為載體，廣交學師、學友、學人，交友對象多為鴻儒書生，文學家歐陽修是其敬仰的學師。嘉祐元年（1056），二十一歲的蘇軾首次赴京參加科舉考試，翌年參加禮部考試，他以一篇精彩的策論獲得多人賞識，與主考官歐陽修和判官梅圣俞都建立了良好的私誼。蘇軾在為歐陽修文集寫的《六一居士集敘》中，將“以通經學古為高”列為歐陽修功績的第一條，贊頌歐陽修重視通曉經學典籍。與其父舊友張方平（字安道）的交往中，二人也常論讀談道，如一起討論《漢書》的讀法時，蘇軾要重讀，還打算讀第三遍，而張方平勸他書讀一遍就夠了。熙寧四年（1071），蘇軾任杭州通判，赴任途中拜訪張方平，并作《次韻張安道讀杜詩》，描述了《詩經》之后詩的演化，對杜甫、李白、張安道的詩進行評價，由此看出他對詩歌有著廣泛的研讀，以及二人之間深入的閱讀交流。對“家藏古今帖”“饑來據空案”“枯腸五千卷”的呂倚（字夢得），蘇軾與之會晤于虔州，因敬重其傾情詩書，同情其老境貧寒，遂作《虔州呂倚承事，年八十三，讀書作詩不已，好收古今帖，貧甚，至食不足》[6]126，并告訴鄉里的負責人，希望能不時給予呂倚一些資助。即便是與自己政見相異的王安石，蘇軾也一直敬重他的學識，以讀書人所持的君子之交相待。王安石晚年罷相、喪子，疲憊頹唐，蘇軾與他多日討論詩與佛學，作詩嬉戲[3]223。

3.2 以文知人識人，好文共賞

作詩論詩、說文論道，兼談讀書感悟，是蘇軾會友常道，這也決定了他的至友多是學人、鴻儒。元豐元年（1078），蘇軾在《答黃魯直書》中追述了兩次見黃庭堅詩文的感受，文章開篇寫道：“軾始見足下詩文于孫莘老之坐上，聳然異之，以為非今世之人也。”初見黃庭堅之詩，蘇軾即以為其“非今世之人”，見詩文越多，對詩文作者了解越詳細，認為“今者辱書詞累幅，執禮恭甚，……軾方以此求交于足下，而懼其不可得，豈意得此于足下乎？”頌揚了黃庭堅超塵拔俗的品格，也體現了蘇軾以文知人的鮮明特點，凸顯了閱讀、文學創作已完全融入蘇軾生活的顯著特征。同樣蘇軾在寫給毛滂的信中也表明其與黃魯直、張文潛等人是通過誦讀詩文結交的，他寫道“軾于黃魯直、張文潛輩數子，特先識之耳。始誦其文，蓋疑信者相半，久乃自定，翕然稱之”，還說到“然求如足下閑暇自得，清美可口者實少也。敬佩厚賜，不敢獨饗，當出之知者”[6]312-313。蘇軾特別珍惜受贈的書文禮物，他在信中贊揚了毛滂文章風格自然清新，進而提出不敢獨享，應當把它推薦給一些懂詩文的人共賞，展現了蘇軾重文愛文，讀到好文希望與人共賞的讀書人真性情。與蘇軾相交甚密的“蘇門四學士”黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，以及參寥子、王鞏（王定國）、毛滂、謝民師、方山子等，均為各有造詣之學士。其父蘇洵、弟蘇轍、侄女婿王庠、表親文同等亦學識俱佳，才華了得。

3.3 讀書記憶貫穿兄弟情誼

蘇軾、蘇轍（字子由）兄弟情深，蘇轍在為其兄作的墓志銘中感慨“撫我則兄，誨我則師”[13]，《逍遙堂會宿二首〈并引〉》中也有句云：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。”[14]兒時兄弟二人一同受教，一同誦讀學習，一同參加科舉考試并同登進士科，各自任職后離多聚少，但始終相持相依，頻傳書信，詩解思愁。蘇轍特別喜歡讀《易》，嘉祐七年（1062），蘇軾在《九月二十日微雪懷子由弟二首》中寫道：“江上同舟詩滿篋，鄭西分馬涕垂膺。未成報國慚書劍，豈不懷歸畏友朋。官舍度秋驚歲晚，寺樓見雪與誰登。遙知讀《易》東窗下，車馬敲門定不應。”四句中有三句講到詩文、書劍、讀《易》，反映了讀書已完全融入蘇軾兄弟的生活中，而未能實現報效國家的夙愿讓其感到愧對身旁的書劍。嘉祐八年（1063），蘇軾作《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》，表達自己在繁文俗務中最向往的是讀書，把讀書作為超脫俗務的精神需求。治平元年（1064），蘇軾作《和子由苦寒見寄》道 “羨子久不出，讀書虱生氈”，描述自己對弟弟印象最深的就是其讀書勤奮，可長時間不離開座席，以致坐氈都長了虱子。熙寧四年（1071），蘇軾任杭州通判，作詩《戲子由》，一句“常時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭”寫出了蘇轍雖處境艱難，但仍時常讀書，反映蘇軾對其弟誦讀經史的深刻記憶。從創作上看，蘇軾把對蘇轍的思念凝結成了最好的作品：在密州，因想念弟弟，蘇軾寫出了《水調歌頭·丙辰中秋》，該詞被認為是最好的中秋詞。由此可見蘇軾兄弟在生活中的“讀書情結”無處不在。

