習近平生態文明思想對中華傳統生態智慧的傳承與發展

刁生虎

內容提要 習近平生態文明思想是對中華傳統生態智慧的傳承與發展。在為什么要進行生態文明建設問題上，習近平生態文明思想把自然環境的價值從維持人類生存的傳統認知提升到文明延續的更高層次，科學提出“生態興則文明興，生態衰則文明衰”；在中華先民“天育物有時，地生財有限”的認知基礎上，指出“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存”；突破“節用”“寡欲”的傳統生態保護思維，辯證提出“堅持在發展中保護、在保護中發展”；在傳承仁民愛物、道法自然等中華傳統生態智慧基礎上，科學提出“走向生態文明新時代”的新目標。在建設什么樣的生態文明問題上，習近平生態文明思想在繼承中華傳統天人合一觀念基礎上，創造性提出建設生命共同體的和諧家園；突破中華先民只關注自然資源經濟價值的認識局限，提出“綠水青山就是金山銀山”，構建兼顧生態與經濟的綠色家園；在中國古人“濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻”生活理想基礎上，提出打造宜居詩意的美麗家園；正視中國古代生態權歸屬問題，提出“良好生態環境是最公平的公共產品”，主張建設保障生態權共享的公平家園。在如何進行生態文明建設上，習近平生態文明思想在中華先民順應自然、節約資源、因地制宜的生產理念基礎上，主張節約與保護相結合，堅持系統工程思路；在設置“虞”“衡”，制定律令等傳統政治舉措基礎上，健全生態管理制度，強化生態追責意識；在以道德、故事言生態的傳統教化方式基礎上，強化生態保護教育，營造良好社會氛圍。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態文明建設作為統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局的重要內容，形成了習近平生態文明思想。黨的十九大報告明確指出，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。習總書記強調，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量[1]中共中央宣傳部編：《習近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社、學習出版社2014年版，第30頁。。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是最為深厚的文化軟實力，所以要系統梳理傳統文化資源，把具有當代價值的文化精神弘揚起來。習近平生態文明思想與中華傳統生態智慧一脈相承。在回答為什么要進行生態文明建設、建設什么樣的生態文明、怎樣建設生態文明等重大理論和實踐問題時，習近平生態文明思想立足于當前的生態困境，對中華傳統生態智慧進行了深刻傳承、創造性轉化與創新性發展。

一、為什么要進行生態文明建設

生態文明是一個永遠伴隨人類生存與發展的永恒命題，決定了人類文明何去何從。在人類發展的進程中，人與自然之間的矛盾與沖突始終存在。不斷解決人與自然的矛盾與沖突，保護生態環境，成為中華民族一以貫之的重大生存課題。

1.生態環境優劣決定人類文明興衰

人類文明的歷史就是人與自然關系的歷史，文明的產生、發展和消亡與文明賴以生存的自然環境的變化密切相關。從世界文明史層面看，人類完成原始進化、脫離動物階段之后，人與自然的問題便隨之產生。人類為了獲取更多資源，往往以犧牲自然環境為代價。當生態環境難以為繼時，人類文明亦會由此中斷。如古巴比倫地處兩河流域，那里氣候濕潤、地勢低平，本身就具備人類繁衍生存的便利條件，但是古巴比倫人為了獲取更多耕地，大肆破壞森林，更因不懂灌溉之法，導致土地鹽堿化和沙漠化越來越嚴重，最終擁有“空中花園城市”美譽的古巴比倫城徹底湮沒在歷史長河之中。同樣因為過度農墾和放牧造成文明消亡的，還有瑪雅文明、撒哈拉文明、古埃及文明等等。由此可見，人類古代一些輝煌文明的終結，很大程度上就是由于人類并未認識到生態環境是人類文明演進的基礎。中華文明沒有像其他文明一樣消失于歷史長河中，反而數千年不曾中斷，這與中國古代思想家們很早就意識到生態環境優劣決定人類存亡有著重要關聯。中國古代哲人對自然化育萬物之功多有稱贊。如贊道：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第2526頁。“萬物所出，造于太一，化于陰陽。”[3]陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學林出版社1984年版，第255頁。在此基礎上，中國古人進一步從正反兩個方面探討生態環境與人類文明之間決定與被決定的關系。如指出：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”[4]徐元誥撰：《國語集解》，中華書局2002年版，第107頁。人類取用于自然是不可避免的，但是如果過度消耗自然資源，受害者終將是人類自己。中國古人從人本視角表明，人類文明想要繁榮就必須保護好生態環境及自然資源。“不務天時則財不生，不務地利則倉廩不盈。”[5]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第3頁，第1426頁。“故為人君而不能謹守其山林菹澤草菜，不可以立為天下王。”[6]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第3頁，第1426頁。這些都說明，自然不僅是生存之本，更是立國之基。因此，生態環境的優劣決定了人類文明發展的廣度、深度和持久度。

進入新時代，習近平總書記繼承了中華傳統生態觀念中重視自然環境價值這一大智慧，實現了傳統生態智慧與現代生態思想的交融匯通。但中國古人在談及自然環境的價值時，往往局限于生存層面，或是將保護生態與維護君主統治聯系起來，使其具有封建性和階級性色彩。而習總書記超越了中國古人認知生態價值的局限，站在人類永續發展與中華民族偉大復興的歷史高度，以全球視野和世界眼光看待生態文明建設的重要性和緊迫性，科學、客觀地認識到生態環境對人類文明的重要性，提出了“生態興則文明興，生態衰則文明衰”[1]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。“生態環境保護是功在當代、利在千秋的事業”[2]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。“建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來”[3]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。“實現中華民族永續發展”[4]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。等一系列高瞻遠矚的論斷，將自然環境對人類的生存價值提升到延續中華文明甚至世界文明的更高價值層次，在傳承中華傳統生態智慧的同時，又將其創新性發展，從而不斷深化、提升人與自然共生共榮的生態理念。

