習近平關于勞動重要論述的四重邏輯探析

閆興昌 曹銀忠

（電子科技大學馬克思主義學院 四川 成都 611731）

在中國共產黨人的精神譜系中，勞動是社會圍繞旋轉的“太陽”，是人的自由意志外化的過程。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞“勞動”這一核心命題發表了系列重要論述，這些觀點內涵豐富、思想深邃、漸成體系，涵蓋了關于勞動價值、勞動幸福、勞動教育、勞動精神等一系列新理念、新思路和新舉措，凝結著勞動對人類歷史發展的感性實踐與理性總結。深入學習習近平總書記關于勞動的系列重要論述，對于解決當前我國勞動領域所顯露出的主要矛盾、奪取全面建設社會主義現代化國家新勝利、實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要的理論與實踐意義。

一、習近平關于勞動重要論述的理論邏輯

（一）基本源：馬克思的勞動觀

任何理論都并非憑空出世，都有其生發的原生基點，習近平總書記關于勞動的重要論述就是馬克思勞動觀的種子在中國特色社會主義文化沃土中落地生根的結果。馬克思將“勞動”視作整個社會為之旋轉的“太陽”，首先，體現在其勞動本質論中。從哲學語境看，勞動是人之目的對象化與對象世界不斷人化的歷史過程，是行為主體、行為客體以及行為意義的集成體。勞動使人擺脫了最初的“動物狀態”，還將人從純粹的“生物人”變為“社會人”，“以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身”[1]988。鑒于此，習近平總書記立足唯物史觀指出，“勞動是人類的本質活動”[2]。其次，體現在其勞動價值論中。從政治經濟學語境出發，勞動是人與自然之間存在物質相互轉化的過程。馬克思指出，只有“活勞動”才是創造價值的充要條件和唯一源泉，因為勞動能夠“點石成金”，將自然界的“材料”變為“財富”，賦予自然資源以一種經濟學意義上的價值。習近平總書記正是從本質上繼承和發展了“活勞動”是價值唯一自變量的思想，從而指出，“正是因為勞動創造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創造，我們擁有了今天的成就”[2]。最后，體現在其勞動解放論中。在對“異化勞動”的批判中，馬克思提出了“教勞結合”的思想，指出：“生產勞動同智育和體育相結合，不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”[3]557馬克思把勞動教育提升至普遍規律之高度，旨在實現“對人的本質的真正占有”，進而完成從“必然王國”向“自由王國”的跨越。這對后來習近平總書記重視體面勞動、和諧勞動、自由勞動等思想影響深遠。總之，習近平關于勞動的重要論述是馬克思的勞動本質論、勞動價值論以及勞動解放論的高度統一，作為一種社會主義本質屬性的文化投射，不僅吸收了馬克思勞動思想的精髓要義，還為其注入了中國元素，是新時代中國特色社會主義的勞動圖譜。

（二）智慧源：中華優秀傳統勞動觀

中華優秀傳統文化蘊含著樸素的勞動思想，為習近平關于勞動重要論述提供了深厚的精神給養和理論滋養。首先，從“民本”圣言觀照，表現為以民為本。春秋戰國之際“百家爭鳴”，以孔子為代表的儒家強調統治者欲成“仁者”則須“教民”“恤民”“利民”,最終方能“養民也惠,使民也義”。習近平總書記正是在批判吸收傳統“人本主義”合理內核的基礎上，提出了精神層面上，要與民同心，“重民”“順民”；物質層面上，要與民同樂，“利民”“富民”；安全層面上，要與民同憂，“安民”“護民”的“愛民”理念。其次，從“勤儉”名言觀照，表現為克勤克儉。“勤儉”是中華民族最深厚最鮮明的標簽與底色，作為熟稔“民族精神命脈”的領導人，在“勤”上，習近平總書記指出，“‘民生在勤，勤則不匱。’中華民族是勤于勞動、善于創造的民族”[2]，并將“勤于勞動”置于中華傳統美德之首德。在“儉”上，習近平總書記強調，“儉則約，約則百善俱興”[6]213，其旨在開源與節流并重，崇儉與戒奢并行。最后，從“勞動”箴言觀照，表現為求實創新。在“求實”勞動上，習近平總書記強調“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也”[5]。同時告誡領導干部切勿有“受虛言”“聽浮術”“采華名”“興偽事”之舉。在“創新”勞動上，習近平總書記引用孔子“工欲善其事，必先利其器”[4]257之觀點，提出“科技是國之利器”，以利器助工，以賢友助人。總之，中華優秀傳統勞動觀給予了習近平關于勞動重要論述獨有的中國元素和獨特的精神要素。其尊重勞動者的價值導向性、“勤于勞動”的精神幸福性、勞動創造的實踐創新性正是在繼承優秀傳統文化的良性基因過程中所表現出來的鮮明特質。

