網(wǎng)絡(luò)空間泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象分析及其引導(dǎo)

趙宴群

內(nèi)容提要 泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間時有發(fā)生，不僅引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)暴力事件，還對現(xiàn)實(shí)社會造成了實(shí)質(zhì)性的危害，必須引起重視并予以引導(dǎo)。泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅與網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)傳播的聚合效應(yīng)等有關(guān)，其本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會矛盾與沖突的反映。泛意識形態(tài)化解讀不僅會消解意識形態(tài)的嚴(yán)肅性，破壞意識形態(tài)的整體性，妨害意識形態(tài)的發(fā)展性，還會阻礙網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮發(fā)展，加劇網(wǎng)絡(luò)暴力，造成現(xiàn)實(shí)沖突。為了規(guī)避網(wǎng)絡(luò)空間泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，我們要更好地發(fā)揮主流意識形態(tài)的正向引導(dǎo)作用，尤其是在主流意識形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)、內(nèi)涵闡釋和方法傳授等方面尋求突破，即要增強(qiáng)主流意識形態(tài)對新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的引領(lǐng)力，要重視對主流意識形態(tài)內(nèi)涵的闡釋，還要加強(qiáng)主流意識形態(tài)分析方法的傳授。

隨著信息技術(shù)對人類生活方式的不斷改變，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)毋庸置疑地成為人們生產(chǎn)和交往的第二場域。這一場域特有的開放性和無界性使得海量信息在其中經(jīng)歷著生產(chǎn)—傳播—解讀的過程。這個過程雖看似在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間展開，實(shí)質(zhì)上卻是現(xiàn)實(shí)生活世界的延伸。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的信息生產(chǎn)取材于現(xiàn)實(shí)社會生活，信息傳播、解讀的主體是現(xiàn)實(shí)生活著的人，傳播與解讀的效應(yīng)也會從網(wǎng)絡(luò)空間溢出，作用于現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。其中，網(wǎng)絡(luò)信息的解讀環(huán)節(jié)具有雙重意義，它既是對生產(chǎn)與傳播的詮釋，同時也是新意義的再生產(chǎn)過程，具有主導(dǎo)信息傳播方向與傳播效果的作用。正確積極的解讀不僅可以使生產(chǎn)者的目的與傳播效果實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，還能為原始信息提供補(bǔ)償性意義，使其得到價(jià)值的升華，形成積極的傳播效應(yīng)；而誤讀或曲解不僅會破壞信息本意，導(dǎo)致不良信息蔓延，甚至還會對信息生產(chǎn)者產(chǎn)生危害。網(wǎng)絡(luò)信息的誤讀與曲解時有發(fā)生，有一種現(xiàn)象需要引起我們注意并加以探討，那就是泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象。2020年復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院張文宏醫(yī)生的早餐建議被指責(zé)上熱搜事件[1]2020年4月15日，復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院感染科主任張文宏在防控新冠肺炎疫情視頻講座中建議孩子早上不要喝粥，而是吃雞蛋、牛奶及三明治等高營養(yǎng)高蛋白食物。此建議一出立刻遭到許多網(wǎng)友的攻擊，被認(rèn)為是“崇洋媚外過了頭”，張文宏醫(yī)生也因此上了熱搜，被推到了輿論制高點(diǎn)。、中國政法大學(xué)羅翔教授的退博事件[2]2020年9月8日，中國政法大學(xué)羅翔教授發(fā)了一條微博：“要珍惜德行，卻不要成為榮譽(yù)的奴隸，因?yàn)榍罢呤怯篮愕模笳邊s很快會消失。”這原本是一句書上的摘抄，但因?yàn)楫?dāng)天正值全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會召開，于是不少網(wǎng)友開始質(zhì)疑羅翔的微博，認(rèn)為他是在影射表彰大會，并將其推到了熱搜。羅翔即便出面解釋，仍遭到網(wǎng)絡(luò)圍攻，最后不得不退出微博。等，實(shí)質(zhì)上都是由網(wǎng)絡(luò)信息的泛意識形態(tài)化解讀造成的。那么，泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象為何在網(wǎng)絡(luò)空間頻頻出現(xiàn)？它會導(dǎo)致什么風(fēng)險(xiǎn)？面對網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象，我們該怎樣進(jìn)行正向引導(dǎo)？

一、網(wǎng)絡(luò)空間泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象的生成

“意識形態(tài)”一詞自法國哲學(xué)家特拉西提出后，引發(fā)了不同時代思想家的探究與詮釋，其中對人類歷史進(jìn)程和社會生活變革影響最為深遠(yuǎn)的無疑是馬克思的意識形態(tài)學(xué)說。馬克思把意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)緊緊地聯(lián)系起來，指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程”[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用。在一個社會中，意識形態(tài)會體現(xiàn)在政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等諸多方面，馬克思將其總和統(tǒng)稱為“觀念的上層建筑”。列寧在此基礎(chǔ)上提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”概念，不僅強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)作為指導(dǎo)革命運(yùn)動的思想體系的積極作用，還指出意識形態(tài)可以成為一種先進(jìn)的社會意識，引導(dǎo)社會發(fā)展的新方向。在本研究中，筆者在馬克思主義理論的語境下來理解意識形態(tài)，將其看作在社會經(jīng)濟(jì)、政治、精神領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位、具有社會引領(lǐng)作用的思想學(xué)說。而意識形態(tài)化就是使占據(jù)主導(dǎo)地位的思想和學(xué)說制度化，馬克思主義理論在我國的意識形態(tài)化使得馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論成為我們認(rèn)識世界和改造世界的銳利思想武器，鞏固了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，保障了中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn)。