2.生態自愈有限性與人類索取無限性的矛盾

隨著人類能力的發展和自我意識的膨脹，人類產生越來越強的物質享受欲望：“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也。”[5]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第150頁，第419頁。人類有欲望是正常的，可是如果“縱欲而不窮”[6]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第150頁，第419頁。，那么禍患亦是無窮的。雖然生態具有一定的自我修復能力，但“天育物有時，地生財有限”[7]朱金城箋校：《白居易集箋校》，上海古籍出版社1988年版，第3483頁。，歷史證明，生態自愈速度遠不及人類的破壞速度。《六韜》記載：“紂嘗六月獵于西土，發民逐禽。民有諫者曰：‘六月天之后，坐地以務長養之時也；六月逐禽，是逆天道，絕地德，而人行賊，天子失道，后必無福。’紂以為妖言而煞之。……后其年，天大黑，風飄牛馬，發屋拔禾，人飛揚數十里。”[8]王繼光：《敦煌唐寫本〈六韜〉殘卷校釋》，《敦煌學輯刊》1984年第2期。殷紂王肆意破壞生態環境，以致自然環境迅速惡化，為其滅亡埋下伏筆。《孟子·告子上》言：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”[9]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第2751頁。牛山在人們過度砍伐與放牧后，再難重現往日生機勃勃的景象。由此可見，生態自愈能力是有限的。

近代以來，人類認識自然與改造自然的能力增強，人類中心主義逐漸形成。瑞典著名博物學家林奈就曾表示：“‘所有的東西生來都是為人服務的’，因而，在‘贊美造物主的產品’的過程中，人們還能夠期望去享受那些他所需要的使他的生活舒適愉快的一切東西。”[10]唐納德·沃斯特：《自然的經濟體系——生態思想史》，侯文蕙譯，商務印書館1999年版，第58頁，第75頁。林奈派甚至宣稱：“生態學的研究是征服生物世界的有力工具。”[11]唐納德·沃斯特：《自然的經濟體系——生態思想史》，侯文蕙譯，商務印書館1999年版，第58頁，第75頁。艾文荷曾經對人類中心主義的觀點進行過解釋：“自然本身就是以任何我們樂意的方式為我們所利用的。”[12]艾文荷：《早期儒學與環境倫理學》，安樂哲編：《儒學與生態》，江蘇教育出版社2008年版，第66頁，第67頁。“根據這種觀點，只有人類的需要和欲望具有價值，其余的自然界僅僅是為了我們而存在。”[13]艾文荷：《早期儒學與環境倫理學》，安樂哲編：《儒學與生態》，江蘇教育出版社2008年版，第66頁，第67頁。隨著全球化生態危機日益加劇，人類中心論的可信度正在逐漸降低。金岳霖曾表示：“自我中心的困境使個人看不到他和其他個人之間的基本同一性，人類中心主義的困境則使他無視他和其他動物、其他生物和事物之間的同一性。”[14]金岳霖：《金岳霖文集》第2冊，甘肅人民出版社1995年版，第629—630頁，第630頁。在此基礎上，金岳霖曾提出“普遍同情的態度”[15]金岳霖：《金岳霖文集》第2冊，甘肅人民出版社1995年版，第629—630頁，第630頁。來糾正人類中心主義的偏激與錯誤。可是，從當前大氣污染、疫病擴散的全球生態現實情況看，這一觀念在過去并未得到足夠重視。

面臨深刻的生態危機與全新的時代考驗，人類急需一場新的思想啟蒙。習總書記指出：“隨著我國經濟社會發展不斷深入，生態文明建設地位和作用日益凸顯。”[1]中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第77頁。在對生態自愈有限性的認識上，中國古人通過舉紂王之亂與牛山之無的例子來警示后人，習總書記則以“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[2]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。對其進行高度凝練與理論總結。在對人類索取無限性的認識上，中國古人常說：“民生在勤，勤則不匱。”[3]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。合理的欲望對發展具有促進作用，但若人類之“勤”超過限度，讓自然界難以忍受人類“暴力”，最終必然會危害人類的福祉。中國古人為防止“縱欲”[4]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第419—425頁，第181頁，第381頁。所帶來的危害，常主張“寡欲”[5]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第75頁。，走向另一種極端。我們既應看到“縱欲”的危害，也應擺脫“寡欲”的束縛，“縱欲”和“寡欲”都不是最佳選擇。習總書記一分為二地看待人的欲望，更為科學地認識到人欲背后蘊含的發展契機，辯證地提出“堅持在發展中保護、在保護中發展”[6]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。“經濟發展不應是對資源和生態環境的竭澤而漁，生態環境保護也不應是舍棄經濟發展的緣木求魚”[7]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。等系列論述，肯定生態保護與社會發展的兼得性。同時，習總書記沒有像古人那樣，完全依賴于生態自愈，而是提出更為主動、積極的人為修護方案，如對荒漠化、石漠化進行綜合治理[8]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。，堅持以“污染防治和生態修復并舉”[9]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。方式維護海洋自然再生產能力，等等。由此可見，習總書記在協調生態自愈有限性與人類索取無限性的矛盾時，對中華傳統生態智慧進行了符合當代實際的轉化與發展。

3.生態保護是中華民族一以貫之的重大生存課題

熱愛自然與保護生態的傳統是中華先民留給當代中國人的巨大精神財富，對其加以傳承與發展是當代中國人的使命與責任。

中國古代先賢對人與自然之間的關系做過深入的思考，其中以儒道兩家尤為深入，為后世保護自然奠定了仁民愛物、道法自然的主基調。孔子主張“仁”，“仁者愛人”[10]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。。人首先愛的是父母兄弟，而后在“己所不欲，勿施于人”[11]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。“己欲立而立人，己欲達而達人”[12]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。等推己及人的過程中，使源于親情的仁愛之心擴展為對所有人的普遍關愛。孟子與荀子從類本質層面對其進行解答：“故凡同類者，舉相似也。”[13]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類。”[14]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第419—425頁，第181頁，第381頁。只要是人，就是同類；人同此心，心同此理。圣人之所以被稱為圣人，就是因為他們能夠將自己的愛心投射到其他人與物上：“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”[15]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。因此，孟子認為，人不僅要愛他人——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[16]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。，而且要愛萬物——“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”[17]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。。孟子繼承了孔子“泛愛眾而親仁”[18]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。的思想，提出了“仁民而愛物”[19]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。的倫理學命題，“愛物”在孟子這里已然明朗[20]關于儒家豐富而深刻的生態倫理思想，參見刁生虎：《儒學的生態關懷及其當代價值》，《諸子學刊》第4輯，上海古籍出版社2010年版，第47—60頁。。比之前人，荀子更加重視人們能否正確發揮主觀能動性。荀子認為：“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汗池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”[21]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第419—425頁，第181頁，第381頁。作為原始儒家的三大代表人物，孔、孟、荀三家思想雖然各有側重，但都秉持“仁民愛物”的原則，以己之心度人之情、度物之性，弘揚天地之生生大德。

