千處祈求千處應，苦海常作渡人舟

摘要：丁觀鵬是清代雍正、乾隆時期著名的宮廷畫家，在其諸多作品中，以佛家人物為題材的作品占多數。丁觀鵬的佛教繪畫大都體現出一種高貴、精致、典雅、莊嚴的美，使人肅然起敬。《寶相觀音像》中典雅的千手觀音，有著深刻的寓意、莊嚴的寶相，流露出普度眾生的宏愿。

關鍵詞：丁觀鵬；寶相觀音；道釋畫

丁觀鵬（生于康熙晚期，約卒于1770年以后），為清代著名的宮廷畫家。順天（今北京）人。雍正四年（1726年）進入宮廷，為畫院處行走，是雍正、乾隆時期畫院的杰出人物，一等畫畫人，與唐岱、郎世寧、張宗蒼、金廷標等畫家齊名，在宮廷畫院約五十年，為清代宮廷佛畫創作了大量作品。他一生作品近二百件，繪畫題材為道釋、人物，對于仙佛、神像題材的創作尤為擅長，作品眾多且為清宮收藏，代表作：乾隆三十二年（1767年）《法界源流圖》，此卷縱33 cm，橫1 635 cm，場面恢宏，莊嚴秀麗，是佛教藝術的瑰寶，也是佛教人物繪畫中的明珠，現藏于吉林省博物館；乾隆十三年（1748年）所作《乞巧圖》卷藏上海博物館；乾隆二十六年（1761年）作《無量壽佛圖》軸、《寶相觀音像》軸，藏故宮博物院，均輯入《石渠寶笈》。他的畫風工整秀麗、莊嚴典雅。丁觀鵬追師宋人及明代丁云鵬的筆法，與自身的相融合，造詣深湛，有出藍之譽，深受乾隆賞識。

《寶相觀音像》繪制了千手寶相觀音一尊，神態端詳，寶相莊嚴，畫面秀麗典雅，44只手臂代表了不同的寓意，旁有祥云花朵飄散，十尊小佛圍繞。給觀者留下深刻的印象。這幅作品表現了什么？創作情況如何？藝術特點如何？表達的寓意是什么？帶著這些問題，筆者將在下文進行闡述。

一、《寶相觀音像》創作背景

寶相觀音像的款識、題跋等創作情況在《清宮內務府造辦處檔案總匯》（簡稱《清檔》）中可考。

（1）《寶相觀音像》像一共落八款印章，分別為“乾隆御鑒之寶”“秘殿珠林”“乾隆鑒賞”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“恭畫”“寶蘊樓書畫錄”等。落款文字為“乾隆二十六年長至月丁觀鵬奉敕恭繪”。

（2）《清宮內務府造辦處檔案總匯·卷二十六》“乾隆二十七年十一月（如意館）”條著錄：“十七日接得郎中達色員外郎安泰押帖一件，內開本月十一日首領董五經持來寶相觀音像一軸、舊宣紙一張，胡世杰傳，傳旨：著丁觀鵬仿畫一張，欽此。”

從落款文字以及落款印章可以得知，丁觀鵬奉乾隆皇帝的旨意于乾隆二十六年十一月繪制出《寶相觀音像》。“恭繪”“恭畫”表達對乾隆的尊敬之意，“奉敕”表明對皇帝旨意的尊奉。其次，乾隆印鑒以及“三希堂精鑒璽”（乾隆皇帝鑒賞的印章）、“宜子孫”（與三希堂印為一對）是乾隆皇帝在看到此畫后給予的答復。乾隆皇帝喜歡在書畫作品上蓋章，以體現他的收藏，此印章似在表明乾隆對于這幅畫的認可及賞識。“秘殿珠林”“寶蘊樓書畫錄”是作品的收錄記錄，《秘殿珠林·石渠寶笈》于清代乾隆、嘉慶時期編纂，用以收藏宮廷書畫的著名書錄，載有《寶相觀音像》的收藏記錄。寶蘊樓是中國近代建成的第一座專門用于文物保護和收藏的大型庫房，落寶蘊樓印表明文物的入藏。

二、《寶相觀音像》賞析

清丁觀鵬《寶相觀音像》，圖軸，紙本，墨筆，縱148 cm，橫80.8 cm，落款：丁觀鵬奉乾隆旨意于乾隆二十六年十一月恭敬地繪制出《寶相觀音像》奉上。鈐有“乾隆御鑒之寶”“秘殿珠林”“乾隆鑒賞”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“恭畫”“寶蘊樓書畫錄”，現藏故宮博物院，畫面完整統一和諧，設色典雅，形態柔美，視覺效果優美。畫面繪制千手寶相觀音一尊，寶相莊嚴典雅，“千手”共44臂，分別持寶劍、蓮花、寶戟、凈瓶、寶螺等法器或合十，代表了不同的寓意，座下四角蓮臺，底座莊嚴恢弘，蓮臺青藍盡染，祥云環繞四周，場面莊重。上方祥云飄浮，云中托有10尊小佛，飄落19朵山玉蘭花（優曇花），輕柔典雅，畫面顏色秀麗，和諧統一。