3.4 在與學友的交往中，留下豐富的閱讀思想

蘇軾在鳳翔時，曾與飽讀詩書、滿腹經綸的董傳相交，當時董傳生活貧困，衣衫樸素，后來蘇軾寫下“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”這一經典名句，表達了他對董傳的深切感情，也昭示了自己對“腹有詩書”的向往，體現出讀書是蘇軾的精神追求。在晚年回答王庠問學時，蘇軾說“實無捷徑必得之術。但如君高才強力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。”強調“學習沒有捷徑可走”“堅持學習，自有所得”等閱讀思想，繼而指出年輕人讀書，每本好書都要多遍盡讀。蘇軾認為好書內容豐富，但人精力有限，不可能什么知識都能獲取到，所以希望年輕人每次讀都帶著一個目標，并強調了讀書要選擇恰當讀物，有目標并專注的理念[6]316-317。最后他概述了“八面受敵”讀書法的特點：看起來笨拙，不是速成的方法，但讀書效果絕非那些不做深入研究的人可以相比的。

在《上曾丞相書》中，蘇軾自言：“自為學至今十有五年。以為凡學之難者，難于無私。無私之難者，難于通萬物之理。故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。”他以為學十五年的經歷，表達了“通理、無私方能無惑”的閱讀思想，與其所倡導的“學者每次作一意求之”一脈相承。蘇軾與學人深入探討創作與讀書心得，欽佩學師、嘉許后學：謝民師曾攜詩文謁見蘇軾，深得其贊賞，并作《答謝民師書》，夸贊謝民師的詩賦雜文“大略如行云流水”，討論了孔子說的“言之不文，行而不遠”，反對“言止于達意”等[6]317-318。元祐初年（1086），蘇軾在給門人張耒的信里寫到“文字之衰，未有如今日者也，其源實出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁、子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其學同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦。此則王氏之同也”[3]260，批判了王氏（即王安石）“好使人同己”的做法。在與人交往中體現出大量閱讀思想，是蘇軾閱讀生活化特質的明證。

4 文詞娛情遣興，風雅意趣

4.1 玩文弄字，即景對答，以文遣興表情

集會、宴會、結社等以詩文相娛，是文人生活的一種風尚，蘇軾也是此類群體性閱讀活動的推動者和參與人。在黃州期間，有一次蘇軾設宴，在行酒令時約定每人先講一句典故，然后必須用《周易》中的兩個雙卦名作為概括，如《小畜》《同人》《大有》《大畜》《家人》《小過》等，難度可謂不小。在場賓客一個說：“孟嘗門下三千客，《大有》《同人》。”又一個說：“劉寬婢羹污朝衣，《家人》《小過》。”他們分別用孟嘗君門下食客三千的同心佐主和后漢劉寬的婢女上菜時不小心把其衣裳潑臟犯小錯的典故作答，且都用了《周易》中的兩個雙卦名，表達十分精彩。蘇軾則對道：“牛僧孺父子犯法，《大畜》《小畜》。”表面上在說唐朝宰相牛僧孺和他兒子牛蔚都因罪遭貶，實際上卻在影射攻擊王安石和他兒子王雱[2]10，在玩文遣興中表達了對王氏父子的憤怒不滿。

北宋時期，王安石引起討論字源學的怪風氣。但他的字源學只是研究字的結構與來源，且并非用比較方法探析，而是僅憑個人想象。一日，蘇軾問王安石：“為什么‘鳩’字由‘九’‘鳥’二字合成呢？”王安石語塞。蘇軾說：“詩經上有：‘鸤鳩在桑，共子七兮。’七只小鳥加上父母兩個，不是九個嗎？”同樣，“波”字是由“水”加“皮”而成，“皮”為偏旁表音。“波”字觸動了王安石豐富的想象，認為“波”者“水”之“皮”也，蘇軾戲謔道：“‘波’若是‘水’之‘皮’，則‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”他用反證法，以文趣反嘲王安石字源學認知的荒唐[3]86-87。

宋哲宗元祐初年（1086），蘇軾任翰林學士，奉命接待北方遼國的使臣。遼使久聞蘇軾才名，有意為難他。遼國有一個對子“三光日月星”，沒人能對得上，使臣就請蘇軾對答。蘇軾以“四詩風雅頌”（《詩經》分國風、小雅、大雅、頌四部分）對之，遼使十分驚嘆；繼而再對“四德元亨利”（《周易》以“元、亨、利、貞”為君子四德），遼使一聽只有三德，想要爭辯，蘇軾說：“‘貞’是我朝仁宗的御名（宋仁宗名趙禎，音同貞），我們應該避諱的呀。”[15]他借《詩經》四部分“風雅頌”和避諱的《周易》之乾卦“四德”巧對天文門“日月星”，展示了自身的閱讀素養和才智學識，讓遼使深深折服。