道家與儒家將人與自然和諧統一作為共同理想，但是道家以道法自然作為實現理想的途徑。在道家看來，作為人類，不破壞萬物原本之成長規律與生命活力，就可以被稱為有道德者。老子所說的“道常無為而無不為”[1]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁。，是指“道”不會刻意干預事物發展變化的自然規律，而是做順物之自然情性的事。只有如此，方能“萬物恃之以生而不辭”[2]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁。“衣養萬物而不為主”[3]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁。“萬物歸焉而不為主”[4]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁。。之后，莊子繼承老子思想，認為應尊重宇宙萬物，不應當左右其生長、消亡的自然過程。“以道觀之，物無貴賤”[5]王孝魚點校：《莊子集釋》中冊，中華書局2012年版，第576頁。“天地與我并生，而萬物與我為一”[6]王孝魚點校：《莊子集釋》上冊，中華書局2012年版，第85頁。。可見，“齊同萬物”是莊子看待人與自然關系問題的基本觀點與態度。“老莊自然無為的生態智慧對今人無疑具有相當的啟示作用。它使我們認識到：人類當前所面臨的嚴重的環境污染與生態失衡的困境，主要是由于人忽視了自然的獨立性，未尊重其主體地位和客觀規律，沒有以平等的身份對待自然萬物。事實上，在生命的意義上，人與萬物既是有別的，又是平等的。”[7]刁生富、刁生虎：《老莊生態智慧論》，《求索》2001年第4期。

習總書記在思考當前生態文明建設時，明確表示：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態智慧。……這些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”[8]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。“中華民族向來尊重自然、熱愛自然。”[9]習近平：《推動我國生態文明建設邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。習總書記的生態文明思想中的許多重要理念與舉措都體現出對以儒道為主的中華傳統生態智慧的重視與傳承。如：“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[10]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。“讓資源節約、環境友好成為主流的生產生活方式”[11]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。等論述，是對儒家仁民愛物觀的豐富發展；“人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然”[12]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。“只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路”[13]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。等論述是對老莊道法自然觀的現代詮釋。可見，中華傳統生態智慧對人與自然關系問題的認識與思考為當前生態文明建設提供了豐富而寶貴的經驗。在“天定勝人”[14]《生態文明建設的理論構建與實踐探索》一書第四章《促進人與自然的和諧共生》中，作者提到了人與自然關系演變分為三個階段，即“天定勝人”“人定勝天”“人與自然和諧共生”。參見潘家華等：《生態文明建設的理論構建與實踐探索》，中國社會科學出版社2019年版，第91—92頁。的階段，中華先民提倡的人與自然和諧是一種感性的、直觀的認知，而非理性的、自主的選擇。習近平生態文明思想，則是習總書記站在歷史和未來的高度看待生態文明建設的重要性和緊迫性，從而做出的時代抉擇。習總書記指出：“你善待環境，環境是友好的；你污染環境，環境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。這是自然界的客觀規律，不以人的意志為轉移。”[15]習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第141頁。與中華先民推崇的人與自然和諧相比，習近平的生態文明思想，在理性與科學精神的促使下提出“走向生態文明新時代”[16]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。，實現了中華傳統生態智慧在新時代的升華與突破，為中華民族的全面復興奠定了生態文明的基礎，也為解決人類生態困境提供了中國智慧與中國方案。

二、建設什么樣的生態文明

習近平生態文明思想對中華傳統生態智慧進行借鑒與創新，突破傳統生態思想的一些藩籬，繪制出和諧、綠色、美麗、公平的生態文明建設愿景。

1.建設生命共同體的和諧家園

中華先民得益于自然環境和廣大宇宙的善意滋養，生成天人合一的思維觀念。錢穆認為，天人合一觀、“人文自然相互調適之義”是中國文化于世界、于人類的最大貢獻[1]錢穆：《中國文化對人類未來可有的貢獻》，《中國文化》1991年第1期。。季羨林認為，“天”就是自然，“人”就是人類，天人合一就是在講人與自然合一[2]季羨林：《“天人合一”新解》，《傳統文化與現代化》1993年第1期。。

中國古代哲人盡管觀點各異，但天人合一思想卻是各家各派共同的理論基礎與思維取向。孔子的“唯天為大，唯堯則之”[3]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第2487頁，第2526頁。“天何言哉？四時行焉，百物生焉”[4]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第2487頁，第2526頁。等論述無不蘊含著天人合一的思維。老子之“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”[5]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第22頁，第103頁。“人法地，地法天，天法道，道法自然”[6]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第22頁，第103頁。等觀點展示出因循自然、合人于天的致思路徑。莊子更是明確反對“以人滅天”“以故滅命”[7]王孝魚點校：《莊子集釋》中冊，中華書局2012年版，第589頁，第631頁，第688頁。，而主張“與天為一”[8]王孝魚點校：《莊子集釋》中冊，中華書局2012年版，第589頁，第631頁，第688頁。“人與天一”[9]王孝魚點校：《莊子集釋》中冊，中華書局2012年版，第589頁，第631頁，第688頁。，莊子對天人合一的表述最為明確而清楚。董仲舒在論述中借鑒了陰陽五行思想，以“天人相類”[10]鐘哲點校：《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第341頁。建構人與天地相參的宇宙觀。宋代張載則明確提出了“天人合一”[11]湯勤福導讀：《張子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第239頁。。明代王陽明提出“天地萬物與人原是一體”[12]王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第444頁。，清代孫奇逢亦表示“天人一體”[13]張顯清主編：《孫奇逢集》，中州古籍出版社2003年版，第13頁。。