（三）動力源：中國共產黨人的勞動觀

習近平關于勞動的重要論述不僅受馬克思勞動觀和中華優秀傳統勞動觀的滋育與關照，還是對中國共產黨人勞動觀的賡續與傳承。作為中國化的馬克思主義勞動觀，這種賡續與傳承首先表現為堅持了毛澤東勞動觀的價值底色。毛澤東的勞動觀是跨出馬克思勞動思想中國化的“第一步”。在政治上，毛澤東高度重視勞動者的生存權、勞動權和勞動全收權，他認為，“勞動可以改造思想、改造人”[6]559，并要求黨員干部努力成為既懂政治又懂業務的勞動模范。經濟上，毛澤東肯定了“勞動優先”的經濟學意義，在他的理論邏輯中，“生產運動不但過去要，現在要，將來還是要，這是生產運動的永久性的根據”[7]176-177。在教育上，毛澤東繼承馬克思主義“腦體合一”的思想，打破了“勞心”與“勞力”的對立局面，堅持腦力勞動和體力勞動并存，重新詮釋了“勞工神圣”。在一定程度上奠定了習近平關于勞動重要論述的價值底色。其次，表現為延續了鄧小平的勞動觀的價值取向。鄧小平同樣堅持勞教結合的思想，但其強調“教育必須同國民經濟發展的要求相適應”，即“大教育”與“大生產勞動”的有機結合，同時提出“科學技術是第一生產力”，賦予了現代科技勞動新的時代內涵，這種“經—科—教”三結合的思想就奠定了習近平關于勞動重要論述的基本思路。再次，表現為拓深了江澤民的勞動觀的價值內涵。江澤民同志將“教育與生產勞動相結合”進一步表述為“教育與社會實踐結合”，進一步提出了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造”的方針。這不僅擺脫了“象牙塔”式的傳統教育，還拓展了勞動的內涵和外延，對習近平關于勞動教育、勞動人才、勞動創新重要論述提供了充足的價值養分。最后，表現為豐富了胡錦濤的勞動觀的價值要義。胡錦濤立足于新千年勞動者的合理需求在繼續堅持教育與生產勞動和社會實踐相結合原則的基礎上，提出了“以人為本”的科學發展觀，其中內蘊的“全面發展觀”對應勞動的“發展度”，“協調發展觀”對應勞動的“協調度”，“可持續發展”觀對應勞動的“持續度”，針對“以人為本”胡錦濤還提出了“和諧勞動關系”以及“體面勞動”的概念。這就在一定程度上給習近平關于勞動群眾、勞動和諧、勞動體面等重要論述提供了理論參考與借鑒。總之，中國共產黨人的勞動觀始終沿著“破”“立”并舉的軌跡向前發展，這種以“立”帶“破”、以“破”促“立”的歷史傳統就必然會助推習近平關于勞動重要論述的出場。

