盧見曾《雅雨山人出塞集》的邊塞書寫及其書寫方式

劉偉楠

盧見曾（1690—1768），字抱孫，號澹園，又號雅雨山人，山東德州人。雍正二年（1724） 授洪雅令，開始其近四十年的仕宦生涯，期間兩任兩淮鹽運使。在第一次任鹽運使期間，盧見曾因在整飭鹽務時觸動各方利益，遭貪官污吏和不法鹽商誣陷，于乾隆二年（1737） 被革職，乾隆五年（1740） 被遣戍伊犁坐臺，開啟了其三年流寓生涯。至乾隆八年（1743），盧見曾冤案昭雪，自伊犁承恩賜還。遣戍期間，創作《雅雨山人出塞集》 （以下簡稱《出塞集》）①，詩集收錄詩人在塞外三年所作律詩、絕句、歌行合計一百首詩作。出塞歸來后經盧見曾自己整理，于乾隆十一年（1746） 刊刻出版。沈起元在為《出塞集》作序時高度評價盧見曾的出塞詩：“讀之蒸若夏云，爛若春葩，聲戛金石，既無消沮蕭颯之狀，而亦無不平之鳴異矣......今抱孫之出塞諸作，未嘗不跌蕩慷慨而不失溫柔敦厚之旨。固抱孫之工于詩，抑其器量識度有越尋常萬萬者哉！”

盧見曾在《出塞集》中展現了詩人出塞過程中所見的邊疆地理風貌與風土人情，而異域的自然與人文地理環境對其詩歌創作也產生極大影響。在交通并不便利的古代，親歷西域邊塞之地并不是一件容易的事。歷代諸多吟詠過邊塞的詩人中，也有許多并未親歷過這些地區，如“初唐四杰”中的楊炯，寫作《隴西行》的陳陶?！皩τ谀切o法親至西域但卻能夠獲讀西域詩作的文人來說，源自于史書記載的模糊西域影像被前所未有地顛覆，而通過這些詩作，他們又獲得一種在場性的認知，成為其邊塞印象重構的重要資源之一?！雹诙矁鹊卦娙艘蚓夒H會之下踏上這片陌生的土地，見到浩瀚的大漠與雄奇的山水，其所創作的詩篇往往是對邊塞場景最為直觀和真實的描繪，其作品也能夠直接反映詩人內心的真實感受。作為山東人的盧見曾來到塞外，自然也會被塞外奇景折服，其《邊塞集》中充分展現了邊塞地域山川的廣遠遼闊，與內地有異的節令氣候和地域特征，并由此構建起一個完整的邊塞地理圖景。

一、邊塞地理圖景的展示

邊塞，指邊疆地區的要塞，一般泛指邊疆地區?！斑吶姟敝敢赃吶麨轭}材的詩歌作品，一般以書寫邊塞地區的自然風光及風俗民情為主。盧見曾在塞外謫戍三年，期間經歷了出塞到賜還的過程，并在謫戍期間移駐不同臺站。他在多地的游歷往返中，通過詩作塑造了不同的空間背景，呈現出一幅廣闊的邊塞圖景。隨著清政府逐步統一西域，那些被貶謫出塞的詩人們其創作所表現的范圍也在向著更加遼遠的視域拓展，盧見曾的《出塞集》對邊塞地理圖景的展示亦具有開拓之功③。