習近平在2021 年“領導人氣候峰會”上宣示：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”[14]習近平：《共同構建人與自然生命共同體——在“領導人氣候峰會”上的講話》（2021年4月22日，北京），《人民日報》2021年4月23日。中華傳統生態智慧推崇“利萬物”，所以中華先民看重事物的整體性與關聯性，追求天、地、人共生共存的精神世界。生命共同體是習總書記在繼承天人合一思想下，創造性提出的辯證、系統、科學的理論，不僅徹底批判了西方以人類中心主義為核心的生態理念，而且為正確認識生態問題提供了本體論依據。從天人合一到生命共同體，內在精神意蘊并未改變，但生命共同體理論在“合”的關系上更為明確、細致地劃分出“山水林田湖草”、人與自然兩個生命共同體，肯定了除去人之外的自然萬物亦有其自身的內在本性與生存意義，不僅邏輯更為縝密，內涵更為豐富，而且更清晰地體現出對生態環境的尊重。

在“山水林田湖草”生命共同體問題上，習總書記指出：“山水林田湖是一個生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。……如果破壞了山、砍光了林，也就破壞了水，山就變成了禿山，水就變成了洪水，泥沙俱下，地就變成了沒有養分的不毛之地，水土流失、溝壑縱橫。”[15]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017 年版，第55—56頁。在黨的十九大報告中，習總書記將“山水林田湖”進一步完善為“山水林田湖草”。“山水林田湖草”生命共同體理論科學地指出自然界各個生態要素之間是互相依存、互相影響、互相激發活力的復雜關系，任何一個要素在短期內發生突然性的巨大變化，都會影響到其他因素，從而造成一系列連鎖反應，打破生態平衡。建設生命共同體的和諧家園，首先要系統地了解山水林田湖草等自然要素存在的功能與價值，不能想當然地認為某一種生態要素優于另一種生態要素，正如恩格斯所說：“我們所接觸到的整個自然界構成一個體系……它們是相互作用著的。”[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第347頁。

在人與自然生命共同體問題上，習總書記提出：“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺。”[2]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第24頁，第11頁，第51頁。足見其對天人合一生態智慧的繼承。在此基礎上，習總書記進一步明確指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體。”[3]中共中央宣傳部編：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，學習出版社、人民出版社2019 年版，第167頁。“人因自然而生，人與自然是一種共生關系。”[4]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第24頁，第11頁，第51頁。這表明，人與自然有共同發展或滅亡的命運，在處理人與自然關系問題時，不能簡單采取對象化的態度或行為，而應該將其視為統一體來對待，實現了從二元認識論向一元本體論的轉變，而這也正是中華傳統生態智慧的精髓所在。當前很多城市、地區為了營造人與自然和諧共生的氛圍，進行“違背自然規律、超越生態承載能力和環境容量建設”[5]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第24頁，第11頁，第51頁。陳夢枚：《“偽生態文明建設”之風不可長》，《經濟參考報》2014年12月24日。，導致大樹進城、人造景觀、開山造地等諸多“偽生態文明建設”[6]陳夢枚：《“偽生態文明建設”之風不可長》，《經濟參考報》2014年12月24日。現象。建設人與自然和諧共生的家園，必須“探索一條符合自然規律、符合國情地情的綠化之路”[7]中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第602頁，第683頁。。因此，習總書記在談及城市、農村綠化問題時，提出“把城市放在大自然中”[8]中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第602頁，第683頁。，“搞新農村建設……要讓它們（鄉情美景）與現代生活融為一體”[9]，詮釋了人與自然生命共同體的真正奧義。

2.構建兼顧生態與經濟的綠色家園

關于生態環境的經濟價值，中華傳統生態智慧早已給出答案。從宏觀來看，《國語·魯語》言：“及九州名山川澤，所以出財用也。”[10]徐元誥撰：《國語集解》，中華書局2002年版，第161頁。這體現出中華先民將自然資源看作財富之源。《左傳》將生態資源比作珍寶：“夫山、澤、林、盬，國之寶也。”[11]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁。這些論述都充分表明生態資源能使人獲得經濟效益。從微觀來看，人類的衣、食、住、行皆離不開自然。“君子狐青裘豹褎”[12]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁。“冬日麑裘，夏日葛衣”[13]鐘哲點校：《韓非子集解》，中華書局1998年版，第443頁，第442頁。都表明動植物在制衣上對人類的貢獻。在飲食上，人類也依賴于動植物。《左傳·莊公十年》中有“肉食者”[14]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁。一詞，孟子的仁政理想中也包含著“七十者可以食肉矣”[15]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁。。《呂氏春秋·審時》篇中的禾、黍、稻、麻、菽、麥六種農作物是人類重要的糧食[16]陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學林出版社1984年版，第1781—1782頁。。在起居出行上，中華先民“構木為巢”[17]鐘哲點校：《韓非子集解》，中華書局1998年版，第443頁，第442頁。“刳木為舟”[18]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。“木直中繩，以為輪”[19]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第1頁。，可見樹木在制作屋、舟、車中的廣泛應用。“肇牽牛車，遠服賈”[20]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。“我任我輦，我車我牛”[21]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。，可見牛在耕田、拉貨等生產生活中的重要性。“斫木為耜，揉木為耒”[22]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。的文獻記載以及目前已經出土的戰國鐵犁、秦始皇陵園趙背戶村山十鐵犁鏵、陜西關中漢代全鐵犁鏵都證明樹木與鐵礦資源對人類農業生產的重要性。《周禮》記載了中國古人巧用“嘉草”[23]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。“莽草”[24]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。等草藥熏殺害蟲，治理蟲災。

正因自然具有極高的經濟價值，以破壞生態為代價求取GDP 上漲的經濟發展模式曾盛行一時。GDP 確實是衡量社會發展情況的有效指標，然而如果GDP 至上甚至唯GDP，雖然短時間內經濟效益會顯著提升，但是最終會傷害人類自己。恩格斯說：“其實勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供原材料，勞動把材料轉變為財富。”[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第373頁。