二、習近平關于勞動重要論述的現實邏輯

（一）習近平關于勞動重要論述的外生邏輯

作為一種意識形態，習近平關于勞動重要論述歸根結底是對社會存在的客觀反映。“百年未有之大變局”正是習近平關于勞動重要論述出場與在場的邏輯使然，其中的“變”與“不變”不僅改變了生產的技術基礎，也改變了勞動的技術結合方式。首先，從勞動形態坐標觀照，這種“變”表現為機器開始取代人類。在過去的產業革命中，機器始終處于“被統治地位”，但是以智能化為中心的“第四次科技革命”加速了人類欲望的越界，很有可能打破人類的“直覺”壟斷。其與以往“變局”的不同之處在于，除了需要人類給予“第一推動力”外，技術的進步不再是高級重復性勞動替代低級重復性勞動，而是直接替代重復勞動。簡言之，以智能化為中心的技術群將打碎人類有史以來的重復性勞動和生活樣態，一旦“工具產生意識”，對勞動形態而言將是一種革命性的沖擊。其次，從大國關系坐標觀照，這種“變”表現為國際博弈陣地的轉移。習近平總書記強調：“面對日趨激烈的國際競爭，一個國家發展能否搶占先機、贏得主動，越來越取決于國民素質特別是廣大勞動者素質。”[2]在資本主義輔以超強技術的條件下，國際博弈由“裸露的血肉”式競爭”轉向了“思想的征服”，同時也由“現實博弈”轉向了“虛擬博弈”。“第四次科技革命”賦予了機器一定的“自覺性”，但卻出現了質疑馬克思勞動價值論的聲音，科技價值論取代馬克思勞動價值論一度甚囂塵上。這種資本逐利邏輯與新媒體技術的聯姻其實質是將技術層面的“可行性”轉化為欲望層面的“必要性”。最后，從生存競爭坐標觀照，這種“變”表現為勞動凸顯出“知識”要素。人工智能時代以計算機為代表的均質化特征否定技術平庸，為了應對勞動市場的需求和適應勞動的這種均質化特征，唯有打破技術重復性或技術路徑依賴，擺脫技術庸人才能適應這種生存競爭的樣態。“變”是絕對的，“不變”是相對的。“百年未有之大變局”下的世界是一種“事件世界”抑或“轉折世界”，即從微觀到中觀的變化，而當前這種溫和節奏的“量變”還不足以與“結構世界”即宏觀性、斷裂性、質變性巨變相比，全球力量結構并沒有根本性改變。然而，不論是“變”與“不變”，在“舊未破、新未立”的大時空域中，唯有擘畫好習近平關于勞動重要論述的坐標與譜系，堅持“破”與“立”并舉，才能在世界大時空域中有效避免“空轉”。

（二）習近平關于勞動重要論述的內生邏輯

第一，勞動觀念的解構性危機助推習近平關于勞動重要論述的出場與在場。一方面，表現為傳統勞動觀的現代遺留。我國“重勞心、輕勞力”的思想由來已久，傳統儒家認為“勞心者治人，勞力者治于人”，“禮”“義”“信”諸德為要，而“技”“藝”“術”等被斥為“奇技淫巧”。另一方面，表現為多元價值觀的現代侵蝕。在“泛勞動”時代，由于資本逐利本性的膨脹與調解組織的疲軟，使得勞動內部出現了一種以經濟價值維度為首的價值差序格局。這種“劣幣驅逐良幣”現象帶來的不僅是對“勞動一般”的價值歧視與貶低，還會限制和消解新時代勞動觀念的張力和覆蓋版圖。第二，勞動教育之困助推習近平關于勞動重要論述的出場與在場。勞動教育本身具備化解體力勞動與腦力勞動二元對立的解釋力與承載力，然而勞動形態的快速更迭，卻加速了勞動教育的形式化與邊緣化態勢。一方面，表現為體力勞動教育中的身體異化。其視“體力勞動”為獲取“技能”的工具和手段，自然視“人”為“技術人”或“經濟人”，主張勞動的工具理性取代價值理性。此外，勞動教育的“規訓化”與“去身體化”也會弱化勞動教育的本真性和系統化功能，“窄化”新時代勞動教育。另一方面，表現為腦力勞動教育中的精神異化。其視“腦力勞動”為獲取“知識”的方法與路徑，自然視“人”為“智能人”或“萬能人”，主張用“知識教育”取代“勞動教育”，這種遠離勞動本身的行為，只會使勞動教育脫離“人的自然屬性”，進而“泛化”新時代勞動教育。第三，主體性坐標位移助推習近平關于勞動重要論述的出場與在場。中國特色社會主義進入新時代，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，”從勞動領域觀照，主要表現為人民日益增長的勞動權利需求與制度供給之間的矛盾，所以不論是橫坐標——勞動權利需求，還是縱坐標——制度供給都需要勞動觀念由“簡化演進”向“復雜演進”轉變升級。總之，勞動觀念在新時代的“空場”與“離場”就必然需要習近平關于勞動重要論述的出場與在場。