盧見曾自張家口出塞，途經今內蒙古多地，越過瀚海，于乾隆五年（1740） 除夕前一日抵達伊犁軍臺。詩人一路前行一路隨記，塞外壯美的風景使其心胸與眼界大為開闊，詩作所表現的塞外地理空間也極為豐富廣闊。其《過第三臺讀戶曹溫九公子潤齋新詩》記載：“寒幕披吟興轉加，停編已見月輪斜。凄風偶入胡笳拍，湛露終回上相家。何憾六旬仍異域，尚憐三舍近中華。西過杭靄如逢雁，乞帶鄉音到海涯?！贝嗽姙樵娙嗽谕窘浀谌_站時讀到戶曹溫潤齋新詩后所作?！皯舨堋睘楣俾毭乔宕吶乒苊駪?、祠祀、農桑等事之官員?！冻鋈?自此詩開始出現獨屬于邊塞詩的意象，如“胡笳”“杭靄山”“大雁”等，此詩雖為讀溫詩后所作，實則以此表達自己出塞后內心豐富的情感體驗。詩人在夜幕下吟誦溫潤齋的新詩，讀完后月已西斜，身處塞外，凄厲的寒風夾雜著塞外的胡笳之音傳來，心中感慨萬千。頷聯中的“湛露”指君主的恩澤，詩人認為其終將惠及大臣之家。頸聯中詩人夸大自己年近六旬仍身處異域，不過尚且距離中華之地只有三舍的距離，此句“異域”與“中華”形成空間上的對照，展現出一個大的空間地理對比。尾聯中詩人希望在抵達杭靄山后能遇到南歸的大雁從而帶信還鄉，借此表達了對親人的思念。杭靄山，古稱燕然山，今為杭愛山，位于今蒙古國境內。

詩人到達今呼和浩特，作有《望燕然大青諸山》一首：“毛衣革帶學戎裝，弓劍隨身米載囊。浩浩風云亙沙漠，蕭蕭駝馬入斜陽。碑傳良史殘仍在，骨表名山朽不妨。欲酹燕然吊青冢，劇憐歧路枉徬徨?！痹娗靶蛟疲骸按笄嗌?，昭君墓在焉?！痹娙舜藭r已是一身塞外戎裝，弓箭隨身，顯示出不同于內地的裝扮，眺望塞外諸山，首先想到的便是昭君墓所在之處的大青山。在他看來，正是因為昭君墓的存在才使得名山不朽，自己有心想要在這塞外舉酒憑吊昭君，卻面對眾多歧路不知如何前往。頷聯“浩浩風云亙沙漠，蕭蕭駝馬入斜陽”，運用“風云”“沙漠”“駝馬”“斜陽”等意象，生動地刻畫了塞外廣闊的風貌。詩人又作《青?！芬辉娋拺颜丫骸俺咄琳l封樹，孤墳爾獨傳。死難忘內地，生已戍窮邊。極大山圍鬛，長青草滿阡。未央宮畔月，曾得幾時憐?！薄扒嘹！奔粗刚丫?，蒙語稱為特木爾烏爾琥，是為“鐵壘”之意，位于今內蒙古呼和浩特市大黑河南，是史料記載與民間傳說中漢代出塞明妃王昭君的墓地。清代方觀承在《從軍雜記》中寫道：“大青山在歸化城北三十里，產石青。歸化城舊名枯枯河屯，蒙古謂青為枯枯，謂城為河屯，蓋因山得名也?！雹茉娙藭鴮懬嘹?，一方面是因出塞途中正好途徑此地，另一方面也是將其出塞經歷與昭君出塞作比，由此抒發了“死難忘內地，生已戍窮邊”的感同身受。“極大山圍鬛，長青草滿阡”則是對昭君墓周圍風景進行描繪，遠景與近景相互呼應，塞外高山綠草景色如在眼前。

詩人出塞首先抵達的便為蒙古地區，獨具蒙古族特色的景觀便自然地出現在詩中。如《蒙古包》：“麂眼編籬缽蓋圓，氈圍重匝御風便。莫嫌扃戶長如夜，屋漏分明對上天?！鼻皟删涿鑼懨晒虐男螤睢⑺玫牟牧希缓髢删鋵懺娙松硖幦狻耙蕴鞛楸?，以地為席”的豪邁氣魄。《馬通》亦具有地區特色：“乳造屠蘇著異功，渤尊本草效誰同。樵蘇路絕冰填灶，德頌還應上馬通?！薄榜R通”指“馬糞”，草原上多用曬干的馬糞作為一種燃料，晉代葛洪作《抱樸子·黃白》便寫道：“陰乾一月，乃以馬糞火煴之。”不論是釀造屠蘇酒還是熬煮藥材，當天寒地凍柴草不夠用時，馬糞便成為草原百姓重要的燒火燃料，蒙古地區的人民對馬糞具有特殊的情感，甚至認為它代表著“草原的味道”。