泛意識形態(tài)化是指作為思想制度的意識形態(tài)出現(xiàn)了某種夸大、膨脹和絕對化的特征與傾向，使得作為社會精神指南或支柱的意識形態(tài)在社會生活領(lǐng)域呈現(xiàn)出泛化或過度化的表現(xiàn)，“甚至出現(xiàn)了由于意識形態(tài)的問題而在同一種意識形態(tài)內(nèi)進(jìn)行的分化、裂解、變型和在同一意識形態(tài)下實(shí)施的論戰(zhàn)、沖突、撻伐等”[4]唐少杰：《“意識形態(tài)化”與“泛意識形態(tài)化”》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2003年第3期。。泛意識形態(tài)化主要有兩種表現(xiàn)：一種是把意識形態(tài)本身絕對化，即把占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的思想學(xué)說當(dāng)成唯一的和全部的；另一種是濫用和泛化意識形態(tài)的功能，即把作為意識形態(tài)的思想學(xué)說簡單化、教條化、放大化，運(yùn)用到社會生活的各個領(lǐng)域和方方面面。對泛意識形態(tài)化的討論特別要注意區(qū)分幾個概念。一是泛意識形態(tài)化并不是指意識形態(tài)“講得多”或“講得寬”[5]侯惠勤：《新時代的斗爭精神：意識形態(tài)批判能力》，《世界社會主義研究》2020年第8期。。“講得多”是指對意識形態(tài)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。“講得寬”是指意識形態(tài)的影響力和作用方式是全方位的，并不局限于精神文化領(lǐng)域。泛意識形態(tài)化是“講得高”，即把一切意識都上升到意識形態(tài)的高度來加以理解。二是泛意識形態(tài)化并不是非意識形態(tài)化。非意識形態(tài)化是20世紀(jì)50年代法國社會學(xué)家阿隆、美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾等提出的，他們秉持“意識形態(tài)的沖突已經(jīng)消失”“意識形態(tài)終結(jié)”等觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得資本主義社會發(fā)展到了一個新的階段，馬克思主義階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級革命理論已經(jīng)失去了社會意義，從而否定了意識形態(tài)問題的存在。而泛意識形態(tài)化并不否認(rèn)意識形態(tài)的存在，而是認(rèn)為意識形態(tài)無處不在。三是泛意識形態(tài)化也不同于去意識形態(tài)化。“所謂去意識形態(tài)，就是指在對意識形態(tài)各個組成部分進(jìn)行分解的基礎(chǔ)上把握其本質(zhì)，根據(jù)社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境變化發(fā)展的需要，消解其不適應(yīng)社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境變化發(fā)展的意識形態(tài)，同時建構(gòu)適應(yīng)社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境變化發(fā)展的意識形態(tài)。”[1]楊嶸均：《論網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的意識形態(tài)安全治理策略》，《馬克思主義研究》2015年第1期。這一闡釋把去意識形態(tài)化定義為一個積極的重構(gòu)意識形態(tài)的過程。而泛意識形態(tài)化看似在積極意義上使用意識形態(tài)，但大多數(shù)情況下卻帶有明顯的隨意性、暫時性、短效性和功利性，從根本上來說是對意識形態(tài)作用的消解和背離。四是泛意識形態(tài)化也有別于意識形態(tài)的日常生活化。法國哲學(xué)家列斐伏爾提出了意識形態(tài)日常生活化的概念，指出在日常生活中，政治上層建筑直接和意識形態(tài)聯(lián)合起來，一方面把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)包裹起來，另一方面又將革命的政治意識掩藏起來。我們必須扯掉這層面紗，才能接觸真相[2]〔法〕亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第1卷，葉齊茂、倪曉暉譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第52頁。。列斐伏爾所說的日常生活中的意識形態(tài)大多數(shù)情況下是以隱匿的方式存在于生活的各個方面；而泛意識形態(tài)化是對意識形態(tài)的有意識運(yùn)用，是以顯性的、大張旗鼓的方式運(yùn)用到生活的各個領(lǐng)域。意識形態(tài)的日常生活化是針對日常生活的總體性批判，而泛意識形態(tài)化大多是針對某個人、某件事的個別化、夸大化的批判，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。

泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會中表現(xiàn)并不明顯，但在網(wǎng)絡(luò)空間卻非常活躍，從表面上看，這一現(xiàn)象的生成與網(wǎng)絡(luò)空間的特性相關(guān)。