三、習近平關于勞動重要論述的實踐邏輯

（一）基礎層面：樹立“三位一體”的勞動理念，發揮青年的有生力量

習近平總書記強調：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。”[8]172黨的十八大以來，習近平就青年和勞動的邏輯關系發表了一系列重要論述，主要包括：其一，青年要秉持勞動幸福理念。勞動幸福是對勞動本質的尊重與還原，是勞動者對于勞動過程及成果的主觀感覺與客觀享受，體現的是勞動過程中勞動所獲與勞動所求的一致性。青年要視勞動幸福為個體獲得人的類本質的最高幸福樣態，要懂得只有在人的本質力量的對象化創造中才能以真正屬人的樣式出場，才能更好地發揮“生力軍”和“突擊隊”的潛在力量。其二，青年要具備勞動本領理念。習近平總書記強調：“素質是立身之基，技能是立業之本。”[9]這就要求青年必須“練就過硬本領”，尤其是習近平總書記強調的“八大本領”，唯有此才能克服本領恐慌，提升內在生命力，有效應對時空之變。勞動是魂魄，本領是基石，青年需將勞動之“魂”依附于本領之“基”，方能實現“道技合一”之“美”、民族復興之“夢”。其三，青年要培育勞動創新理念。在馬克思主義哲學語境中，馬克思首先肯定了勞動的自由創造性，認為人之生命，不僅具有簡單“活著”的自在性，還具有為實現“更好更充分地活著”的自為性，而這種自為性就表現為創造性和建設性勞動的主動介入。故而，青年欲以更有價值的生活樣態在現實生活中出場就必然要發揮其主觀能動性，通過創造性勞動將“自己意志的和自己意識”的幸福置入實在化的生活世界中。總之，青年只有堅持勞動幸福理念、勞動本領理念、勞動創新理念三者的有機統一，才能在“道”上解決好價值理性與技術理性的內在張力，在“技”上解決好物化技能與人化精神的內在沖突，最終實現“技近乎道”的階段性轉化。

（二）進階層面：強化“三維合一”的勞動認同，發揮黨員的先鋒力量

習近平總書記指出：“勞動，是共產黨人保持政治本色的重要途徑，是共產黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產黨人發揚優良作風、自覺抵御‘四風’的重要保障。”[10]因而，強化共產黨人的勞動認同不僅是傳承政治生命基因之應然，而且是黨的階級本性之使然，這就需要共產黨人必須遵循“認知認同—價值認同—行為認同”的內在邏輯。首先，在學習養成階段，要強化共產黨人對勞動的認知認同。新時代共產黨人不僅要堅持勞動教育的顯隱統一，還要堅持黨內教育與黨外教育的協同聯動。雖然學習場域在“顯”“隱”與“內”“外”方面得到了延伸，但這終究是強化共產黨人勞動認同的外因，外因唯有通過內因即自我教育才能發揮效能。這就需要共產黨人實現由“被接受教育”向“主動接受教育”的角色轉換，在勞力基礎上實現勞心，以心制力，提升其勞動意志的內化度和勞動行為的認同度。其次，在品德養成階段，要強化共產黨人對勞動的價值認同。勞動的價值認同并非是外界強行賦予勞動者的普世價值體系，而是通過提供合理的社會價值要求，使“自我”價值謀求與“他者”價值要求實現耦合對接。新時代勞動的價值認同不僅關乎勞動精神、關聯勞模精神，還關系著工匠精神的培育。其中，勞動精神是在人的本質力量的邏輯展開過程中，促進自我類本質不斷生成以及對“畜群意識”不斷超越的人類專屬品格，是一種成為“人”的精神；勞模精神是勞動精神的具象化和“濃縮版”，是一種成為自我超越的“人”的精神；工匠精神實質上是一種由“造物”進而向“育人”轉變的職業精神，是一種成為影響他人的“人”的精神。勞動精神、勞模精神以及工匠精神三者是相互包容、相互依存的，對共產黨人而言，不僅要將其融入黨性修養全過程，還要全面把握勞模精神和勞動精神的部分和整體關系、勞模精神和工匠精神的外力和內力關系、勞動精神和工匠精神的共性和個性關系。由此，才能真正成為“人”，成為自我超越的“人”，成為影響他人的“人”。最后，在基層養成階段，要強化共產黨人對勞動的行為認同。行為認同是認同的歸宿和落腳點，社會的精神支柱要可視化為具體個體的行為，才能使認知認同和價值認同轉化為個人價值實現的內在訴求。共產黨人不僅要將習近平關于勞動重要論述物化于勞動成果之中、外化于勞動過程之中，還要具化于勞動精神本身。總之，新時代共產黨人勞動精神的培育是一項系統工程，通過“認知認同—價值認同—行為認同”建構的邏輯進路，不僅是進一步實現勞動“事實”與勞動“價值”高度統一的實然之舉，更是消解勞動內容與勞動形式、價值理性與工具理性、勞動目的與勞動過程內在張力的應然之舉。