因此，習總書記看待生態環境的經濟價值時，提出“破壞生態環境就是破壞生產力，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力，經濟增長是政績，保護環境也是政績”[2]習近平：《干在實處 走在前列：推進浙江新發展的思考與實踐》，中共中央黨校出版社2006年版，第155頁。“我們既要GDP，又要綠色GDP”[3]習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第37頁。“要正確處理好經濟發展同生態環境保護的關系……決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長，絕不走‘先污染后治理’的路子”[4]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第20頁，第21頁，第30頁。“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[5]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第20頁，第21頁，第30頁。等系列論述。相較于中華傳統生態智慧，習總書記沒有像前人一樣只關注生態作為資源的使用性價值，而是將生態與生產力統一起來，以現代發展眼光對生態價值進行更為全面、科學的再認識、再評價。“保護生態環境就是保護生產力”“綠水青山就是金山銀山”等論述，旨在兼顧生態與經濟，推動生態從資源轉化為資產、資本，從自然財富轉化為社會財富、經濟財富，依托豐富生態資源和優質環境質量發展綠色養殖、生態旅游，走建設生態文明與發展經濟相得益彰的致富路。習總書記在任浙江省委書記時就提出“推進生態建設，打造‘綠色浙江’”[6]習近平：《生態興則文明興》，《求是》2003年第13期。的“綠色經濟”概念。在扶貧開發工作中，習總書記指示：“要通過改革創新，讓貧困地區的土地、勞動力、資產、自然風光等要素活起來，讓資源變資產、資金變股金、農民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收。”[7]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第20頁，第21頁，第30頁。

習近平生態文明思想對于生態經濟價值的認識更為深化、科學，在生態危機日益凸顯的今天，更應堅定不移走生態與發展相協同的新路徑，建設兼顧生態環境與經濟效益的綠色家園。

3.打造宜居詩意的美麗家園

隨著經濟、文化水平的不斷提升，人們不再僅沉醉于物質生活的滿足，而是對詩意棲居的理想生活有了更多追求和向往。

如果自然環境適宜，物質資源豐厚，人們的生產生活就能順利開展，精神世界才會感受到安逸與快樂；反之，如果環境被破壞，不僅溫飽成了問題，而且人類健康會受危害。中國古人對此深有體會。管子言：“順天之時，約地之宜，忠人之和。故風雨時，五谷實，草木美多，六畜蕃息，國富兵強，民材而令行，內無煩擾之政，外無強敵之患也。”[8]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第1018頁。孟子也曾經描繪過在自然生態較好情況下，老百姓安居樂業生活的圖景：“七十者，衣帛食肉，黎民不饑不寒。”[9]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第2666頁。如果說先秦人對生態環境的理解尚處于生存的層面，那么東漢張衡的《歸田賦》對生態環境的理解則在生存的基礎上增添了詩意的追求：“仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頏，關關嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情……彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。”[10]嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第2冊，上海古籍出版社2009年版，第71頁。仲長統的《昌言》中也描繪出山清水美、悠游自在的生活：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后……躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻……與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈南風之雅操，發清霜之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之間。”[1]嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第2冊，上海古籍出版社2009年版，第250頁，第250頁。青山綠水、茂林翠竹、游魚走獸在很大程度上會給人以愉悅的美感體驗，從而使人達到詩意暢快的精神境界，正如習總書記指出的：“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的。”[2]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。

從古至今，中國人從未停止過對美麗家園的追求。黨的十八大首次提出要努力建設“美麗中國”，黨的十九大重申建設“美麗中國”的重要性。具體而言，建設美麗中國、美麗家園包含兩方面內容：一是舒適宜居的生活環境。習總書記指出：“良好的生態環境是人類生存與健康的基礎。”[3]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。生態環境中的空氣、飲用水、糧食是每個個體生存發展的剛需，因此生態文明建設成功與否首先在于能不能讓人民“呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環境中”[4]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。，能不能滿足人民對舒適棲居環境的需要。但是當前一些城市在現代化的過程中，盲目拆改，用草地、噴泉代替古樹、溪流，破壞了當地本具有的良好生態風貌。對此，習總書記指出，要讓城市融入大自然，不要花大氣力去劈山填海，很多山城、水城很有特色，完全可以依托現有山水脈絡等獨特風光塑造城市景觀[5]中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第603頁，第603頁。。美麗家園、美麗中國推崇的是一種契合自然、不矯揉造作的寧靜、美麗狀態，這才是中國人孜孜以求的“濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻”[6]嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第2冊，上海古籍出版社2009年版，第250頁，第250頁。的生活理想。

二是詩意滿足的棲居心情。在城鎮發展過程中，很多古建筑被拆毀，取而代之的是林立的高樓。從實際效益看，這種行為勞民傷財，當地人民并未真正從城鎮化中得到切實利益；從情感尊重看，中國人在民族文化的影響下素有安土重遷、懷戀故土的性格傳統，這種行為嚴重損害了當地人民對故土情結的滿足感與文化身份的認同感。習總書記早在浙江工作時就明確反對因舊城拆遷而破壞文物古跡的行為：“現在有的地方搞舊城拆遷改造，把一些文物古跡搞得蕩然無存，這是非常可惜的。”[7]習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第19頁。他肯定了當時杭州景區在保護文化遺存、延續城市文脈、弘揚歷史文化方面發揮的帶頭作用。文物古跡是歷史文化的證明，保存文物古跡就是保存歷史。如果一座歷史名城中只剩高樓大廈，那么這座城市就會失去歷史記憶與個性，我們如今所倡導的弘揚中華優秀傳統文化也就成為無根之談了。中國古人雖然對詩意棲居進行了細致描繪，但是其詩意滿足僅限于自我。而當前美麗中國建設突破了中國古人的“小我”，注重在現代化進程中對中華民族文化與精神的傳承與保護，這是根據保留民族根性、激發文化自信的現實需要所提出的新要求。

因此，打造宜居詩意的美麗家園不僅要“讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環境更優美”[8]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。，而且要保留住在民族文化與地域文化浸染下特有的歷史記憶與情感寄托，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”[9]中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第603頁，第603頁。。