首先，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性為泛意識形態(tài)化解讀的生產(chǎn)提供了寬松的環(huán)境。現(xiàn)實(shí)社會中，人們由于歷史原因會相對審慎地對待政治話題或意識形態(tài)問題，一般不會輕易采用“上綱上線”“扣帽子”等泛意識形態(tài)化的解讀與批判方式。而網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性使得人們可以暫時擺脫現(xiàn)實(shí)社會身份的束縛，尋求個性的張揚(yáng)，從最直接的個體經(jīng)驗(yàn)與感受出發(fā)來解讀政治問題或民生話題，并且常會為了博得關(guān)注而故意發(fā)表過激的觀點(diǎn)，或是為了獲取廣泛的認(rèn)同，刻意將一般性的話題討論上升到對體制問題的探討等等。同時，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性也會相對弱化人們的道德責(zé)任意識，使其在發(fā)表言論或評判人事時帶有很強(qiáng)的隨意性，可以無根據(jù)地推測或演繹，甚至進(jìn)行惡意攻擊，而網(wǎng)絡(luò)空間不斷流動的海量信息也恰好可以成為人們真實(shí)身份的掩護(hù)，使得泛意識形態(tài)化解讀找到了自由滋長的空間。

其次，網(wǎng)絡(luò)傳播的聚合效應(yīng)為泛意識形態(tài)化解讀的傳播創(chuàng)造了有利的條件。現(xiàn)實(shí)社會中泛意識形態(tài)化解讀傾向偶爾也會冒頭，但由于政治文化和社會道德的制約，其傳播路徑往往會受到阻遏，囿于有限的時間和空間范圍內(nèi)。但是網(wǎng)絡(luò)傳播的零門檻準(zhǔn)入、瞬時性和覆蓋面廣等特點(diǎn)為泛意識形態(tài)化解讀的傳播提供了前所未有的便捷途徑。個性化的解讀可以隨時隨地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間，并且越是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威的解讀往往越能在網(wǎng)絡(luò)空間引起轟動，吸引網(wǎng)民的注意力。同時，由于網(wǎng)民的“偏好聚合”，原本屬于網(wǎng)民個體性的泛意識形態(tài)化解讀會通過“回聲室效應(yīng)”，在傳播過程中不斷擴(kuò)大影響力，從個體的解讀上升為群體的共識，繼而發(fā)酵成現(xiàn)象級事件。如2020年10月法國教師被斬首事件中，起初只是個別學(xué)生家長把歷史教師帕蒂的課堂教學(xué)行為解讀為對“先知”的不敬，但這一看法經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播之后，就成為人們對帕蒂的集體指控，并且指控力度不斷升級以至白熱化，最終導(dǎo)致帕蒂被宗教極端分子殺害。由此可見，泛意識形態(tài)化解讀會在網(wǎng)絡(luò)傳播的聚合效應(yīng)作用下，無限放大影響力，并由網(wǎng)絡(luò)空間向現(xiàn)實(shí)社會溢出，造成實(shí)質(zhì)性的危害。

然而，網(wǎng)絡(luò)空間的這些物理特性只是為泛意識形態(tài)化解讀的生產(chǎn)和傳播提供了外在的便利條件。人們在網(wǎng)絡(luò)這個新的公共輿論空間中所表達(dá)的態(tài)度和交流的觀點(diǎn)根本上還是導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)社會生活。因此，泛意識形態(tài)化解讀被制造和被傳播的最根本原因還是在于現(xiàn)實(shí)社會中的問題和矛盾。首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡帶來的貧富差距、資源分配差距等導(dǎo)致一部分人對自身在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位存在不滿，形成消極扭曲的價(jià)值觀念，用帶有偏見、私利和狹隘的眼光來看待一切事物，對網(wǎng)絡(luò)空間中一些熱門的觀點(diǎn)或當(dāng)紅的人物采取普遍對抗性的解讀，陷入“塔西佗陷阱”式的怪圈。其次是政治發(fā)展的不充分使得人們急于渴望獲得現(xiàn)實(shí)社會政治參與和自由表達(dá)機(jī)會不足的補(bǔ)償，因此熱衷于在網(wǎng)絡(luò)這樣一個可以不暴露真實(shí)身份、道德法律約束相對較弱的虛擬空間中表達(dá)自己“宏大敘事式”的看法，因?yàn)閷δ切盁o法參與任何控制性話語的讀者來說，看到解釋這個世界的主導(dǎo)方式正在瓦解，是一種巨大的樂趣”[1]〔美〕約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第142頁。。最后是思想文化建構(gòu)的相對薄弱使得人們對社會主流意識形態(tài)并沒有清晰的認(rèn)識和把握，價(jià)值觀念領(lǐng)域存在一定混亂，從而在自我表達(dá)和評判他人時錯用或?yàn)E用某些概念。比如，一些網(wǎng)民把張文宏的“早餐建議”上升到“崇洋媚外”的高度，表面看起來是義正詞嚴(yán)的批判，實(shí)則反映了這部分人自身文化自信的不足。而法國歷史教師被斬首事件中，個別學(xué)生家長的解讀和指控之所以會在網(wǎng)絡(luò)空間形成一呼百應(yīng)之勢，實(shí)際上是法國社會宗教沖突趨于尖銳化和社會矛盾惡化的后果。因此，現(xiàn)實(shí)社會的問題與矛盾才是網(wǎng)絡(luò)空間生成泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象最根本的原因，同樣的道理，網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識形態(tài)化解讀也會對現(xiàn)實(shí)社會造成風(fēng)險(xiǎn)與危害。