詩人過蒙古地區，越過瀚海，到達杭愛山。作《過瀚?！罚骸褒埳郴赝匆?，樹別兼旬鳥見稀。惟有頑山時外向，曾無活水不東歸。氈屯犬靜笳飛怨，草鋪燈昏雪打圍。宵寐難成成莫醒，夢行定不背朝暉?！碧拼娢闹小板！倍嘀该晒鸥咴捌湟晕鞯臏矢翣柵璧匾粠АＴ瘯r開始用“瀚?！币辉~指稱“沙漠”，耶律楚材的《西游錄》中就將新疆古爾班通古特沙漠稱為“瀚?！?。明以后，“瀚?！北銓Ｖ父瓯谏衬＂荼R見曾越過瀚海，面對戈壁大漠的圖景，在龍沙中頻頻回望，鳥、樹變得稀疏，只有綿延的山脈與無盡的荒漠。頸聯句再次出現“氈屯”“胡笳”等邊塞詩中常見的意象，構筑出一幅完整的塞外圖景。此外，詩人在《所見》一詩中寫道：“毳幕親炊客，如云舊有徒。忍防心膂變，頓覺氣頤粗。眠起憑遲早，葷辛問有無。愛才原曠代，那便望常奴?！薄半ツ弧奔础半俊?，指北方游牧民族所居住的氈帳，此詩更多的是表達詩人前往伊犁軍臺的路途勞頓。

除了對塞外地理圖景的描繪，詩人還通過行走臺站間的位移，對塞外地理空間有所展現。清代疆域遼闊，在塞外設立臺站，一般一百里為一站（后改為八十里一站）?！扒宄醯呐_，一般都安設于不同政權或部與部的邊界處，因此通常都稱為邊臺。邊臺相當于蒙古語中的‘卡倫’。后來，卡倫一詞在漢語、滿州語中被借用，在外蒙古、呼倫貝爾和新疆地區，臺無論是在漢語中，或者是在滿州語和蒙古語中都成為驛或站的同義詞。因為，這些地區的站差不多都是在原有邊臺的基礎上增設的。然而，在習慣上把清代蒙古地區的釋通稱為臺站。由于臺站主要為國防軍事服務，有時也叫作軍臺或軍站。”⑥發達的臺站制度，使得塞外與內地的聯系非常緊密，詩人抵達不同臺站時所作詩歌，也是對塞外地理空間的展示。詩人自張家口出塞，一路途經今呼和浩特、杭愛山、新疆等多地的臺站，最終抵達伊犁軍臺，沿途所見所聞訴諸筆端，也由此構筑起較為完整的地理空間圖景。乾隆六年（1741），詩人移駐察汗烏蘇，作《移駐察汗烏蘇，馬上口占》：“行窩馱載一身輕，喜背風沙向日行。莫笑移臺無好處，東歸已少第三程?！薄安旌篂跆K”系蒙古語，意為“白水河”，因位于察汗烏蘇河畔而得名。詩人此刻感到心情愉悅，一是對塞外的風沙生活早已習慣，二是在詩人看來移駐別處也是離自己的家鄉、自己的歸程又近了一步。這樣的心境既與詩人本身積極樂觀的心態分不開，又與清人的家國觀念有著一定的關聯?！芭_站制度使清人出入蒙古地區與在內地沒有多少區別，因此逐漸淡化了邊疆與內地的巨大反差，以相同的心態面對邊疆與內地。雖至邊地心境仍然是坦然平和的，這樣便可以審美的眼光來看待邊地的景物，也能夠細膩地寫出蒙古地域自然及人文景觀的真實樣貌。”⑦