4.保障生態權共享的公平家園

生態權利公平，指在整個生態系統中不同主體在生態資源配置與利益分配的過程中享有被公平對待的權利，而在生態遭受破壞時共同履行維護生態平衡、保護生態環境的義務。但是，生態權利公平在中國古代階級社會中顯然是一種奢望。中國歷代國君幾乎都有私人苑囿，貴族世家效法國君，將一些山澤占為己有，造成“富強者兼嶺而占，貧弱者薪蘇無托”[1]沈約撰：《宋書》第5冊，中華書局2018年版，第1677頁，第1677頁，第1677頁。的局面。雖然中國古代哲人對此種現象多有批評，如：“山林藪澤之利，所以與民共也。虞之，非正也。”[2]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第2424頁。“林麓川澤以時入而不禁。”[3]阮元校刻：《十三經注疏》上冊，上海古籍出版社1997年版，第1337頁。“蓋欲與民通才共利，不獨專之也。”[4]嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第4冊，上海古籍出版社2009年版，第30頁。但在實際情況中，想要實現與民共利則困難重重。在南朝劉宋時期，有官員上書希望還地于民，但尚書左丞羊希表示：“占山封水，漸染復滋，更相因仍，便成先業，一朝頓去，易致嗟怨。”[5]沈約撰：《宋書》第5冊，中華書局2018年版，第1677頁，第1677頁，第1677頁。羊希的話揭示出當時想要推行生態公平的阻力是巨大的，因此政府只好采取折中的方式：“常加功修作者，聽不追奪。……若先已占山，不得更占；先占闕少，依限占足。”[6]沈約撰：《宋書》第5冊，中華書局2018年版，第1677頁，第1677頁，第1677頁。事實上，這種措施依舊承認貴族階級獨占生態資源的合理性，對推進生態公平并未起到真正的作用。

習總書記提出：“良好生態環境是最公平的公共產品。”[7]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這一觀點正視了中國古代生態權歸屬的問題，對中華先民幾千年的理想進行科學化的表述與總結，更是對其質的超越與提升。習總書記將生態環境定性為“公共產品”，這就與中國古代生態觀從本質上區分開來。首先，中國古代哲人雖然對山澤私有有所批評，但沒有直接說明生態的公有性質，甚至認為在私人“常加功修作”的情況下仍允許其獨占。而習總書記則是從根本上將生態環境的所有權歸于廣大人民群眾，提出了真正意義上的平等，即所有權的平等。其次，在中國古代，即使將山澤開放給百姓，統治階級與被統治階級對于生態環境的享有程度也是不同的。而當生態環境作為“最公平的公共產品”時，就說明所有人在享受、利用生態環境方面是絕對平等的。

習總書記關于生態權利的論述談到“每個人”的概念，這也是對中華傳統生態智慧的巨大超越。首先，“每個人”包含弱勢群體。過去，“癌癥村”“毒氣村”的報道屢見不鮮，說明農村地區與農民群體生態權存在缺失。習總書記多次強調：“建設好生態宜居的美麗鄉村，讓廣大農民在鄉村振興中有更多獲得感、幸福感。”[8]《建設好生態宜居的美麗鄉村 讓廣大農民有更多獲得感幸福感》，《人民日報》2018年4月24日。在此基礎上，習總書記就西藏、四省藏區、武陵山區、滇黔桂部分貧困地區的生態問題做出指示：“要加大貧困地區生態保護修復力度，增加重點生態功能區轉移支付，擴大政策實施范圍。”[9]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這些地區往往在經濟發展上亦有迫切需求，故而習總書記就如何兼顧生態與脫貧兩方面進行深入思考，提出“生態脫貧”的新思路：“結合建立國家公園體制，可以讓有勞動能力的貧困人口就地轉成護林員等生態保護人員，從生態補償和生態保護工程資金中拿出一點，作為他們保護生態的勞動報酬。”[10]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這就表明，當前我國的生態文明建設對弱勢群體的生態權利更加關注，正建立起真正公平公正的新時代中國特色社會主義生態文明。其次，“每個人”包含后代人。代際公平就是保證各個世代的公平，世代既包括當代人，又包括后代人。人類是在地球上長期繁衍的生物，這意味著是當代人與后代人共同擁有地球上的各種資源，都有權享受生態環境帶來的福利。而后代人具有需求不確定性、主體地位缺失性與時間無限延續性。因此，為了人類的繁衍，當代人必須保證將一個良好的生態環境傳遞給后代子孫。古人生態觀念對后代人的生態權利鮮有提及，而習總書記明確表示：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發展。”[11]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這一論述體現了對后代人生態權利的重視與保護，具有長遠意義。

三、如何進行生態文明建設

理論內容的構想與提出，最終還是要在現實中發揮效用。深入貫徹落實習近平生態文明思想，就要節約與保護相結合，堅持系統工程思路；健全生態管理制度，強化生態追責意識；強化生態保護教育，營造良好社會氛圍。

1.節約與保護相結合，堅持系統工程思路

中華先民對如何維護生態環境系統有諸多探索。老子言：“天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足。”[1]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第298—299頁。他指出，自然之道在于系統與平衡。孔子、孟子、荀子、管子都曾多次論述，使用自然資源要遵循時節變動與動植物生長自然規律，合理使用，如說“上律天時，下襲水土”[2]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1634頁，第2666頁，第2666頁。“不違農時”[3]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1634頁，第2666頁，第2666頁。“斧斤以時入山林”[4]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1634頁，第2666頁，第2666頁。“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”[5]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第381頁。“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時”[6]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第261頁。。明清時人開始有意識建設和諧的農林生態系統。人們在田地旁修堤建壩，當遇到干旱時節，就將堤中之水引進田地進行灌溉；在水堤周圍，人們種植蔬菜、豆子、榆樹、柳樹等植物，在水堤之中養殖魚蝦等水產品。這些論斷與做法體現出中國古人對生態系統整體性的初步理解，反映出先民順應自然、節約資源、因地制宜的和諧生態實踐理念。

在農業文明時期，人類開發自然與改造自然的能力尚弱，對生態的破壞程度也在可控范圍內。如今生產力水平、科技水平已經遠超古代，衍生出的許多生態問題也是中國古人不曾遇到的。因此，習近平生態文明思想繼承了中華傳統生態智慧，對中華先民節約資源、保護環境的優良傳統進行了一系列現代闡發。在實踐態度上，習總書記將人與自然視為一體，提出：“要把生態環境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”[7]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。在產業結構上，習總書記強調，要“貫徹節約資源和保護環境的基本國策，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展”[8]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。。在能源開發上，習總書記指出：“推進能源生產和消費革命，優化能源結構，落實節能優先方針，推動重點領域節能。”[9]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。在實體經濟上，習總書記指示：“支持制造業綠色改造，引導實體經濟向更加綠色清潔方向發展。”[10]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。在北京冬奧會籌辦上，習總書記指示：“綠色、共享、開放、廉潔的辦奧理念……要貫穿籌辦工作全過程。”[11]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。