二、網(wǎng)絡(luò)空間泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象隱含的風(fēng)險(xiǎn)

意識形態(tài)化解讀是“闡述象征形式所調(diào)動的意義與該意義所維持的統(tǒng)治關(guān)系之間的聯(lián)系”[2]〔英〕約翰·B.湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2019年版，第24頁。。在各個國家的每個歷史階段都有意識形態(tài)化解讀的存在，在某些特定時期，如戰(zhàn)爭時期、政權(quán)不穩(wěn)定時期、國家民族利益受挑戰(zhàn)時期、與不同意識形態(tài)尖銳斗爭時期等，意識形態(tài)化解讀往往更為普遍。意識形態(tài)化解讀在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著積極的作用。其一，意識形態(tài)化解讀具有理論引領(lǐng)作用，可以幫助人們認(rèn)清形勢。列寧把馬克思主義理論確立為科學(xué)的意識形態(tài)，并指出“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第312頁。，解決了當(dāng)時俄國社會多元思潮相互沖突、泥沙俱下的情況，為俄國革命指明了前進(jìn)的方向。其二，意識形態(tài)化解讀具有凝聚共識、社會動員的作用。幾乎每個國家都會把本國的國旗、國歌、歷史文化等作為意識形態(tài)象征物進(jìn)行充分的演繹闡釋和宣傳，從而構(gòu)建起統(tǒng)一的集體認(rèn)同感和歸屬感，使人們團(tuán)結(jié)一致，共同建立和支撐現(xiàn)存的社會制度。其三，意識形態(tài)化解讀還具有政治批判和斗爭的作用。由于意識形態(tài)本身具有排他性，所以不同的意識形態(tài)之間總是會相互批判、相互排斥，而意識形態(tài)化解讀就是批判和斗爭的主要手段之一。

當(dāng)前見諸網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象并不是意識形態(tài)化解讀的積極延伸或升華，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。首先，意識形態(tài)化解讀的主體往往在特定的領(lǐng)域具有一定的權(quán)威性，且解讀的態(tài)度總是審慎嚴(yán)肅的，而泛意識形態(tài)化解讀的主體并不一定具有權(quán)威性，一般以普通網(wǎng)民居多，解讀的態(tài)度也相對隨意，有時甚至是出于“一時興起”。其次，意識形態(tài)化解讀對象的范圍是特定的、有限的，一般來說都與國家的基本國策和發(fā)展戰(zhàn)略直接相關(guān)，而泛意識形態(tài)化解讀的對象并沒有固定的范圍，一則政府機(jī)構(gòu)的發(fā)文、一條媒體的新聞、一段知名人士或?qū)＜覍W(xué)者的言論都會成為解讀對象。最后，意識形態(tài)化解讀的價(jià)值目標(biāo)是積極明確的，一般總是為了達(dá)成社會共識，促進(jìn)社會認(rèn)同，是社會整體性的目標(biāo)，而泛意識形態(tài)化解讀的目的帶有強(qiáng)烈的功利性和短效性，具有濃厚的個人功利色彩。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識形態(tài)化解讀其實(shí)是對意識形態(tài)化解讀的一種錯誤理解和帶有偏差的實(shí)踐，從表面上看是在推廣意識形態(tài)化解讀，抬高主流意識形態(tài)的地位，實(shí)際的后果是妨礙意識形態(tài)化解讀積極作用的正常發(fā)揮，損害主流意識形態(tài)的發(fā)展。

具體來說，泛意識形態(tài)化解讀主要會給網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會帶來以下五種風(fēng)險(xiǎn)。

其一，泛意識形態(tài)化解讀會消解意識形態(tài)的嚴(yán)肅性，使意識形態(tài)概念泛化和一般化。泛意識形態(tài)化解讀把一切社會意識都意識形態(tài)化，不僅混淆了一般社會意識和意識形態(tài)之間的區(qū)別，還使得一般社會意識被意識形態(tài)所遮蔽或替代。湯普森認(rèn)為“象征現(xiàn)象，或某些象征現(xiàn)象，并不就是意識形態(tài)的，而只有在特定環(huán)境中它們服務(wù)于維持統(tǒng)治關(guān)系時才是意識形態(tài)的”[1]〔英〕約翰·B.湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2019年版，第61頁。。西方馬克思主義理論家伊格爾頓也持同樣的觀點(diǎn)，他在《文學(xué)事件》中指出，文學(xué)不僅有意識形態(tài)性，還存在著某種“本質(zhì)”，因此文學(xué)批評也應(yīng)該關(guān)注文學(xué)本身的事件性等。同樣道理，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中的信息也并非一概都具有意識形態(tài)性，假如不加區(qū)分地用意識形態(tài)來加以解讀，不僅會導(dǎo)致解讀結(jié)果的片面性和錯誤性，還會使意識形態(tài)被泛化和一般化，使其真正面目含混不清，似乎一切都是意識形態(tài)，一切又都不是意識形態(tài)，損害意識形態(tài)的嚴(yán)肅性。