二、對邊塞節令氣候的感慨

塞外的地理環境與民間風俗真切地影響著身處異域的詩人們對于塞外的認知與內心感受。與此同時，塞外迥異于內地的氣候也成為詩人們極為敏感的關照對象。置身塞外，對于被流放的詩人而言，始終有一種疏離感。節令的儀式，物候的變遷，都會觸動詩人敏感的內心，引發其身處異地的落寞和孤獨。詩人自然地將這些心緒訴諸筆端，抒發其思鄉之愁與生命感慨。

盧見曾抵達塞外之時，正值立春日，于是作詩一首以示陪同出塞的夏襄宸：“請看冰窖轉春光，雪麗山明午倍強。書費精神權摒擋，詩關感慨莫思量。平沙緩步談偏好，氈屋圍爐醉不妨。記否江南好風景，印床才鎖馬蹄忙。”開篇摹物寫景，此時春光明媚，雪麗山青，一幅生機勃勃的塞外春景圖。詩人或在平沙上緩步慢行，或在氈房中圍爐飲酒，與友人談詩論文，充溢著一種怡然自得的感覺。此詩重在表現節氣的變遷帶來景色的變化，尤其是春日的到來使得塞外開始煥發出一片生機與活力，也體現出詩人對于自然萬物生長不息的慨嘆與贊美。“記否江南好風景，印床才鎖馬蹄忙”一句則體現出塞外與內地不同節令下迥異的風光，二者形成鮮明的對比，也表達了詩人的思鄉之情。

“天中節”即為“端午節”，古人認為五月五日，陽重人中天，故端午節又有“天中節”別稱。盧見曾《出塞集》中有兩首詩作寫到天中節。第一首《午日》 寫于詩人剛抵達塞外的乾隆六年（1741）：“胥江五度天中節，潮蒸欲來氣先閉。大漠天空野鶴閑，卻對清涼憶炎勢。何處斬草與浴蘭，幾人賜扇還貢帖。我亦循例祀靈均，空購黏米無菰葉?！痹娙嗽隈憬ㄇ?06 年伍子胥在蘇州主持開挖的人工運河） 五度天中節，那里的潮濕炎熱依舊記憶猶新，如今身處大漠，天清氣爽，飄浮的云與野生的鶴，無拘無束，面對著這樣的清涼卻總是回憶起江南的炎熱。詩人此處直白地表達了節日中念家思親、渴望回歸的心情。屈原《九歌》中有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”⑧，詩人循端午舊例想要以蘭湯沐浴，只是身處這茫茫大漠，又去何處斬草？想要祭祀屈原，卻又空購黏米，沒有菰葉。那一刻，詩人內心是十分落寞孤寂的。唯有置身塞外才能深切地感受到謫戍的凄苦與孤獨，這樣的節候詩深刻地表現了詩人無限的思親戀闕之情與羈旅漂泊之感?！都韯倥笸熘泄潯芬辉娮饔谇“四辏?743）：“艾草先生不解語，剪舌鴝鵒那可覩。髯翁不凡何處來，天遣穹廬迭賓主。故人贈別畫寫生，萱草榴花紛欲吐。知君善射不題糕，作意還為具角黍?！痹谌庠娙私Y交了多位好友，此詩正是邀請好友劉百朋同過天中節，尾聯句中的“角黍”即為“粽子”，狀如三角，古用黏黍，故稱之為“角黍”。此詩主要寫二人的情誼深厚，“知君善射不題糕，作意還為具角黍”。

《和襄宸，中秋夜喜司空見過》一詩，記載了八月十五中秋夜，詩人與趙弘恩、夏襄宸共同度過了來到塞外后的第一個中秋節：“依然蟾兔駕冰輪，極目寒沙皎更新。正擬開尊酬令節，恰聽嘶馬駐佳賓。茵連夷域三年侶，萍合天涯萬里鄰。小聚極歡同一醉，那教滿月照愁人。”一個是夷域三年的同行伴侶，一個是天涯萬里的邊鄰戍友，三人一同在中秋夜歡聚同醉，這是何等的幸事？中秋節本是家人團聚的美好日子，無奈詩人被貶塞外，所幸在異域還有好友陪伴，不教那滿月灑照愁人。此詩既表現了詩人佳節思親的愁緒，又展現出詩人心胸曠達的情懷，同時亦有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的生命感慨。