（三）高階層面：構建“三教合一”的教育體系，發揮育人的協同力量

教育作為社會大系統中聯結各要件和各環節的反饋控制線，是保持社會大系統動態平衡的原動力。勞動教育不僅具備社會大系統的影響矢量，還攜帶著教育系統的協調平衡因子，是連接社會大系統與教育系統最關鍵的節點。故而，欲構建勞動教育這一綜合多重變量且開放的復雜巨系統，就必然需要集合“社會教育力”，形成各方聯動的協同育人機制，家庭、學校、社會就是其“靶向推進”所必需的統合要件。首先，要發揮家庭在勞動教育中的基礎作用，突出勞動教育的實踐性。一方面，家庭勞動教育需要回歸到勞動的生活屬性，聚焦生活勞動，強調生活與勞動之間的“整體生存”屬性，通過將勞動置于生活序列的“整體性”，助推受教者建立一種生活勞動理念；另一方面，勞動具有天然的實踐屬性，家長可以通過“共在”勞動價值理念的正向感化功能，讓受教者在“具身”和“在場”的勞動情境中，融勞動和生活于一體，進而挖掘蘊藏其中的勞動哲思，形成大跨度勞動理念。其次，要發揮學校在勞動教育中的主導作用，突出勞動教育的思想性。新時代勞動場域下，勞動各要件融通與耦合的新態勢促使學校勞動教育在內容上，要體現出一種發展的勞動教育理念，將勞動教育課程化、勞動內涵生活化、勞動精神具象化，通過主動向“新勞動”教育擴容以適應新時代的勞動現實，從而摒棄從單向度出發的“物化教育”。在功能上，要在遵循意義生成的優先性與自由性原則下，強調勞動之于個體的存在性價值，逐漸向勞動本身的意蘊過渡，以賦予個體“人的屬性”和自我確證為人的契機。在實踐上，要敢于打破傳統勞動教育中所維持的靜態平衡，脫離非“德”即“才”的失衡狀態，通過構建勞動教育實踐體系，激活受教者滿溢和在場的“勞動性”，以此來喚醒個體勞動意識的內在自覺，開啟勞動精神的孕育空間。最后，要發揮社會在勞動教育中的支持作用，突出勞動教育的社會性。人的本質屬性決定了個體與個體之間是一種應然的、無法規避的協作關系，彼此并非是孤立的“原子化個體”。故而，社會力量必須配合家庭和學校勞動教育的階度，并將其納入“社會主義勞動競賽”的范疇，同時依托物態環境和精神環境，通過建構場域資源共建共享模式，促進個體由“自然人”向“社會人”過渡。總之，構建“三教合一”的勞動教育體系，“家庭勞動教育要日常化，學校勞動教育要規范化，社會勞動教育要多樣化，形成協同育人格局”[11]，這樣才能更好地發揮育人的協同力量，形成協同聯動效應。