其二，泛意識形態(tài)化解讀會破壞意識形態(tài)的整體性，使意識形態(tài)呈現(xiàn)碎片化。“意識形態(tài)在馬克思那里是一個總體性概念，它包括許多具體的意識形式，如政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、宗教等等。”[2]俞吾金：《意識形態(tài)論》，人民出版社1993年版，第64—65頁。也就是說，作為總體性的意識形態(tài)，“它不是橫向地機(jī)械地呈現(xiàn)為各種社會意識形式，而是綜合地通過各種社會意識形式的內(nèi)容表現(xiàn)出來，并通過縱向的領(lǐng)域體現(xiàn)出層次性”[3]陳錫喜：《論意識形態(tài)的本質(zhì)、功能、總體性及領(lǐng)域》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第1期。。因此，意識形態(tài)化解讀是以整個社會結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展變化為語境，對某個人物或某個事件進(jìn)行綜合性、整體性的闡釋。而泛意識形態(tài)化解讀往往出于一時一地的實(shí)用目的和功利需求，簡單化教條式地利用意識形態(tài)，將意識形態(tài)簡化為條條框框，生搬硬套地去解讀網(wǎng)絡(luò)信息，所形成的觀點(diǎn)就不可避免地帶有一定的片面性和局限性，產(chǎn)生諸如“標(biāo)題黨”等現(xiàn)象。在這種情況下，意識形態(tài)原有的豐富理論內(nèi)涵要么被抽干，要么被割裂成相互之間沒有聯(lián)系的碎片。而網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)狀互動傳播模式本來就容易分散大眾的注意力，所以當(dāng)這種空殼化、碎片化的解讀在其中不斷顯現(xiàn)時，會加劇意識形態(tài)的模糊性，破壞其整體性，使人們面對意識形態(tài)時更加迷茫。

其三，泛意識形態(tài)化解讀會妨礙意識形態(tài)的發(fā)展，使意識形態(tài)成為工具性的存在。意識形態(tài)本身是具有發(fā)展性的，就像恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中所說的：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376頁。馬克思主義作為我國社會的主流意識形態(tài)，其內(nèi)涵也不是一成不變的，而是在與我國社會主義實(shí)踐相結(jié)合的過程中，在與國內(nèi)外不同思潮的較量與交流互鑒中，在與其他理論、其他學(xué)科的交叉融合中不斷豐富發(fā)展的。在堅(jiān)持馬克思主義作為“一元化”指導(dǎo)思想的前提下，我們不僅允許“多樣化”思想觀點(diǎn)的存在，還會從諸多思想觀點(diǎn)中汲取合理成分來豐富和發(fā)展馬克思主義理論。泛意識形態(tài)化解讀表面上將主流意識形態(tài)運(yùn)用于日常生活的方方面面，實(shí)際上是突出了主流意識形態(tài)的工具性和標(biāo)準(zhǔn)化，忽視了其內(nèi)涵的發(fā)展性和創(chuàng)新性。更進(jìn)一步來說，一旦主流意識形態(tài)淪為評判一切的工具和標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵就會呈現(xiàn)出簡單化、教條化和僵死化的特點(diǎn)。而且泛意識形態(tài)化解讀總是以否定性評價(jià)和批判為目的，所以雖然從表面上看似乎是在積極地維護(hù)主流意識形態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻是在利用主流意識形態(tài)傳播消極情緒和負(fù)面信息，削弱甚至否定了主流意識形態(tài)正向積極的功能，使主流意識形態(tài)喪失活力和生命力。

其四，泛意識形態(tài)化解讀會阻礙網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮發(fā)展，有可能造成網(wǎng)絡(luò)文化的貧瘠化。網(wǎng)絡(luò)空間經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了獨(dú)有的信息生產(chǎn)和傳播方式，承載著獨(dú)特的價(jià)值觀念與思維方式。與現(xiàn)實(shí)社會的信息生產(chǎn)相比，網(wǎng)絡(luò)空間的信息生產(chǎn)主體更為大眾化，是普通大眾展現(xiàn)文化需求和文化能力的重要舞臺；信息的內(nèi)容也更為生活化和更具交流性，帶有與觀眾互動的意味；信息的解讀更為多元化，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息是開放性的文本，其意義并非完全由生產(chǎn)者確定，而是由多樣化的意義闡釋共同構(gòu)成。網(wǎng)絡(luò)信息類似于費(fèi)斯克所說的“生產(chǎn)者式文本”，即文本本身具有鮮明的大眾文化特點(diǎn)，通俗易懂，可以被輕松地閱讀；文本同時還存在著裂隙和空間，使解讀者可以積極主動地參與文本對話，填入自身的社會體驗(yàn)，重新創(chuàng)造意義，獲得“生產(chǎn)者式”的快感[1]〔美〕約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第149頁。。這種“生產(chǎn)者式”快感的獲得是以承認(rèn)差異、尊重個性、鼓勵創(chuàng)造為前提的。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間，人們生產(chǎn)和解讀信息的主動性、積極性都要遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)社會，網(wǎng)絡(luò)文化也因此而蓬勃發(fā)展、充滿活力。而泛意識形態(tài)化解讀的實(shí)質(zhì)是否定差異和個性，以意識形態(tài)的名義評判、攻擊乃至壓制一切社會意識，如果這一解讀傾向在時間上和空間上都占據(jù)了主導(dǎo)地位，那么必然會削減網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)者的熱情，阻礙網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮進(jìn)程，極有可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的貧瘠化。