盧見曾于乾隆五年（1740） 重陽日出塞，在這樣一個本該與家人登高遠眺、遍插茱萸的傳統佳節，詩人卻被貶離京出塞。其作《九日出塞，寄同學諸君子》既展現了其生性曠達的一面，同時尾聯句“題糕漫羨茱萸會，爭似合圍椎大?！币彩惆l了詩人意氣風發、雄心萬丈的生命追求。此處“題糕”借用“劉郎題糕”的典故，宋代邵博所作《邵氏聞見后錄》卷19 記載：“劉夢得作《九日詩》，欲用糕字，以‘五經’中無之，輟不復為。宋子京以為不然。故子京《九日食糕》有詠云：‘飚館輕霜拂曙袍，糗糍花飲斗分曹。劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪。’”⑨后世以此來形容“題糕人”要有膽識才能有機會?！败镙菚眲t是重陽節佩帶茱萸登山宴飲的古俗。晉代周處《風土記》載：“以重陽相會，登山飲菊花酒，謂之登高會，又云茱萸會。”⑩詩人先寫了關于重陽日的典故與習俗，接下來借力求合圍椎牛以表現自己出塞想要建功立業的壯志與追求。距此一年后，詩人迎來了塞外的第一個重陽日，心境已與此前有所不同：“驚心節序又重陽，萬里憑高斷客腸。胡雁有家仍向暖，岫云無系自還鄉。龍沙不預觀兵會，黃菊空傳進御章。遐想鶴林殷七七，曾令望帝發秋香。”詩人驚心又到重陽日，不免發出時光飛逝的生命感慨，萬里憑高亦產生漂泊異域的愁緒。胡雁亦有家，岫云自還鄉，可是詩人卻只能在這塞外荒漠之地空傳黃菊，遐想唐代道士殷七七?能夠使鶴林寺的杜鵑花九月重開，進而發出與蘇軾“安得道人殷七七，不論時節遣花開”?相同的生命慨嘆。

陸機《思歸賦》中寫道：“伊我思之沉郁，愴感悟而增深?！?盧見曾謫戍塞外三年，歷經異域三年季節推移、節氣變遷，塞外與內陸不同的物候變化，莫不觸動詩人敏感的心，尤其是傳統節日的到來，更能引發詩人對故土的思念以及對時光、生命的感悟。詩人縱然生性曠達，但亦不免產生落寞與孤獨之感，這是對于流放之人內心真情實感的流露，也體現了中國古代文人對于生命價值的追求。

三、邊塞地理意象的書寫方式

文學地理學中的“地理意象”是指“具有顯著地域特色和地理因素的外觀之象進入到創作者的視野中，承載其主觀情志并在代際演變過程中融合了接受者之‘意’所復合而成的文本中的‘綜合體’；它作為文學文本的最小構成單元和元素，凝聚著創作者和接受者主體精神深處的地理基因與地域認知，并內化成文本中濃厚的地方情結，傳遞著創作者對于一個地域或超出地域的其他群體乃至全人類的精神關照”?。盧見曾《出塞集》中的詩作涉及大量的地理意象，其中既包含有眼前的邊塞地理意象，又有存在于記憶中的江南意象，這些在場與不在場的地理意象組合共同構筑了詩人眼中的邊塞圖景與地域特色，由此展現了詩人身處塞外的思想情感與審美個性。同時，詩作中“漢家”“朔漠”與“江南”的地理空間并置，共同構建起詩人完整的邊塞認知，三個空間的有機融合使其邊塞詩作的時空塑造充滿張力，表達了詩人深刻的思想內涵。

