中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)：林嶠

2021年4月，林嶠書法作品獲得由中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的“第七屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)（書法創(chuàng)作方向）”銅獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介

林? ?嶠

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事，四川省書法家協(xié)會(huì)副主席，四川省文化館研究館員，首屆“四川省中青年德藝雙馨文藝工作者”。作品獲第七屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，中國(guó)書協(xié)全國(guó)第五屆書法篆刻作品展“全國(guó)獎(jiǎng)”（最高獎(jiǎng)），全國(guó)第四屆中青年書法篆刻家作品展“獲獎(jiǎng)作品”（最高獎(jiǎng)）。個(gè)人專著《林嶠漢磚佛造像》獲中國(guó)編輯學(xué)會(huì)第二十九屆“金牛杯”優(yōu)秀美術(shù)圖書銀獎(jiǎng)。

章草《閱竹樓寫畫隨筆七則》

古人說(shuō)：“寫字不厚，沒(méi)得宰相做”，此言不虛。寫生創(chuàng)作也要厚實(shí)為上。從古至今厚重一路的畫家，通常都容易高于清秀一路的畫家。

中國(guó)畫畫家的書法功必不可少。明代李日華《竹懶論畫》說(shuō)“余嘗泛論，學(xué)畫必在能書，方知用筆。其學(xué)書又須胸中先有古今”，清代華琳《南宗抉秘》也說(shuō)“學(xué)畫又當(dāng)先學(xué)書，未有不能書字而能書畫者”，這些都是來(lái)自幾十年繪畫創(chuàng)作實(shí)踐和欣賞實(shí)踐的識(shí)知。中國(guó)畫點(diǎn)線與用墨的功夫技巧俱從平素書學(xué)、書功中磨礪而出，看似無(wú)意的揮灑，筆筆皆有門徑可尋。“書，心畫也”。說(shuō)畫有韻致、情趣，其實(shí)皆筆墨之韻致、情趣;說(shuō)畫之筆墨，也是“先識(shí)其筆，次辨其墨”;道甘苦，也是說(shuō)傳墨易，運(yùn)筆難，非涉筆不得成趣。

畫家成功否，要看眼界，也要看胸界。胸襟開(kāi)闊，才能畫出超凡脫俗、出人意料的好作品。畫者的氣量有多大，作品的氣象就有多大。

中國(guó)畫之所以獨(dú)立于世界藝術(shù)之林，主要取決于語(yǔ)言關(guān)系（筆墨）、形式關(guān)系（構(gòu)圖）、意蘊(yùn)關(guān)系（意境）。無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫之魂靈，即無(wú)中國(guó)畫之形色。

線是中國(guó)畫筆墨之核心要素。線既能最簡(jiǎn)捷地表達(dá)客觀世界的剛、柔、粗、細(xì)、疾、徐、疏、密，又能最直接地抒發(fā)主觀的雄渾、清淡、高古、典雅、綺麗、豪放等情懷。線是中國(guó)畫家在“造化之神”抒寫“胸中之氣”時(shí)，可優(yōu)選的最直接、最有效的手段。

畫家成功與否，一在筆力，一在眼力，一在心力。“三力”之積墊是畫家的“青藏高原”。若無(wú)此積墊，即無(wú)畫家自己的“青藏高原”，想卓立藝術(shù)的巍然高峰，絕無(wú)可能。前賢教訓(xùn)弟子，畫畫不能只練手技，要多讀書。廣識(shí)博學(xué)，也是畫家修行的必備功業(yè)。齊白石出身木匠，讀書之功晨昏不懈，方得大氣象，即是榜樣。今人只知白石老人自學(xué)成才，不知他勤于苦讀，“以學(xué)墊底兒”，也是不知白石老人。清人方薰《山靜居畫論》說(shuō)“畫法可學(xué)而得之，畫意非學(xué)而有之者，唯多書卷以發(fā)之，廣聞見(jiàn)之廓之”，最有道理。不讀書，腹無(wú)醞釀，“三力”不足者，還要自詡大家高手，就是啟功先生所稱的“乞兒炫富”。

中國(guó)畫說(shuō)千道萬(wàn)，都離不開(kāi)“虛”、“實(shí)”二字。實(shí)處可以虛之，虛處可以實(shí)之。虛虛實(shí)實(shí)，即成畫面。虛是故意不畫，但不畫處亦有畫;實(shí)是故意畫實(shí)，但實(shí)中仍有虛。虛實(shí)若能處理得多樣而協(xié)調(diào)，可生大氣象。

隸書《清·黃鉞二十四畫品之奇辟沉雄二篇》

造境無(wú)難，驅(qū)毫維艱，猶之理徑，繁蕪用刪。苦思內(nèi)斂，幽況外頒。 極其神妙，天為破慳，洞天清閟，蓬壺幽閑。以手扣扉，砉然啟關(guān)。

目極萬(wàn)里，心游大荒。魄力破地，天為之昂。括之無(wú)遺，恢之彌張。名將臨敵，駿馬勒韁。詩(shī)曰魏武，書曰真卿。雖不能至，夫亦可方。

草書《論語(yǔ)子張第十九章句》

子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”其一

子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” 其二

子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊?對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。” 子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”其三

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”其四

子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！”其五

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”其六

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”其七

子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”其八

子夏曰：“君子有三變：望之儼然;即之也溫;聽(tīng)其言也厲。”其九

子夏曰：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也。信而后諫;未信，則以為謗己也。”其十

子夏曰：“大德不逾閑;小德出入可也。”其十一

子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？” 子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”其十二

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。” 其十三

子游曰：“喪致乎哀而止。”其十四

子游曰：“吾友張也為難能也然而未仁。” 其十五

曾子曰：“堂堂乎張也！難與并為仁矣。”其十六

曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”其十七

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”其十八

孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”其十九

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”其二十

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”其二十一

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”其二十二

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。” 子服景伯以告子貢。 子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好;夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”其二十三