其五，泛意識形態(tài)化解讀會加劇網(wǎng)絡(luò)暴力，并使其延伸為現(xiàn)實(shí)社會的沖突。泛意識形態(tài)化解讀引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象已經(jīng)數(shù)見不鮮，羅翔的退博事件等就是網(wǎng)絡(luò)暴力的結(jié)果。然而，法國教師被斬首事件的發(fā)生給了人們進(jìn)一步的警示，即網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識形態(tài)化解讀會加劇網(wǎng)絡(luò)暴力，并進(jìn)而造成現(xiàn)實(shí)社會的沖突和傷害。卡斯特認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)民群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力主體，他們普遍擁有信息的生產(chǎn)、傳播和解讀權(quán)力，享受著“生產(chǎn)的快感”。網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力存在于信息符碼形成與再現(xiàn)的意象之中，社會根據(jù)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力進(jìn)行制度組織，人們根據(jù)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力進(jìn)行生活營造和行動抉擇[2]〔美〕曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第415頁。。卡斯特的判斷表明，網(wǎng)民不僅會越來越習(xí)慣于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，還會在現(xiàn)實(shí)社會中有所行動，或是提出相應(yīng)的權(quán)力訴求，或是直接把網(wǎng)絡(luò)權(quán)力運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會，從而改變傳統(tǒng)權(quán)力的格局。就當(dāng)前而言，網(wǎng)民行使的監(jiān)督型、抗?fàn)幮途W(wǎng)絡(luò)權(quán)力確實(shí)對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生了一定的積極作用，但也仍然存在著一些非理性的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力運(yùn)用，如泛意識形態(tài)化傾向、民粹主義傾向等。這些不良傾向往往會促使網(wǎng)絡(luò)暴力向現(xiàn)實(shí)社會蔓延，引發(fā)現(xiàn)實(shí)社會的矛盾沖突。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的泛意識形態(tài)化解讀傾向亟須加以遏制和正向引導(dǎo)。

三、網(wǎng)絡(luò)空間泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象的正向引導(dǎo)

我們當(dāng)下的生活既無法回避意識形態(tài)問題，也離不開網(wǎng)絡(luò)社會。面對泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間的頻頻出現(xiàn)，我們只有積極應(yīng)對，才能營造風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。基于上文的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象的生成原因，還是這一現(xiàn)象可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，歸根結(jié)底都是對正確理解與運(yùn)用意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。因此我們要進(jìn)一步加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)，更好地發(fā)揮主流意識形態(tài)的正向引導(dǎo)作用，特別是在主流意識形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)、內(nèi)涵闡釋和方法傳授等方面尋求突破。