（一） 在場的邊塞地理意象的展現

《出塞集》中的詩作大多具有鮮明的地域特色，詩作中出現的大量邊塞地理意象勾連起具有地方特色的文化意義，這些邊塞地理意象繼承并延續了我國邊塞詩創作傳統中詩歌意象所發揮的象征符號意義與審美價值。如“龍沙”即泛指塞外廣闊的沙漠之地，這在我國歷代邊塞詩作中經常出現，盧見曾亦在其詩歌創作中頻繁地使用。詩人渡過瀚海時寫到，“龍沙回望更沾衣，樹別兼旬鳥見稀” （《過瀚?！罚?，龍沙回望，望到的是逐漸遠離的故土；趙弘恩起戍，詩人寫到“賀公矍鑠據歸鞍，不死龍沙風雪寒” （《送司空還山》）；送夏襄宸回鄉省親，詩人勸友人，“龍沙一去休回首，鳳閣重逢但及期”（《送襄宸歸視妻病，兼候六安諸故人》）。詩作中“龍沙”既是其貶謫塞外的地理標識，又是被貶士人們對于異域廣闊荒漠的共同記憶。

“穹廬”多指古代北方游牧民族所住的氈帳，詩人身處塞外，自然對于這一居所有獨特的感受和記憶。“氈裘椎髻胡屯長，舊客猶稱老繡衣”（《五十一歲生日》），“平沙緩步談偏好，氈屋圍爐醉不妨”（《立春日示襄宸》），“怪來紫氣滿窮邊，踵次氈廬拜大賢”（《廿九臺謁富中丞》），“髯翁不凡何處來，天遣穹廬迭賓主” （《柬劉百朋同天中節》），“穹廬”描寫展現了邊塞少數民族的生活方式?！昂恪笔枪糯吶娭凶钅鼙憩F詩人異域思鄉的意象符號，這在盧見曾的邊塞詩中亦大量出現：“南歸待問皇都雁，宏閣春深幾度開” （《五十一歲生日》），“胡雁有家仍向暖，岫云無系自還鄉”（《九日》），“待伴空憐聞雁早，思鄉莫怪贈鞭遲”（《款襄宸》），“從此天涯同調盡，凄風斷雁不堪聞”（《哭馬十七墨翰》）。大雁每年南來北往、往返故鄉，自然引發被貶異域的詩人的思鄉之苦，日夜企盼能夠帶回南歸的消息。這一意象的頻繁出現，既表達了詩人懷念故土的思鄉之情，也展現了詩人渴盼南歸的羈旅之愁。

邊塞詩歌的意境營造，除了眼前的風物，亦有獨屬于邊塞的聲樂震顫著貶謫詩人的心緒，“胡笳”聲聲不斷強化著塞外的地域特色與詩人凄苦孤寂的心靈感受。“凄風偶入胡笳拍，湛露終回上相家” （《過第三臺讀戶曹溫九公子潤齋新詩》），“氈屯犬靜笳飛怨，草鋪燈昏雪打圍” （《過瀚海》），“長塞鐃笳孤北鄙，中原旗鼓失南軍”（《哭馬十七墨翰》），“侏離風境傖佇調，好拍胡笳唱竹枝”（《杭藹竹枝詞》）?！昂铡笔潜狈缴贁得褡鍢O具特色的吹奏樂器，富有濃郁的民族色彩，哀傷凄婉的胡笳之聲不免喚起邊塞詩人的愁苦與凄涼之感，盧見曾即用此來表達其身處塞外的悲涼與內心的凄苦。此外，“陽關”“青?！薄瓣P山”等極具地域特色的邊塞意象亦常出現在盧見曾的邊塞創作中。可以說，詩人不僅繼承了前人的邊塞詩創作傳統，也借助這些極具特色的邊塞符號來表達其內心的真實感受。