此畫重點繪制了一尊千手寶相觀音。觀音是佛教大乘菩薩之一，又稱“觀自在”，是我國民間百姓最崇奉的菩薩，大慈大悲，普救人間疾苦。“千手觀音”全稱“千手千眼觀世音菩薩”“千眼千臂觀世音菩薩”，是佛教六觀音之一。千手觀音是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩（阿彌陀佛的右脅侍）合稱為“西方三圣”。她是大慈悲的象征，默默地保佑眾生渡過各種難關，消除各種災難病痛，保佑一生幸福、平安，是百姓心中虔誠的信仰，是觀音部果德之尊。“千”的寓意為無量及圓滿，“千手”表示慈悲的無量、廣大，“千眼”代表智慧的圓滿無礙，千手千眼即智慧與慈悲的無量與圓滿。根據《陀羅尼經》，千手千眼觀世音能使眾生安樂，隨眾生之機，相應五部五種法，滿足一切愿求。千手觀音在世間的形象為兩種，其一是塑造千只手，掌心中各一只眼，代表著普度眾生，其形象如孔雀開屏。這幅畫為44手的造像，除主體兩只手合掌外，42只手代表千手，其中兩條手臂持禪定印，寓意內心安定，左右各有20只手，每只手配佛門三界的“二十五有”（佛家認為的眾生百態）代表25只，象征一千只手，掌心各有眼睛，分別執各種法器。這44只手代表了蕓蕓眾生相，觀音菩薩的宏愿即是普度眾生，佛經上說此菩薩示現千種形象，能“救苦難眾生”，形態多作女相，端莊典雅。

寶相指佛的莊嚴形象，在古代碑文及文獻中均有記載。如南朝梁王《頭陀寺碑文》：“金資寶相，永藉閑安。”佛家把寶相闡釋為佛家的精神面貌或者莊重威嚴的形象，體現精神的一種外在表現。在此畫像中，莊嚴的菩薩形象手執各種法器，座下四角蓮臺，青藍盡染，出塵脫俗，蓮臺下碧浪波濤，寓意業海無量，功德圓滿。蓮座四方，蘊天地之正氣，紋飾恢弘隆重，氣勢莊嚴。

畫像中菩薩44只手臂所執的法器有寶劍、數珠、盾牌、金剛杵、白蓮花、寶瓶、楊枝、寶經等，道眾生相，寄托了世間的種種美好愿望，如降服鬼神、成就功德、辟除惡獸、家庭和富、祛除病難等。服飾華麗莊重，設色妍麗，紋飾精致嚴謹。祥云令畫面輕柔祥和，似有愿望成真之意。《法華文句》載：“優曇花者，此言靈瑞。”山玉蘭花（佛語：優曇花）為佛門圣潔之花，有祥瑞之兆。空中的十尊小佛似代表著佛家的十方世界、凈土，佛像表情溫柔祥和，從容端莊，似救苦救難的菩薩在佛家世界里為眾生打造一片凈土。

三、《寶相觀音像》藝術成就的體現

（一）技法層面

該像采用了中西造型結合的方法，畫家在人物神態的描繪和手足、服飾、器物的塑造上有著高超的技巧，以觀音的面容和手臂作多層烘托，營造立體的質感，對于蓮臺、服飾、法器的刻畫，脫離了傳統平染的技法，加入了西洋繪畫的明暗、透視等，局部的西畫表現加上勾線、平涂的傳統技法，使得層次豐富、畫面精美、視覺效果獨特。畫家對菩薩的描繪并不是單純刻畫，而是表現了一種自然之美，將自己的理解與傳統的菩薩形象融為一體，使菩薩形象莊嚴典雅，反映了丁觀鵬對佛家信仰的認知，畫面鮮活，達到了非凡的藝術高度。

（二）色彩層面

此畫畫面工整、細致、秀麗、一絲不茍，具有濃厚的清宮院畫風格。菩薩面容端莊，神態安詳，體態優美，服飾珠光寶氣、設色艷麗。青藍浸染的蓮座、潔白的山玉蘭花、色彩濃重的十尊佛像、大面積的赤金色與朱砂、石青、石綠形成了對比，表現出莊嚴的氣氛。宮廷繪畫秀麗的氣息和色彩的處理，使畫面呈現出非凡的效果。染色體現出丁觀鵬高超的技藝水平，他繪制此畫時，并不是整體通刷色彩，而是空出畫面的局部進行掏染。在清宮之中，紙絹都由專業人員染制而成，而此畫則由丁觀鵬獨立繪制。丁觀鵬將細小的畫面如蓮臺、服飾空出，使顏色既分布有致，又不染至其他部分，只有多次描繪、小心暈染，才能得到如此的效果。

（三）裝飾層面

以赤金為底色的畫像、濃重的服飾色彩、青藍色的暈染等特征明顯受外來文化的影響，有可能是受到色彩艷麗的唐卡繪畫藝術形式的啟發。丁觀鵬曾仿建福宮吉云樓喇嘛繪制的《羅漢十六軸》，該作品即為唐卡的裝飾風格，因有此推斷。丁觀鵬工整細致的描繪手法也受到著名宮廷畫家郎世寧的影響，在《心寫治平圖》中，郎世寧對乾隆后妃的繪制也用了精致的紋飾、艷麗的色彩，使畫面更加莊嚴、醒目。作為丁觀鵬的老師，郎世寧對其必然產生了一定的影響。

四、結語

《寶相觀音像》中蘊藏佛家的文化寓意，繪畫的形式使人們對佛教繪畫有了新的認知。“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”，千手觀音，普度眾生，和諧統一的畫面給觀者留下了深刻的體驗。丁觀鵬的佛教繪畫給予觀者與眾不同的體驗，他將自己的佛學感悟與繪畫審美相融合，尊重傳統，融合外來文化，表達對佛學的精準認知，也使作品得以升華，在清宮院畫的佛教畫家中獨樹一幟，成就了清代宮廷佛畫的華美篇章。

作者簡介

胡晉璽，1996年4月生，男，漢族，河南平頂山人，寧夏大學美術學院2019級美術專業在讀碩士研究生，研究方向為國畫。

參考文獻

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