第一，要增強(qiáng)主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值引領(lǐng)作用，尤其是對新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的價(jià)值引領(lǐng)作用。卡斯特認(rèn)為，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的主體已不僅僅限于現(xiàn)實(shí)社會中的政治權(quán)力擁有者和意識形態(tài)控制者。每一個具備在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布信息、表達(dá)觀點(diǎn)、批判現(xiàn)實(shí)能力的普通大眾都可以成為信息權(quán)力的掌握者和實(shí)施者。一般來說，新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的運(yùn)用主體以中青年人群為主，這一群體在獲得了網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)之后，會表現(xiàn)出三大明顯的行為特征。一是他們會充分積極地運(yùn)用新賦權(quán)力，展示其作為權(quán)力主體對網(wǎng)絡(luò)空間的操控性和主宰性。他們會在網(wǎng)絡(luò)空間熱情高漲地參與各種社會問題的討論，并且會把討論上升至社會制度層面。二是新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體在運(yùn)用權(quán)力的過程中會面臨多元價(jià)值觀念的矛盾與沖突。由于這一群體本身是在開放的全球化環(huán)境下學(xué)習(xí)成長起來的，所以他們對網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的運(yùn)用是突破了國家和民族的界限，在全球范圍內(nèi)展開的。而全球網(wǎng)絡(luò)空間之所以能夠?qū)⒉煌纳鐣庾R兼容并蓄，很大程度上是由于“不同文化之間的溝通不是基于共同的價(jià)值觀，而是共享的傳播價(jià)值觀”[1]〔美〕曼紐爾·卡斯特：《傳播力》，湯景泰、星辰譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第31頁。。因此，活躍的全球文化交流表象之下實(shí)際上隱藏著多元價(jià)值觀念的矛盾與沖突，潛伏著意識形態(tài)的對立與危機(jī)。一旦被某一事件觸發(fā)，意識形態(tài)的對抗就會迅速蔓延開來，泛意識形態(tài)化現(xiàn)象也會隨之出現(xiàn)。三是新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體運(yùn)用權(quán)力的經(jīng)驗(yàn)是明顯不足的。由于網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的歷史不長，所以這一群體對信息權(quán)力的運(yùn)用還處于探索階段，對信息權(quán)力運(yùn)用產(chǎn)生的效果還無法把握。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的回聲室、信息繭房等怪圈效應(yīng)又會對人們理性運(yùn)用權(quán)力產(chǎn)生干擾，因而在多元價(jià)值沖突和意識形態(tài)對抗面前，一部分權(quán)力主體會有非理性的激進(jìn)行為，產(chǎn)生泛意識形態(tài)化等傾向；另一部分人則會處于茫然失語狀態(tài)，無法行使主體權(quán)力。從新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的這三個主要行為特征看，解決矛盾的關(guān)鍵在于需要強(qiáng)有力的主流意識形態(tài)進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。因?yàn)椤皽?zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時傳播，虛假、歪曲的信息就會搞亂人心；積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯誤的言論觀點(diǎn)就會肆虐泛濫”[2]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第319頁。。只有擴(kuò)大主流意識形態(tài)的影響力版圖，特別是擴(kuò)大主流意識形態(tài)對新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的影響力，才能使之成為人們掌握和運(yùn)用信息權(quán)力的導(dǎo)向標(biāo)桿，才能減少盲目性和非理性因素對網(wǎng)絡(luò)信息解讀的干擾，也才能規(guī)避泛意識形態(tài)化等不良現(xiàn)象。

第二，要重視對主流意識形態(tài)內(nèi)涵的闡釋，尤其要注重闡釋方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我們已經(jīng)對主流意識形態(tài)的宣傳教育給予了高度的重視，但其實(shí)際效果還有提升的空間。泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間并不是憑空產(chǎn)生、無端流行的，而是人們在交流互動過程中孕育出來的。而這一傾向之所以會產(chǎn)生、傳播并得到響應(yīng)，其實(shí)質(zhì)是有相當(dāng)一部分已成為新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體的網(wǎng)民對當(dāng)前主流意識形態(tài)的認(rèn)識和理解是不夠的，只停留在了表面，只記住了條條框框，而缺乏對其深刻內(nèi)涵的認(rèn)識，從而造成“亂扣帽子”等錯用和濫用意識形態(tài)批判的現(xiàn)象。因此，解決這一問題的關(guān)鍵在于加強(qiáng)對主流意識形態(tài)內(nèi)涵的闡釋，具體可以從三個方面加以改善。首先要加強(qiáng)對主流意識形態(tài)內(nèi)涵本身的闡釋。由于網(wǎng)絡(luò)空間存在著海量化的信息，所以很多信息生產(chǎn)者為了博得關(guān)注會采用“標(biāo)題黨”的呈現(xiàn)方式。主流意識形態(tài)的宣傳教育當(dāng)然也可以為了獲取關(guān)注而在標(biāo)題上標(biāo)新立異，但更為重要的是要加強(qiáng)內(nèi)涵的具體內(nèi)容的闡釋，把意識形態(tài)所包含的豐富內(nèi)容講清楚、講透徹，不能“空心化”“標(biāo)語式”。比如黨的十九屆五中全會提出了“共同富裕”的遠(yuǎn)景目標(biāo)之后，網(wǎng)絡(luò)上很快就出現(xiàn)了“殺富濟(jì)貧”“劫富濟(jì)貧”“均貧富”等解讀，這顯然是由于人們沒有真正理解“共同富裕”理念的內(nèi)涵而導(dǎo)致的。其次，要增強(qiáng)主流意識形態(tài)內(nèi)涵闡釋與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)性，使主流意識形態(tài)的內(nèi)涵具體化、生活化。網(wǎng)絡(luò)空間的主流意識形態(tài)內(nèi)涵闡釋必須考慮到這一空間作為人們第二生活場域的特點(diǎn)，要改變主流意識形態(tài)闡釋純理論、“高大上”的刻板印象，把主流意識形態(tài)的內(nèi)涵與普通大眾的日常生活緊密聯(lián)系起來，使其便于理解、易于把握，從而提高全社會的認(rèn)同度和共識度。比如對于“共同富裕”這一新發(fā)展理念，如果純粹從理論上來闡釋其內(nèi)涵，那么無論是覆蓋面還是接受度都是相對有限的，但是倘若用整頓明星天價(jià)片酬、控制大城市一手房價(jià)格這些與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的舉措來解釋“共同富裕”的內(nèi)涵，那么普通大眾就會對“共同富裕”這一發(fā)展理念產(chǎn)生非常具體的印象，也才能真正理解這一理念的豐富內(nèi)涵，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。最后，要增加主流意識形態(tài)內(nèi)涵闡釋表達(dá)方式的生動性。網(wǎng)絡(luò)空間的主流意識形態(tài)內(nèi)涵闡釋要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)揮聲音、圖像、文字融為一體表達(dá)的優(yōu)勢，增強(qiáng)主流意識形態(tài)宣傳教育的生動性、立體性；同時還要考慮到中青年作為新興網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力運(yùn)用主體的特點(diǎn)與偏好，考慮到網(wǎng)絡(luò)信息閱讀的普遍淺表化，要多采用生動活潑的用語和圖文并茂的方式，這顯然要比傳統(tǒng)刻板的表達(dá)方式更易于被接受，成效也更為明顯。