（二） 不在場的“江南意象”的調和

在盧見曾的邊塞詩創作中經常出現江南意象。詩人被貶之前在江南的仕宦生活有其深厚的心理印記，詩人邊塞詩作在展示邊塞風物的同時，也經常會加入江南風物的調和。

詩人在抵臺后正值立春，于是作《立春日示襄宸》，詩作整體描繪了塞外立春時節的圖景，但在尾聯句寫道：“記否江南好風景，印床才鎖馬蹄忙。”此處的江南，是詩人觀看和審視塞外時用以參照的地理空間，借此讓其眼前的塞外能夠逐漸具象化。詩人們常把江南作為出塞士人們認識塞外異域的重要參照體，以此標示自己的南客身份，這是邊塞詩作中常見的“由他處定義此處的空間書寫模式”?。盧見曾的詩作中常常通過召喚不在場的空間記憶，使得現存的空間與不在場的空間疊合，進而產生對比。如詩人初抵塞外時窮廬無酒，于是感嘆：“蟹肥菘卷霜葉落，酒天家家開畫閣。傍籬但許菊分香，浮月還疑水錯著?！保ā稛o酒嘆》） 塞外無酒與江南的物產豐盈形成鮮明的對比，生動地突顯了詩人被貶塞外的艱難生活。詩人端午節作《午日》詩，先寫江南氣候，“胥江五度天中節，潮蒸欲來氣先閉”，以此來與塞外的清涼形成對照?！洞饟P州諸故人，問近況》 （其一） 中寫道：“惟有揚州舊明月，關情不改曩時新?！比庖晾缗c江南揚州相隔萬里，但在同一輪明月的映照下依舊能夠使詩人與友人關情不改。

從熟悉的空間進入異域的過程中，詩人經常能夠在異地發現似曾相識的共景，因此在書寫不在場的江南時，最關注的往往是江南與自身之間的聯系。這樣的在場與不在場的空間意象，共同構建起詩人眼中完整的邊塞圖景，使得詩人所要抒發的情感與審美感受更加完整。

（三） 將歷史與現實、塞外與內地的意象相聯結

詩人邊塞詩中“漢家”與漢代典故的出現，使得邊塞詩作中現實的內容與歷史的回顧聯系起來，詩人現實的感受也通過這樣古典式的包裝具有了超越感。歷史與現實、塞外與內地，在盧見曾的邊塞詩作中形成了有機聯系和統一?！皾h家”通常指代漢族，演化于漢朝這個強大王朝的稱呼并延續至今。邊塞詩作中常出現“漢家”以區別于異域的少數民族，盧見曾的邊塞詩作中亦經常出現，如《送司空還山》 寫“帷幄邊機重召對，漢家振旅不為難”，《詠史》詩寫“漢家都護建麾旗，傳檄風生百部余。銅柱已聞歸汗馬，金章應不假莎車。膽消竄虜威何壯，傳走降酋計未踈。莫為玉門愁定遠，左賢原自樂華胥”，這既是一個民族概念，又是一個歷史概念。盧見曾好用漢代典故，出塞時所作《九日出塞寄同學諸君子》 寫“請纓差愧終郎少，投筆難量班仲侯”，引用漢代名將終軍、班超的典故；《五十三歲生日》寫“須短真憐運易窮，據鞍卻憶古英雄”，詩人托古抒懷，用伏波將軍馬援的典故自比，抒發其內心的壯志豪情。詩人身處塞外，跨越時間擁有了有相同經歷的歷史人物的感受，通過詩歌打破了時空局限，將親身經歷與歷史人物相連接。

此外，“長安”“未央宮”“皇都”“宏閣”“金闕”等內地漢家意象在邊塞詩中出現，也拉近了詩人與內地的距離，尤其是“金闕”這一意象承載著詩人賜還的企盼和希望。在出塞時詩人作《承恩出塞，留別揚州諸故人》，有“三年便許朝金闕，萬里何辭出玉門”；三年后詩人承恩賜還，在《謝花層峰主政贈馬》 一詩中又寫到“三年望闕夢難通，迢遞郵程四十中”。這里可看作詩人詩集中作品的前后呼應，使其詩集形成一個完整的閉合系統。而“金闕”便是詩人在塞外與內地、歷史與現實的情感寄托和聯系?！八纺焙汀敖稀睂崿F了地理空間的并置，時間與空間在詩集中實現有機融合和統一，展示了盧見曾邊塞詩作的時空張力，提升了其邊塞詩作的思想內涵與審美感受。