4.2 雅集交游，詩書娛情，雅俗共賞

《漫浪野錄》云：“蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。”[16]蘇軾才高卻不傲物，“有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辯唱酬，間以談謔”[17]。宋代李公麟的畫作《西園雅集圖》，描繪了蘇軾與眾多文人雅士，如李公麟、黃庭堅、米芾、蔡天啟、秦觀等，“敘琴詩之樂，清曠之情”的聚會圖景。這些文人雅士或吟詩賦詞，或撫琴唱和，或揮毫潑墨，或參禪打坐，動靜自然，極雅集之樂。這場文士齊集的聚會，米芾也作有《西園雅集圖記》以記之。從詩句中不難看出，以蘇軾為核心的詩文雅集次數頻繁，聚會并不拘于地點，在朋友家中以及京師的各大園林池苑，都有蘇軾伴著詩酒唱和的身影。熙寧六年，蘇軾友人陳述古走訪錢塘知縣周邠，時任杭州通判的蘇軾與兩人相聚，并寫下“二更鐃鼓動諸鄰，百首新詩間八珍。已遣亂蛙成兩部，更邀明月成三人”[6]39-40，可見二更時分三人還在夜宴奏樂，對酒吟詩。類似的小聚在蘇軾的作品中較為多見，《前赤壁賦》《后赤壁賦》就描繪了其在長江上“舉酒屬客，頌明月之詩，歌窈窕之章”[2]17，“仰見明月，顧而樂之，行歌相答”[2]22的場景。除儒雅文士外，蘇軾還會結交讀書人、農夫等各種身份普通的人，與之交談時，蘇軾常是席地而坐，以閑談為樂。他學識淵博，一些農夫聽不懂，蘇軾就跟他們講故事，與不同對象探討不同主題，雅俗共賞。

4.3 為官仁愛，人情練達，善寫者昌

蘇軾任官注重以閱讀創作和學識智慧參與處理地方事務。蘇軾在杭州任職時處理過一個案件：制扇商曾向綢緞商賒了價值兩萬貫錢的綾絹，結果制扇商因老父親病故，辦理喪事虧欠不少債務，加之當年夏天多雨，扇子的銷路不好，債上積債，一時無力償還。蘇軾聽罷二人陳述，認為如果依法公判，制扇商的處境勢必雪上加霜；但如果同情制扇商，又如何保護綢緞商的利益呢？沉思之后，蘇軾讓被告取來二十把上好的團扇，自己揮筆灑墨，在團扇上點染竹石花木，題寫詩詞短文，署上字號，并讓制扇商將這二十把團扇拿到市場上，以每把一千文的價格出售。仰慕蘇軾字畫的人聞訊而來，團扇很快售賣一空，制扇商清還了欠款，綢緞商也拿到了錢。蘇軾本著為民服務的仁愛之心，以自己的文墨提增了團扇的價值，一場官司和氣了結，兩全其美[18]。

此外，北宋當時社會醫療條件落后，時有癘疫流行，蘇東坡在密州為官時，令人把有用的藥方用大字抄寫，貼在居民交流聚散的市鎮廣場推而廣之。這些以官方形式發布的藥方價廉、實用、有效，充分考慮了市民群眾的切身需求，便于他們選用。任官杭州時，看到杭城五十萬人口，卻沒有一家公立醫院，蘇軾便在城中心眾安橋主持建立了一家公立醫院[3]270。

5 結語

“悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無不獲者，惟書乎？”[2]197在蘇軾看來，悅目適用，用不壞、取不完，賢庸、仁智之人只要去求就必有所獲的事物只有書。讀書是他應對人生未知的出發點，也是他解決問題的支點。閱讀鋪就了他應舉入仕之途，更助他取得了輝煌的文學藝術成就，讓他在青年時代便聲名遠揚，廣受景仰，但也讓他遭受了“烏臺詩案”和多次被貶的磨難。他享受讀書之苦、作文之樂，將閱讀與生活緊密交織。蘇軾一生都在向書本索取知識，汲取智慧和力量，我們應該從中明白學無止境的道理，即使天賦再高，成就再大， 閱讀也要成為嵌入生活的終身習慣。蘇軾對于歷史典故的靈活引用啟發了我們熟讀成誦是積累語言材料、培養人文素質的不二法門，是積淀語感的必由之路，我們應在日常閱讀時養成寫讀書筆記的習慣，如此，即便做不到下筆千言亦能有水可飲。

蘇軾閱讀，或為應舉，或為交際，或為怡情，或為一種生存方式，體現出鮮明的生活化特征。用讀書所得去生活，用生活所感去讀書，他的閱讀思想、閱讀行為已與生活融為一體，生活化便是其閱讀觀的特質。蘇軾懷揣的“學而優則仕”的閱讀志向、讀行結合的閱讀觀念、融會貫通的閱讀方法、雅俗共賞的閱讀素養，以及終身勤學精讀的閱讀情懷，都是留給我們的寶貴財富，他終身學習的精神和積極的生活態度值得我們代代相傳。