四、習近平關于勞動重要論述的價值邏輯

（一）第一價值位階：為世界謀大同

習近平總書記強調，要“用辛勤勞動創造中國人民的美好生活、創造中華民族的美好未來，繼續同世界各國人民一道構建人類命運共同體”[12]。然而，在資本逐利邏輯的驅動下，當前世界的異在形式與場域把人與人的互利共生性關系以及人與自然的本質的統一性關系割裂開來，使得類意義上的人道性價值幾乎罄盡，人類退化為一種逐利性動物，其類屬性及類意義也被降階為種屬性與本能論。鑒于此，習近平以馬克思主義勞動觀全球視野所提出的關于勞動的重要論述就成了新時代構建人類命運共同體的“中國智慧”和“中國方案”。首先，習近平關于勞動價值的重要論述有助于形塑全球利益共同體，其關于勞動價值的重要論述是一種集勞動的本體價值、勞動的審美價值、勞動的規范價值于一身的集合體。習近平關于勞動價值的重要論述堅持“勞動本位”原則，既以勞動為邏輯起點，也以勞動為邏輯終點，是一種以“勞動邏輯”代替“資本邏輯”的新表述，致力于打造與“擁抱資本，疏遠勞動”截然對立的全球勞動交流格局，從而能更好地塑造全球利益共同體。其次，習近平關于勞動平等的重要論述有助于形塑全球共識共同體。在社會分工中，勞動總是會有差別，這是社會性動物的自然優勢，因為合理的勞動差別不僅是社會個性的基礎，還具有一定的人道價值。然而，發達的社會分工尤其在資本邏輯全球化的刺激下不僅產生了差別,也衍生出了攜帶等級色彩的勞動差別即勞動歧視與偏見。這種等級性的勞動差別自然會使作為“類”主體的人在追求其類命運與類意義之際產生人與人之間的失范性關系。習近平總書記指出：“勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業都很光榮。”[5]通過勞動平等理念、差別理念取代勞動等級理念，不僅有助于構建平等的勞動差別格局，形成全球共識共同體，還能有效賦予全球性事務決策一定的公共性與合法性。最后，習近平關于勞動精神的重要論述有助于形塑全球文化共同體。習近平關于勞動精神的重要論述涉及勞動目標、勞動理念和勞動行為三重維度，是關于勞動的理想狀態、德性認知和實踐道義的集合體，不僅是對理性主義基礎上資本主義文化價值系統的否定和超越，還有助于形成“類”主體之間的規范性關系和勞動實踐中的行為軟約束，進而通過塑造全球文化共同體來化解資本主義共同體所帶來的精神流浪與生存異化等問題。總之，習近平關于勞動的重要論述是為己性和為他性的統一，也是民族性與時代性的對接。這是一種對人類之人道性價值的堅守，更是一種為世界謀大同的超越性瞭望與踐行。

（二）第二價值位階：為民族謀復興

習近平總書記從民族復興坐標觀照，強調“勞動創造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創造出中華民族的光明未來”[13]，從而為民族復興注入了“勞動”元素。首先，習近平關于勞動與理想的重要論述有助于實現“偉大夢想”。習近平總書記指出：“實現中華民族偉大復興的中國夢，要靠各行各業人們的辛勤勞動。”[5]這種“以勞動托起中國夢”的理念為偉大夢想的開場、出場與在場提供了宏大場景與歷史機緣。偉大夢想也因勞動而起、而生、而興，其出場邏輯自然呈現出中華民族“破夢”與“生夢”、“追夢”與“筑夢”、“興夢”與“升夢”同生共存的歷史軌跡。其次，習近平關于勞動實踐的重要論述有助于進行“偉大斗爭”。“實現偉大夢想，必須進行偉大斗爭”[14]15，勞動的過程本身就是斗爭的過程。習近平關于勞動實踐的重要論述有助于以歷史的軸線對標當前方位，在國際復雜環境的斗爭形勢中賦予偉大斗爭語境中的勞動以理性和感性意義，通過發揚勞動者斗爭精神、提高斗爭本領、掌握斗爭技巧、把握斗爭方向，實現宏觀實踐理論向微觀化、具體化的轉變，進而助推中華民族重登“人類軸心期”的殿堂。再次，習近平關于勞動與政治的重要論述有助于建設“偉大工程”。“實現偉大夢想，必須建設偉大工程。”[14]16中國共產黨所代表的階級因勞動而生、因勞動而興，勞動是共產黨人的政治生命基因和政治肌體健康即政治系統有序運行的根本保證。習近平總書記將勞動與黨的建設辯證統一起來，不僅是黨的階級本性使然，同時也是檢驗共產黨人政治本色之必然舉措。最后，習近平關于勞動與發展的重要論述有助于推進“偉大事業”。習近平總書記指出：“實現偉大夢想，必須推進偉大事業。”[14]16這個“偉大事業”就是中國特色社會主義偉大事業。習近平關于勞動與發展的重要論述將勞動與偉大事業的辯證關系置于民族復興的宏觀視域中進行考察，始終致力于在全新文明樣式的時空變換中，通過社會主義即勞動主權主義實現民族的正向變遷。總之，偉大夢想是“總目標”，偉大斗爭是“總策略”，偉大工程是“總統領”，偉大事業是“總路徑”。“四個偉大”的聯袂出場決定了其本身必然是一個系統性且具有內在邏輯關聯的有機整體，而“四個偉大”也正是通過層層遞進的實踐邏輯，才逐步成為實現中華民族偉大復興的總體坐標和總體架構。