同時，習總書記從當前現實需要出發，按照系統工程的思路，協調整體與要素、要素與要素之間的復雜關系，全方位、全地域、全過程地思考生態問題，提出“對山水林田湖進行統一保護、統一修復是十分必要的”[12]中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第507頁。“生態系統是一個有機生命軀體，應該統籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”[13]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。等論述，對“上律天時，下襲水土”、用養結合、因地制宜等中華傳統生態智慧進行了創造性轉化與創新性發展。在福建工作時期，他曾以修堤與使用地熱水為例指明生態系統牽一發而動全身的特質：“修了一道堤，人行車通問題解決了，但水的回流沒有了，生態平衡破壞了；大量使用地熱水，療疾洗浴問題解決了，群眾很高興，但地面建筑下沉了，帶來了更為棘手的后果。”[14]習近平：《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版，第14頁。在談及地區可持續發展時，習總書記指出：“從生態系統整體性著眼，可考慮加大河北特別是京津保中心區過渡帶地區退耕還湖力度，成片建設森林，恢復濕地，提高這一區域可持續發展能力。”[1]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。在談及城市規劃問題時，習總書記一針見血地指出：“城市規劃建設的每個細節都要考慮對自然的影響，更不要打破自然系統。”[2]中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2014年版，第603頁。

2.健全生態管理制度，強化生態追責意識

當前我國面臨的生態困境不僅僅是單純追求經濟效益造成的，與之前政治、法律制度不完善不健全也有很大關系。習總書記堅定指出：“保護生態環境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障。”[3]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。

早在堯舜時，統治者就設置了保護生態環境的職位——“虞”與“衡”；夏、商、周在此基礎上又設置了山虞、澤虞、川衡、林衡等職務，分類更為細致。秦簡《田律》、甘肅敦煌懸泉置漢代遺址發掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》，規定了人們開發利用自然資源的時節。魏晉六朝時人們延續前代傳統，設置專門負責自然管理的職官，如北齊有虞曹主事與虞曹郎中，北周有山虞、澤虞、川衡、林衡等職官。北魏時期，孝文帝為了鼓勵百姓種植經濟林，曾特地頒布詔書：“男夫一人給田二十畝，課蒔余，種桑五十樹，棗五株，榆三根。非桑之土，夫給一畝，依法課蒔榆、棗。奴各依良。限三年種畢，不畢，奪其不畢之地。于桑榆地分雜蒔余果及多種桑榆者不禁。”[4]王文錦、王永興等點校：《通典》，中華書局1988年版，第18頁，第15頁。硬性指標的確定，對百姓種樹起到極大的敦促作用，在當時形成了一股植樹熱潮。南朝宋時曾有詔言：“擅占山澤，強盜律論，臟一丈以上皆棄市。”[5]王文錦、王永興等點校：《通典》，中華書局1988年版，第18頁，第15頁。可見，當時的法律對擅自占用山林的人，處罰是非常嚴厲的。《唐律疏議·雜律》中可見大量的環境保護條款。清朝增設了負責水利的官職都水監，制定專門的狩獵和林木管理條例。

黨的十八大以來，我國成為全球生態文明建設的重要參與者、貢獻者乃至引領者。能有這樣的貢獻，與健全制度、強化追責是密不可分的。一是生態管理制度的逐漸健全。在習總書記看來，推動綠色發展，建設生態文明，重在建章立制[6]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。。而頒發詔書、頒布法律也是中國古人在保護生態上最常用的政治手段之一。習總書記強調制度在生態保護上的重要性：“要深化生態文明體制改革……把生態文明建設納入制度化、法治化軌道。”[7]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。目前，我國生態管理制度內容豐富，有國土空間開發保護制度，水、大氣、土壤等污染防治制度，資源有償使用制度，環境損害賠償制度，等等，具有覆蓋范圍廣、體系化強的特征。合理完善制度的建立健全，在一定程度上為生態文明建設提供了可靠保障與有效參考。制度往往規定了生態紅線，紅線的意義在于約束。習總書記多次強調：“生態紅線的觀念一定要牢固樹立起來。”[8]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。這些生態環境管理制度的確定就是在告誡全黨全國，即使有巨大經濟效益的誘惑，也堅決不能逾越制度中的生態紅線。由此可見，新時代的中國不再單純以GDP 的高低來評價發展的好壞，而是將體現生態文明建設狀況的指標納入經濟社會發展考核評價體系，建立體現生態文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制，使之成為推進生態文明建設的重要導向和約束[9]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。。習總書記在參加河北省委常委班子專題民主生活會時明確表示，發展要去掉“緊箍咒”，“在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻了，那就可以掛紅花、當英雄”[10]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。。針對貴州發展問題，習總書記指出：“我們強調不簡單以國內生產總值增長率論英雄，不是不要發展了，而是要扭轉只要經濟增長不顧其他各項事業發展的思路。”[1]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。

二是生態追責意識的逐漸強化。習總書記明確表示，對領導干部要建立責任追究機制。實踐證明，生態環境保護是否能夠有效落實，關鍵在于領導干部。習總書記指出，當前湖泊濕地被濫占，很大程度上就是產權不到位、管理者不到位所導致[2]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。。因此，習總書記反復重申對領導干部的責任追究問題：“要落實領導干部任期生態文明建設責任制，實行自然資源資產離任審計，認真貫徹依法依規、客觀公正、科學認定、權責一致、終身追究的原則。”[3]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。“對那些不顧生態環境盲目決策、造成嚴重后果的人，必須追究其責任，而且應該終身追究。”[4]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。權責不明，生態保護就會落空，節用控污的具體實踐就難以廣泛開展。而將責任分配到人，能夠明確生態所有權、使用權、管理權之間的責任關系，增強對某些領導干部利用職權之便，犧牲生態環境，換取私利行為的監督與管控，更好地推進生態文明建設。在這種意識下，習總書記針對騰格里沙漠遭企業污染、青海祁連山自然保護區與木里礦區被破壞性開采等情況多次強調，要“扭住不放”[5]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。“一抓到底”[6]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。“舉一反三”[7]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。。在生態責任問題上，習總書記提出“河長制”，由各級黨政主要負責人擔任“河長”，負責組織領導相應河湖的管理和保護工作，這是對中國古代設立山虞、澤虞、川衡、林衡等自然管理官職的傳統的創造性轉化。