第三，要加強(qiáng)主流意識形態(tài)分析方法的傳授。泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅反映了人們對主流意識形態(tài)價(jià)值與內(nèi)涵認(rèn)識上的不足，還暴露出人們在把握主流意識形態(tài)分析方法上的薄弱與欠缺。當(dāng)下的主流意識形態(tài)宣傳教育著重于價(jià)值理念的傳播，而相對忽視分析方法的傳授。因此，無論是針對某一事件或某一言論，網(wǎng)絡(luò)空間的解讀方法和解讀角度總是五花八門、魚龍混雜，呈現(xiàn)出不同甚至截然相反的價(jià)值取向，也不時有泛意識形態(tài)化解讀等現(xiàn)象的出現(xiàn)。從方法論的角度看，泛意識形態(tài)化解讀最大的問題就是邏輯的虛構(gòu)和歷史的割裂，把喝牛奶、吃雞蛋等同于崇洋媚外等，都是邏輯與歷史的生搬硬套和牽強(qiáng)附會。而要克服這一問題，我們就需要提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力，特別是要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論的傳授和運(yùn)用。首先，要用辯證的方法解讀信息。網(wǎng)絡(luò)空間的信息十分龐雜，具有流動性強(qiáng)、片段化等特點(diǎn)，因此我們在分析、評判網(wǎng)絡(luò)信息時要堅(jiān)持發(fā)展的而不是靜止的、全面的而不是片面的、系統(tǒng)的而不是零散的、普遍聯(lián)系的而不是單一孤立的態(tài)度，全面系統(tǒng)地把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，避免極端化、片面化地看待問題。其次，要在歷史的視野下解讀信息。網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)大包容性使得不同時間產(chǎn)業(yè)的信息可以同時并存，對于這些信息的解讀必須放在它所產(chǎn)生的特定的社會歷史背景中去考察，搞清信息的來源、目的與指向，才能對其做出準(zhǔn)確客觀的解讀。最后，也是最重要的，盡管網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但是它和現(xiàn)實(shí)社會之間的交互影響已經(jīng)越來越深入，因此對網(wǎng)絡(luò)信息的解讀仍然要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性，在把握實(shí)際的基礎(chǔ)上做出客觀的而不是主觀隨意的判斷。

四、結(jié)語

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為意識形態(tài)發(fā)展的最前沿和斗爭的主陣地，網(wǎng)絡(luò)空間無論是輿論生態(tài)還是傳播方式都與現(xiàn)實(shí)社會大相徑庭，尤其是當(dāng)每個普通大眾都能成為網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力主體之后，信息的生產(chǎn)—解讀—傳播不可阻擋地向多元化、多尺度、多取向發(fā)展，既帶來了社會思想理論領(lǐng)域的活躍度，也使得意識形態(tài)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新情況、新問題。泛意識形態(tài)化解讀是近年來出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)空間的較為突出的新問題之一。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的日趨成熟，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會有著高度的粘連性和相互作用力。因此，目前泛意識形態(tài)化解讀雖只活躍于網(wǎng)絡(luò)空間，但其產(chǎn)生的危害效應(yīng)卻早已突破了網(wǎng)絡(luò)的邊界，不僅會制造網(wǎng)絡(luò)暴力，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)性“社死”，還會向現(xiàn)實(shí)社會延伸，引發(fā)激烈的矛盾沖突，對特定的人或事造成實(shí)質(zhì)性的傷害。因此，我們必須對泛意識形態(tài)化解讀現(xiàn)象予以重視并加以引導(dǎo)。近年來，習(xí)近平總書記從黨的建設(shè)、社會主義文化建設(shè)、總體國家安全觀等角度一再強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作的重要性，指出“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問題值得高度重視”[1]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第117頁。，要“堅(jiān)決打贏網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭，切實(shí)維護(hù)以政權(quán)安全、制度安全為核心的國家政治安全”[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第36頁。等。國家也在運(yùn)用新興技術(shù)手段、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)立法、加強(qiáng)理論培訓(xùn)等方式進(jìn)一步規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，以保障網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。而最根本的還是要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[3]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第32頁。，充分發(fā)揮主流意識形態(tài)的“強(qiáng)大凝聚力”和“引領(lǐng)力”，使全體人民“真信、真懂、真會”，即真信主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，真懂主流意識形態(tài)的豐富內(nèi)涵，真會運(yùn)用主流意識形態(tài)的分析方法。