（三）第三價值位階：為人民謀幸福

習近平指出，“實現我們的奮斗目標，開創我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民”[8]44。人民性是習近平關于勞動重要論述的根本特征。習近平關于勞動重要論述的人本意蘊不僅是馬克思主義勞動觀的具體化運用，還內在地蘊含著人民體面勞動、和諧勞動、自由勞動的科學規定性。首先，習近平關于體面勞動的重要論述有助于實現人民之體面勞動。習近平總書記強調：“要堅持社會公平正義，排除阻礙勞動者參與發展、分享發展成果的障礙，努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展。”[13]關于體面勞動的重要論述，主要包括，勞動者因勞動應體面的主體論，即因勞稱義原則下勞動者因勞動之“義舉”而“義榮”“勢榮”；勞動者有勞動才體面的前提論，即勞動是有勞動能力的勞動者的基本“義舉”；勞動者的勞動應是體面勞動的核心論，即勞動應是體現人之類特性，蘊含高級倫理之美，對勞動者內在人格尊嚴進行道德“自證”的活動。其次，習近平關于和諧勞動的重要論述有助于實現人民之和諧勞動。當前在技術邏輯的驅動下，勞動者單向度的工作加速了“局部工人”的生成，勞動關系也上升為一種緊迫的政治關系。習近平指出：“勞動關系是最基本的社會關系之一。要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構建和發展和諧勞動關系，促進社會和諧。”[2]作為特定社會的因勞稱義精神系統，習近平關于和諧勞動的重要論述致力于消除勞動的等級化、非人化和極權化現象，追求個人與社會雙方在價值層面的“和解”，從而使勞動者在出場之際，能夠自覺地使社會精神系統以隱性的方式在場。最后，習近平關于勞動教育的重要論述有助于實現人民之自由勞動。現實的自由是定在中的自由，人作為一種獨特的超越性和尚未定型的存在物，具有無限的自覺性和可塑性，人的這種未完成性自然不會止步于既定的現存境況，而是致力于獲得自我新的規定性和新的存在境況。鑒于人的這種超越性發展，作為勞動與教育兩個獨立系統的過程性統一、關系性生成和聯動式發展的新時代勞動教育理念，始終致力于彰顯勞動教育所具備的“以勞樹德、以勞啟智、以勞健體、以勞益美、以勞修行、以勞創新”的教育全屬性。這種“以勞促全”的教育理念不僅促進了人作為類存在的自由性的孕生，還為完成人向自身本質的復歸做好了充足的準備。總之，體面勞動是和諧勞動和自由勞動生發的邏輯基點，和諧勞動是體面勞動上升至自由勞動的過渡式樣態，自由勞動又是體面勞動與和諧勞動的終極旨歸和進階式狀態。三者不僅是對習近平關于勞動重要論述最好的人性化詮釋，還有機統一于“為人民謀幸福”的現實邏輯中，體現出習近平總書記尊重勞動者在勞動過程中的應然存在態式，因而是合乎歷史運動的邏輯必然。

概而論之，勞動之于人是不可或缺的，人之于勞動是價值依托，勞動和人既是價值的互證，又是存在的互需。作為當前新時代、新語境、新實踐和新問題下的新產物，習近平關于勞動重要論述不僅充分體現了理論邏輯、現實邏輯、實踐邏輯和價值邏輯的內在統一，顯示了習近平總書記歷史思維、辯證思維、系統思維和創新思維的有機統一，更集中彰顯了習近平總書記勞動情懷、人民情懷、家國情懷和世界情懷的高度統一，作為創設幸福機制的中國式表達，這是世界發展階度中的“中國性”，也是中國發展階度中的“當代性”。