綜上所述，盧見曾《出塞集》 中對邊塞的書寫，真實地展現了異域的山川風光和地域空間，節候詩作在表現邊塞氣候風貌的同時抒發了詩人的思鄉之愁與羈旅之苦。詩歌中所出現的在場與不在場的地理意象，在時間與空間兩個維度下共同構建起一幅生動完整的塞外圖景，將歷史與現實、邊塞與內地有機聯系起來，使得盧見曾的邊塞詩作具有了豐富的思想內涵與獨特的審美價值。

注釋：

①就目前所見，上海古籍出版社出版的《續修四庫全書》和《清代詩文集匯編》均對《出塞集》有收錄，其中2002 年出版的《續修四庫全書》，在集部第1423 冊中收錄《雅雨山人出塞集》，版本為清道光二十年（1840）盧樞清雅堂刻本；2011 年上海古籍出版社出版的《清代詩文集匯編》第268 冊中收錄有《雅雨山人出塞集》，版本為清道光庚子（1840） 夏清雅堂藏版，本文所引皆出于此版本。關于《出塞集》的研究，僅見于丘良任先生于1983

年發表于《文學遺產》的單篇研究論文《盧見曾與〈出塞集〉》，其余對《出塞集》的研究均散見于其他研究盧見曾的論著。

②③吳華峰：《清代乾嘉時期的伊犁詩壇》，《文學評論》2018 年第5 期。

④方觀承：《從軍雜記》， 《小方壺齋輿地叢鈔》，杭州古籍書店影印1985 年版。

⑤關于“瀚?！币辉~的古今釋義學術界多有爭議，自20 世紀80 年代起，“瀚?！币辉~的語源、語義及所處地理方位問題都引起學術界的廣泛關注，如李樹輝在《瀚海新考——兼論〈辭源〉 〈辭海〉 相關詞條的釋義》（《中國邊疆史地研究》 2017 年第4 期） 一文中便指出“瀚?！币辉~雖有多義，但其含義隨時代而發生改變，至明清時專指戈壁沙漠。結合詩作內容亦不難發現詩人所描繪的是一幅大漠圖景，而非指代具體的某一個湖泊。

⑥金峰：《清代蒙古臺站的管理機構》，《內蒙古大學學報》 （哲學社會科學版） 1979 年Z1 期。

⑦趙延花：《清代蒙古行記：地理空間的展現與地方性知識書寫》，《蘇州大學學報》 （哲學社會科學版）2019 年第1 期。

⑧金開誠、董洪利、高路明校注：《屈原集校注》，中華書局1996 年版，第196 頁。

⑨邵博：《邵氏聞見后錄》，劉德權、李劍雄點校，中華書局1983 年版，第148 頁。

⑩ 《風土記》 現今大部分均已散佚。參見柳永著，薛瑞生校注：《樂章集校注》，中華書局2015 年版，第350 頁。

?殷七七，名天祥，又名道筌，嘗自稱七七，唐代道士。“游行天下，不測其年壽。面光白，若四十許人。每日醉歌道上。周寶鎮浙西，師敬之。嘗試其術，于九月令開鶴林寺杜鵑花，有驗?！眳⒁娎顣P等編《太平廣記》卷第52《神仙》，中華書局1961 年版，第320 頁。

?蘇軾：《后十余日復至》，參見王文誥輯注、孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，中華書局1982 年版，第395 頁。

?嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局2010 年版，第2010 頁。

?劉潔：《地理意象的構成及其審美價值》，《社會科學動態》2019 年第1 期。

?李嘉瑜：《不在場的空間——上京紀行詩中的江南》，《臺北教育大學語文集刊》2010 年第18 期。