3.強化生態保護教育，營造良好社會氛圍

處理生態問題，必須抓住矛盾的關鍵，即人類自己，因此，建設生態文明必須在全社會范圍內加強生態保護教育，營造出良好的環保氛圍。只有人們對生態環境具有發自內心的熱愛與關切，整個生態文明建設才能順利開展。

中國古代思想家非常重視人的教化，而這也體現在生態問題上。首先，中國古人將生態保護上升至道德層面，把生態保護與傳統孝觀念、圣人標準相結合。孝道在中華文化中分量是極重的，將生態保護提升至孝的高度，無疑會在當時人心中增加對生態保護的重視。孔子言：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”[8]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1598頁，第1598頁。曾子說：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”[9]阮元校刻：《十三經注疏》下冊，上海古籍出版社1997年版，第1598頁，第1598頁。這說明，最高的孝道就是節約資源，保護環境。老子言：“圣人去甚，去奢，去泰。”[10]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第118頁。將節儉不浪費的環保生活方式作為圣人評判標準，為當時民眾樹立了很好的榜樣。

其次，是通過講述故事的方式向民眾普及生態保護觀念。《莊子》中很多故事都閃耀著順物之情的生態色彩。世人都稱贊伯樂識馬，莊子卻從馬（自然）的角度進行思考。覓草飲水、自由自在是馬的真性情。對馬而言，遇上伯樂是大不幸。在伯樂這里，馬原本自由的天性被無視，轉而“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧”[11]王孝魚點校：《莊子集釋》中冊，中華書局2012年版，第338頁，第338頁。，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威”[12]王孝魚點校：《莊子集釋》中冊，中華書局2012年版，第338頁，第338頁。，以各種方式和手段脅迫它們摒棄自己的天性。這樣訓練出來的馬，其溫厚善良之天真本性已經蕩然無存，變得性情暴躁，反而對人不利。莊子以馬喻自然，批評人對自然的傷害。再如莊子在庖丁解牛故事中指出按自然規律辦事的必要性。當庖丁掌握了牛體構造，按照牛骨縫隙進行解剖時，不僅能夠較為輕松地進行解剖，而且能夠保護好刀具，增加其使用年限。正如庖丁自己所說：“臣之所好者道也，進乎技矣。”[13]王孝魚點校：《莊子集釋》上冊，中華書局2012年版，第125頁。《呂氏春秋》曾記載亶邑夜漁者放生小魚的故事：“巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化于亶父，見夜漁者，得而舍之。巫馬旗問焉，曰：‘漁為得也。今子得而舍之，何也？’對曰：‘宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。’”[1]陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學林出版社1984年版，第1226頁。借此說明人不應妨礙萬物自然生長的道理。

即使在信息傳播手段不那么發達的古代，人們也已經意識到教化與宣傳的力量。以古鑒今，當前國家制定的生態規章制度必須經由普及教育、廣泛宣傳才能使廣大人民對生態保護有深刻而清晰的認知。十八屆中共中央政治局第六次集體學習時，習總書記明確強調：“要加強生態文明宣傳教育，增強全民節約意識、環保意識、生態意識，營造愛護生態環境的良好風氣。”[2]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。由此可見，習近平生態文明思想與中華傳統生態智慧一樣，非常重視生態保護的教育宣傳。

從教育宣傳的內容看，習總書記呼吁保護森林：“綠化祖國，改善生態，人人有責。”[3]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。主張勤儉節約的消費觀：“要在全社會牢固樹立勤儉節約的消費觀，樹立節能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節約的良好風尚。”[4]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。從教育宣傳的對象看，習總書記對各級領導干部提出要求：“各級領導干部要帶頭參加義務植樹，身體力行在全社會宣傳新發展理念。”[5]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。對消費者發出倡導：“推廣節能、節水用品和綠色環保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵引導消費者購買節能環保再生產品，推動形成節約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式。”[6]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。對少年兒童進行激勵：“大自然充滿樂趣、無比美麗，熱愛自然是一種好習慣，保護環境是每個人的責任，少年兒童要在這方面發揮小主人作用。”[7]中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。而習總書記以身作則、率先垂范，在正定工作時期，只要不出正定城關，一定騎自行車上下班，鍛煉身體的同時踐行環保理念。此外，習總書記從2013 年起連續參加首都義務植樹活動。從教育宣傳的方式看，我們當前的宣傳教育方式相比于古代來說已經是大大豐富了。2011年，我國推出《美麗中國》紀錄片，向中國人民乃至世界人民生動展現了新時代中國良好的生態風貌。京津冀大氣污染治理、浙江“千村示范、萬村整治”工程、塞罕壩造林、毛烏素治沙等生動范例登上報紙、電視，成為全社會生態文明建設的榜樣。習總書記倡導在國家范圍內積極評定生態文明建設示范區，以帶動周邊地區乃至全國地區的生態文明建設。當前，形式活潑的環保公益性活動不斷涌現，例如多地以徒步、登山、慢跑形式開展撿拾垃圾公益活動。這些觀念、舉措與中國古代宣傳教育方式相比，突破了一家一戶的局限，表明生態文明是人民群眾共同參與、共同建設、共同享有的事業，其境界更高，科學性更強，而且形式更加生動活潑，更易為人民群眾所接受、喜愛。

綜上，習近平生態文明思想既深刻傳承了中華傳統生態智慧，具有中國特色的生態智慧基因，又對中華傳統生態智慧進行了創造性轉化與創新性發展，具有全球性、時代性的廣闊視野，是當前生態文明建設的重要理論指導和行動指南。